迷因：基因和迷因共謀的人類心智和文化演化史（全新修訂本）
The Meme Machine
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內容簡介
2026年，不是人類在使用迷因，而是迷因正在操縱我們
在此刻，你需要知道迷因對你做了什麼，
迷因學，讓你更加看懂――社群焦慮現象背後運作的原理。
建構迷因理論的第一本重要著作。
通過迷因，才能說明的人類思想設計。
網路上流行的迷因梗圖，你大概都看過。這世界上有太多圖像和文字，都爭取你的眼球。更有許多觀念、想法，競爭著你的大腦資源，並試圖透過你傳播到下一個大腦中。
迷因是什麼？這個由理查‧道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》一書中創造出來的新名詞，類比於生物學上的基因 (gene) 這個概念，指的是「文化中會經由非遺傳方式，尤其是透過模仿傳遞下去的東西」。換言之，迷因能將想法、觀念、行為或技能從一個人轉移到另一個人，一個大腦傳遞到一個大腦，形式包括故事、服裝、發明、食譜、歌曲、農耕或雕塑。
迷因會四處散播，不管是有用的、中性的或是有害的，不管是一個精彩的科學想法、或是科技上的發明，都會因為有用而散播。至於聖誕鈴噹的歌曲會散布開來，也是因為樂曲好聽好記。但也有些迷因會造成傷害，像是假新聞、老鼠會、翻新的詐騙手法、無效的減肥法等等。對迷因來說，它和基因一樣自私，不在乎結果好壞，只是盡其所能地將自己散播出去。
在蘇珊‧布萊克莫筆下的這本書中，她引導讀者以迷因的方式開始思考問題。迷因概念之所以具有力量，就是因為當我們以迷因觀點看世界時，我們會發現，我們的想法不再是我們所造，也不是用來服務我們，我們反而是迷因的宿主，被迷因附體。這本全面建構迷因理論的專書，讓我們腦洞大開，擁有不同洞見。
布萊克莫說：「就像只能通過天擇來理解我們的身體設計一樣，我們只能通過迷因來理解我們的思想設計。」自古老祖先獲得人類獨有的模仿能力後，第二種天擇就開始了，相互競爭的思想和行為也進入優勝劣敗的戰場，而這加速人類擴增大腦容量，並讓人類發展出強大的語言能力，最終成為這個世界上最具優勢的物種。
將迷因理論應用於人類生活的各個方面，也會看到許多單用基因無法解釋得通的事情。包括：我們為何總是很愛講話？我們為什麼總是想太多？人類如何擇偶？人類為何對其他人好？宗教被認為迷信，但為何依然如此強大？網際網路為何演化？最終，將迷因應用到自我意識的概念上，我們對於什麼是自我也會有嶄新的看法。
透過迷因理論看世界，許多事情會讓你恍然大悟，變得可以理解，可以重新解讀這世界。這是一本精彩的書，連理查‧道金斯都不能不佩服作者的洞察力。
各界推薦
專文推薦
朱家安 哲學雞蛋糕腦闆
彭松嶽 陽明交通大學科技與社會研究所副教授
廖凱弘 台北大學數位行銷兼任助理教授
聯合推薦
洪儀真 政治大學社會學系兼任助理教授
曹家榮 世新大學社會心理學系副教授
…
這本書引人入勝的書，為迷因的概念及其對人類文化影響的重要性，提供了令人信服的理由。—出版周刊(PublishersWeekly)
我們會無意識地模仿他人，尤其是模仿父母、類似父母角色的人，或是我們景仰的人。這件事我們都很熟悉，然而把模仿視為人類心智演化、人類大腦爆炸性的擴增，甚至出現自我意識概念的主要理論基礎，真的可靠嗎？模仿會是我們祖先與其他動物分道揚鑣的關鍵嗎？蘇珊．布拉克莫在本書卻提出了強而有力的理由來支持這個論點。作為讀者，我很感激她為迷因工程這個艱困任務投入的勇氣、貢獻和技巧，並樂意推薦這本書。
——理查．道金斯（Richard Dawkins）
本書特色
1. 第一本全面建構迷因理論的重要作品：從補足基因理論的不足，到獨立成為一個甚至凌駕基因的複製子，迷因理論讓我們看到人類演化的過程中，迷因與基因之間的互利合作關係，為了解人類演化不可不讀的重要著作。
2. 全面洞悉社會思潮、觀點、流行文化的傳播與運作：本書從模仿觀點來談觀念、想法、行為、技能、藝術、文化上的傳播，如何讓迷因從一個大腦傳播到大腦，從利他迷因、宗教迷因、到性愛迷因，婚姻迷因，讓人看見人類社會文明的形成，人類動物本能(基因)與思想觀點(迷因)的交鋒與角力，以及迷因扮演的重要角色。
3. 重新論述智人的起源與自我意識之奧祕：透過迷因理論，作者提出人類之所以成為人類的演化根源，同時也對人類自我意識是什麼，做出了顛覆性的創見，讓人見識迷因理論的解釋力，能大大提升我們對於人之所以為人的洞見與了解。
在此刻，你需要知道迷因對你做了什麼，
迷因學，讓你更加看懂――社群焦慮現象背後運作的原理。
建構迷因理論的第一本重要著作。
通過迷因，才能說明的人類思想設計。
網路上流行的迷因梗圖，你大概都看過。這世界上有太多圖像和文字，都爭取你的眼球。更有許多觀念、想法，競爭著你的大腦資源，並試圖透過你傳播到下一個大腦中。
迷因是什麼？這個由理查‧道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》一書中創造出來的新名詞，類比於生物學上的基因 (gene) 這個概念，指的是「文化中會經由非遺傳方式，尤其是透過模仿傳遞下去的東西」。換言之，迷因能將想法、觀念、行為或技能從一個人轉移到另一個人，一個大腦傳遞到一個大腦，形式包括故事、服裝、發明、食譜、歌曲、農耕或雕塑。
迷因會四處散播，不管是有用的、中性的或是有害的，不管是一個精彩的科學想法、或是科技上的發明，都會因為有用而散播。至於聖誕鈴噹的歌曲會散布開來，也是因為樂曲好聽好記。但也有些迷因會造成傷害，像是假新聞、老鼠會、翻新的詐騙手法、無效的減肥法等等。對迷因來說，它和基因一樣自私，不在乎結果好壞，只是盡其所能地將自己散播出去。
在蘇珊‧布萊克莫筆下的這本書中，她引導讀者以迷因的方式開始思考問題。迷因概念之所以具有力量，就是因為當我們以迷因觀點看世界時，我們會發現，我們的想法不再是我們所造，也不是用來服務我們，我們反而是迷因的宿主，被迷因附體。這本全面建構迷因理論的專書，讓我們腦洞大開，擁有不同洞見。
布萊克莫說：「就像只能通過天擇來理解我們的身體設計一樣，我們只能通過迷因來理解我們的思想設計。」自古老祖先獲得人類獨有的模仿能力後，第二種天擇就開始了，相互競爭的思想和行為也進入優勝劣敗的戰場，而這加速人類擴增大腦容量，並讓人類發展出強大的語言能力，最終成為這個世界上最具優勢的物種。
將迷因理論應用於人類生活的各個方面，也會看到許多單用基因無法解釋得通的事情。包括：我們為何總是很愛講話？我們為什麼總是想太多？人類如何擇偶？人類為何對其他人好？宗教被認為迷信，但為何依然如此強大？網際網路為何演化？最終，將迷因應用到自我意識的概念上，我們對於什麼是自我也會有嶄新的看法。
透過迷因理論看世界，許多事情會讓你恍然大悟，變得可以理解，可以重新解讀這世界。這是一本精彩的書，連理查‧道金斯都不能不佩服作者的洞察力。
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這本書引人入勝的書，為迷因的概念及其對人類文化影響的重要性，提供了令人信服的理由。—出版周刊(PublishersWeekly)
我們會無意識地模仿他人，尤其是模仿父母、類似父母角色的人，或是我們景仰的人。這件事我們都很熟悉，然而把模仿視為人類心智演化、人類大腦爆炸性的擴增，甚至出現自我意識概念的主要理論基礎，真的可靠嗎？模仿會是我們祖先與其他動物分道揚鑣的關鍵嗎？蘇珊．布拉克莫在本書卻提出了強而有力的理由來支持這個論點。作為讀者，我很感激她為迷因工程這個艱困任務投入的勇氣、貢獻和技巧，並樂意推薦這本書。
——理查．道金斯（Richard Dawkins）
本書特色
1. 第一本全面建構迷因理論的重要作品：從補足基因理論的不足，到獨立成為一個甚至凌駕基因的複製子，迷因理論讓我們看到人類演化的過程中，迷因與基因之間的互利合作關係，為了解人類演化不可不讀的重要著作。
2. 全面洞悉社會思潮、觀點、流行文化的傳播與運作：本書從模仿觀點來談觀念、想法、行為、技能、藝術、文化上的傳播，如何讓迷因從一個大腦傳播到大腦，從利他迷因、宗教迷因、到性愛迷因，婚姻迷因，讓人看見人類社會文明的形成，人類動物本能(基因)與思想觀點(迷因)的交鋒與角力，以及迷因扮演的重要角色。
3. 重新論述智人的起源與自我意識之奧祕：透過迷因理論，作者提出人類之所以成為人類的演化根源，同時也對人類自我意識是什麼，做出了顛覆性的創見，讓人見識迷因理論的解釋力，能大大提升我們對於人之所以為人的洞見與了解。
名人推薦
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…
這本書引人入勝的書，為迷因的概念及其對人類文化影響的重要性，提供了令人信服的理由。—出版周刊(Publishers Weekly)
我們會無意識地模仿他人，尤其是模仿父母、類似父母角色的人，或是我們景仰的人。這件事我們都很熟悉，然而把模仿視為人類心智演化、人類大腦爆炸性的擴增，甚至出現自我意識概念的主要理論基礎，真的可靠嗎？模仿會是我們祖先與其他動物分道揚鑣的關鍵嗎？蘇珊．布拉克莫在本書卻提出了強而有力的理由來支持這個論點。作為讀者，我很感激她為迷因工程這個艱困任務投入的勇氣、貢獻和技巧，並樂意推薦這本書。
——理查．道金斯（Richard Dawkins）
朱家安 哲學雞蛋糕腦闆
彭松嶽 陽明交通大學科技與社會研究所副教授
廖凱弘 台北大學數位行銷兼任助理教授
聯合推薦
洪儀真 政治大學社會學系兼任助理教授
曹家榮 世新大學社會心理學系副教授
…
這本書引人入勝的書，為迷因的概念及其對人類文化影響的重要性，提供了令人信服的理由。—出版周刊(Publishers Weekly)
我們會無意識地模仿他人，尤其是模仿父母、類似父母角色的人，或是我們景仰的人。這件事我們都很熟悉，然而把模仿視為人類心智演化、人類大腦爆炸性的擴增，甚至出現自我意識概念的主要理論基礎，真的可靠嗎？模仿會是我們祖先與其他動物分道揚鑣的關鍵嗎？蘇珊．布拉克莫在本書卻提出了強而有力的理由來支持這個論點。作為讀者，我很感激她為迷因工程這個艱困任務投入的勇氣、貢獻和技巧，並樂意推薦這本書。
——理查．道金斯（Richard Dawkins）
目錄
目次
推薦文1 在迷因反過來操弄人類的時代，「迷因觀點」應該要成為常識 朱家安
推薦文2 以迷因觀點重新看待世界 彭松嶽
推薦文3 自私基因與利他基因的共舞 廖凱弘
原文書推薦序——理查．道金斯（Richard Dawkins）
前言
第一章 奇怪生物
從人傳遞到人的東西都算是迷因，而你每天都在跟迷因打交道
第二章 普世達爾文主義
文化演化的類比並非來自生物演化，而是來自演化改變的通用模型
第三章 文化演化
迷因學容許我們問不同問題，比如：為什麼農作能如迷因般成功地傳播出去？
第四章 採取迷因的觀點
人類是模仿通才，我們很容易就能模仿所有東西，而且引以為榮
第五章 迷因的三大問題
這段旋律為何不斷在你腦中盤旋？雖然這對你沒有，但對迷因有用
第六章 擴增的腦
數百萬年來，迷因不但改變了所有人的認知，也創造出大容量的腦
第七章 語言的來源
既然說話如此耗費能量，我們人類為什麼這麼愛說話？
第八章 迷因—基因的共同演化
迷因―基因共同演化的理論假設：人類語言功能主要是為迷因而飛機因提供了選擇優勢
第九章 社會生物學的限制
文化到底是怎麼一回事，以致只有一種物種能讓文化變得耀眼？
第十章 「性高潮救了我的命」
卓別林又矮又醜，卻有無數風流韻事。為什麼如此？女性到底怎麼擇偶？
第十一章 現代世界中的性
生養眾多的女性幾乎沒時間來傳播自身迷因，包括關注家庭價值的迷因
第十二章 利他主義的迷因理論
慷慨的舉動比起自私行為更容易被複製，人們都喜歡慷慨的人，因此會複製他的行為
第十三章 利他主義的伎倆
利他迷因由兩個部分所組成：指令，以及當個好人
第十四章 新世紀迷因
一度徘徊在生死關卡的人，通常會因此改變，從此更加關心他人，這對瀕死經驗的迷因產生了推波助瀾之效
第十五章 宗教迷因體
宗教迷因經常在創造恐懼之後給出承諾，再藉由美、真理和利他伎倆，把自己傳遞出去
第十六章 網際網路中的迷因
電報、電話、收音機和電視，都讓迷因傳遞得更有效率，不但增加了複製過程的豐饒度，也讓富智能遠距運作
第十七章 終極迷因體
自我是巨大的迷因體，或許是最陰險也最無孔不入的迷因體
第十八章 迷因競賽
人們害怕放棄自我掌控一切的錯覺後，便會開始失控。幸運的是，這前提是錯的
參考書目
推薦文1 在迷因反過來操弄人類的時代，「迷因觀點」應該要成為常識 朱家安
推薦文2 以迷因觀點重新看待世界 彭松嶽
推薦文3 自私基因與利他基因的共舞 廖凱弘
原文書推薦序——理查．道金斯（Richard Dawkins）
前言
第一章 奇怪生物
從人傳遞到人的東西都算是迷因，而你每天都在跟迷因打交道
第二章 普世達爾文主義
文化演化的類比並非來自生物演化，而是來自演化改變的通用模型
第三章 文化演化
迷因學容許我們問不同問題，比如：為什麼農作能如迷因般成功地傳播出去？
第四章 採取迷因的觀點
人類是模仿通才，我們很容易就能模仿所有東西，而且引以為榮
第五章 迷因的三大問題
這段旋律為何不斷在你腦中盤旋？雖然這對你沒有，但對迷因有用
第六章 擴增的腦
數百萬年來，迷因不但改變了所有人的認知，也創造出大容量的腦
第七章 語言的來源
既然說話如此耗費能量，我們人類為什麼這麼愛說話？
第八章 迷因—基因的共同演化
迷因―基因共同演化的理論假設：人類語言功能主要是為迷因而飛機因提供了選擇優勢
第九章 社會生物學的限制
文化到底是怎麼一回事，以致只有一種物種能讓文化變得耀眼？
第十章 「性高潮救了我的命」
卓別林又矮又醜，卻有無數風流韻事。為什麼如此？女性到底怎麼擇偶？
第十一章 現代世界中的性
生養眾多的女性幾乎沒時間來傳播自身迷因，包括關注家庭價值的迷因
第十二章 利他主義的迷因理論
慷慨的舉動比起自私行為更容易被複製，人們都喜歡慷慨的人，因此會複製他的行為
第十三章 利他主義的伎倆
利他迷因由兩個部分所組成：指令，以及當個好人
第十四章 新世紀迷因
一度徘徊在生死關卡的人，通常會因此改變，從此更加關心他人，這對瀕死經驗的迷因產生了推波助瀾之效
第十五章 宗教迷因體
宗教迷因經常在創造恐懼之後給出承諾，再藉由美、真理和利他伎倆，把自己傳遞出去
第十六章 網際網路中的迷因
電報、電話、收音機和電視，都讓迷因傳遞得更有效率，不但增加了複製過程的豐饒度，也讓富智能遠距運作
第十七章 終極迷因體
自我是巨大的迷因體，或許是最陰險也最無孔不入的迷因體
第十八章 迷因競賽
人們害怕放棄自我掌控一切的錯覺後，便會開始失控。幸運的是，這前提是錯的
參考書目
序／導讀
推薦序
推薦文1
在迷因反過來操弄人類的時代，「迷因觀點」應該要成為常識
朱家安（哲學雞蛋糕腦闆）
都2026年了，誰不懂迷因？網路上的迷因梗圖、抖音神曲、短影音裡重複出現的舞步，這些事物的共通點在於它們能夠被複製和模仿，並且具有足夠的吸引力，能促使人們複製和模仿，讓它們散布得更廣，在網際網路上有更多副本。若一個迷因競爭力超群，簡單易懂又引人注目，甚至可以一定程度主導當前網路內容的樣貌。我現在還記得差不多十年前，網路上有一堆標題都是這個格式：「先別提__了，你聽過__嗎？」。
迷因是能被複製和模仿的東西，而能被複製和模仿的東西不只有網路梗圖、抖音神曲和短影音舞步，還有語言、宗教、道德觀、政治體制、對香菜的看法，以及墓碑和粽子的形狀。換句話說，從概念上看，「迷因」的守備範圍其實不只涵蓋人們在網路上找的那些樂子，還包括整個人類文明。
「若一個迷因越有競爭力，它就會有越多副本」，迷因學（memetics）的思路，就是把這個想法用在各式各樣的人類文化內容上，看看它能走多遠、能協助我們看出哪些有趣的事情和前因後果。演化生物學用基因的競爭說明自然的樣貌，而迷因學嘗試用迷因的競爭來說明那些不被基因和發育直接決定，卻同樣作為這個豐富世界一部分的事物，從鳥兒互相學習的鳴叫方式，到人類社會的流行語。
迷因學由生物學家道金斯在1976年的《自私的基因》裡指出可能性，並在90年代開始逐漸進展。布拉克莫是此探索方法在哲學界的重要推手，另一位重要哲學家丹尼特（DanielC. Dennetts）討論人類心智的著作From Bacteria ToBach And Back也延續此一路線，並且即將由鷹出版引進台灣。
在《迷因：基因和迷因共謀的人類心智和文化演化史》這本書裡，哲學家布拉克莫嘗試替迷因學建立初步的工具，並且用這些工具來討論各種令人困惑的問題，這些問題包括：
· 大腦耗費資源並且增加分娩危險，既然如此，為什麼人類會演化出那麼大的腦？
· 若你有利他傾向，這意味著你傾向於自己付出代價來讓其他人得到好處。利他傾向根據定義對主體不利，既然如此，這種傾向到底是怎麼演化出來的？
· 我們人類為什麼會有「自我」這個概念？
· 說話許多時候不必要，並且耗費資源，既然如此，為什麼人那麼愛說話？
· 如果你想要真的「清空思緒」，這往往得要特別訓練，例如打坐或冥想。大家都知道賴著偷懶比起身做事情容易，但為什麼我們的大腦偏偏相反？為什麼「什麼都不想」這麼困難？
照布拉克莫的看法，迷因不只改變現代網際網路的面貌，也改變幾萬年來人類的身體、心智和生活。當然，對於這些巨大問題，布拉克莫的答案不見得就是正解，但這並不妨礙這本書的閱讀價值。在我看來，光是把迷因和迷因學刻劃清楚，並且明確地運用在上述問題上，布拉克莫就已經對人類的知性探索做出相當的貢獻，並且能讓讀者瞭解，我們可以怎麼用「迷因觀點」來觀看這個世界。
迷因觀點
想像一個充滿迷因宿主（例如腦）的世界，以及數量遠多於宿主的迷因，現在我們要問的是：哪些迷因比較有可能找到安穩的居所，得以再次傳遞出去？
坦白說，我認為迷因觀點應該成為現代常識和通用工具，人人都懂，隨時能用，因為我們現在身處的世界不只是一個迷因高度競爭的世界，也是一個人類反過來被迷因操弄的世界：
· 我們沉迷短影音，這改變了我們的認知能力和偏好，使得我們難以理解和欣賞比較長的內容。
· 2025年，《牛津字典》選出「rage bait」作為年度字彙，因為內容生產者利用人的憤怒來增加點閱，已經成為不可漠視的現象。
· 資訊戰令人擔憂，虛假消息和聳動消息難以防治，因為它們身為迷因，往往競爭力超群。
這些事令人不安，因為它們都顯示了人類意志力有未逮之處：某些迷因太有競爭力，我們實在無法抵抗，因此「順著」做出一些事情，像是繼續滑下一則短影音、轉貼聳動但無根據的消息。更糟的是，我們的這些反應是其實出自別人的設計：藉由操弄我們，短影音平台和rage bait的製作者賺到錢，而打資訊戰的人則得以操縱風向，讓政治人物上台下台，甚至摧毀國家。
《迷因》寫於1999年，那是一個部落格和論壇稱霸，是現在所有主要的網路社群平台都尚未崛起的年代。當時許多人對網路的人文價值抱持光明想像，認為網際網路會促進人類的溝通並且讓民主更有效率。而後來發生的變化，你我都經歷了。布拉克莫這本書討論的主題不是社群時代，當時的布拉克莫自然也沒有預見，當迷因成為人類操弄人類的有效工具之後，世界會變成什麼樣子。但正是如此，我們更會一邊閱讀這本書，一邊驚訝於二十五年前哲學家對迷因的觀察，是如何貼近當時即便遠望也看不見的這個未來。
對人類來說，演化論和基因是相當重要的發現。演化論的抽象原則簡單而優美：只要變異能夠被複製，並且在有限的資源下有不同的存活率，那就會產生演化。從人類的眼球到蝙蝠的聲納系統，多元複雜的大自然的形成步驟，簡單到一句話就能描述完，並且不需要高等智慧設計者介入。
在演化的背景下，基因的發現讓我們更瞭解自己的處境，從異位性皮膚炎到憂鬱症，從出軌的欲望到孤獨感，我們知道自己的身體為什麼會長成這個樣子，也瞭解這副身體想要的不見得是我們想要的。對這些背景的掌握讓我們更瞭解自己，因而更有機會掙扎活出自己真正想要的美好人生。
若基因重要，是因為它們寫出了我們自然而然居住的環境，並且不見得總是跟我們「利益一致」，那麼迷因重要，也是因為相同的理由。演化論讓你更知道基因對你做了哪些事、更瞭解衰老和癌症這些生理的事物，迷因學則讓你更知道迷因對你做了哪些事、更意識到社群時代令你焦慮的種種現象背後的運作原理。
推薦文2
以迷因觀點重新看待世界
彭松嶽（陽明大學科技與社會研究所副教授）
說到迷因，就不知不覺聯想起流傳在電腦或手機中的貓咪照片。然而對本書作者布萊克莫來說，迷因不僅是流傳在網路上的哏圖，還泛指文化透過模仿的方式而得以傳遞的機制。布萊克莫試圖透過本書建立「迷因科學」。迷因科學追本溯源地回到達爾文主義，並試圖將解釋生物演化的理論挪移至理解人類世界，嘗試說明迷因以類似基因的方式，努力進行複製、增加數量，使人類心智與社會文化得以延續與擴展。
在書中，作者也透過對人腦、情緒、行為與文化現象的分析，建立「迷因的觀點」。迷因的觀點有其吸引人之處，此種理解方式注意到演化過程中有著如演算法的重複步驟、以及在不同生物體上皆能產生作用的特性，但同時也沒忽略掉生命的演化有其複雜且無法預測的面向存在。因此，無論是文化演化的過程，或者是貓咪照片和其他哏圖，迷因很少以完全相同的方式傳遞或延續，而通常會呈現出不同版本但內容結構相似的童話故事、同一張哏圖的二創三創，乃至於無限的後續發揮。這樣的說法似乎能說明潛藏在文化演化中的機制。
布萊克莫以普世達爾文主義重新理解文化的發展與轉變，有其值得深入探討的部分，但是在書中對社會科學的回顧，也提供機會讓我們重新檢視對社會的理解。早從19世紀起，社會學家如孔德（Auguste Comte）就已試圖運用生物學及達爾文主義闡述社會與文化現象，但在當時即受到挑戰。對同為社會學家的涂爾幹（Émile Durkheim；後來被視為奠定社會學的理論家之一）而言，個人行為或文化現象的趨同，無法單純由生物學原則解釋，而須考慮共享之價值與共同遵守之規範對這些行為或現象的影響。稍早於涂爾幹的另一位社會學家塔德（GabrielTarde），也不滿足於達爾文主義式的社會演化分析，特別是對生存中的競爭與對立關係之過分強調，忽略其中的混種、適應、模仿與創新所能帶來的社會與文化現象的存續、轉變與擴散（亦可參考科技與社會研究學者，拉圖﹝BrunoLatour﹞在The Science of PassionateInterests 中對塔德的重新詮釋）。
當代的科技與社會研究（Science and Technology Studies），也不斷嘗試結合生物學與生命科學以進行對社會與文化的分析。女性主義科技哲學家哈洛威（DonnaHaraway）在When Species Meet 一書中，一方面跟隨生物學家以及生命科學家重新詢問生命的本質，例如研究微生物與基因體間的相互吸引、結合或共存，以突顯這些在傳統演化論中被忽略的生命存在狀態；或是拋棄達爾文主義中以競爭作為理解生物關係的基礎，並透過科學研究探尋生物體之間的相互合作與拓展彼此關係，是否能提供新的理解生命形式之可能。另一方面，透過這些研究，哈洛威重新梳理並尋找人、生物與科技之間不再以競爭或剝削為基礎，而能發展出呼應彼此需求、互依共存關係的可能性。
「迷因」是否提供了更深入地分析文化發展與轉變的觀點？數學模型是否能找出影響人類細胞、行為或文化模仿的根本法則？閱讀本書可以回答這樣的問題，但我們也可以進行更挑戰思考界線的嘗試，像是詢問生命科學與社會科學間如何能有更豐富的對話，而非將其中一個領域簡化為另一者的從屬？跨領域的思考如何能擴展我們對未來文化與社會的想像與構築？期待讀者們能藉由本書獲得更寬闊之想像與探索空間！
推薦文3
自私基因與利他迷因的共舞
廖凱弘（台北大學數位行銷學程助理教授）
迷因（Meme）是演化生物學家理查．道金斯（RichardDawkins）於1976 年所發明的學術名詞，原本是用來說明人類透過模仿的過程，從一個大腦傳到另一個大腦的文化人事物單位。本書作者蘇珊．布拉克莫進一步將迷因發展成迷因理論（MemeTheory）用來說明在達爾文「物競天擇」的演化原則基礎下，人類除了受到基因的變異、選擇與保留之外，還會受到迷因的演化過程影響，而變成現今人類社會的面貌。
迷因，透過模仿的社會學習機制，得以在全世界人類大腦中。複製、散布，並且不斷發揮其影響力。甚至，迷因還會與基因共謀，企圖改變基因的原初運作，為其在演化過程中，透過基因遺傳的繁衍過程，製造出更有利於迷因的大腦環境，進而讓某些迷因更有利於在人類社會中生存，進而改變人類的行為。
布拉克莫在書中使用迷因理論，說明了迷因演化過程是如何發生的。例如，廣義的人類語言起源與發展過程。布拉克莫論證，人類的語言能力受到了迷因驅使而開始發展，語言的功能其實是為了傳播這些強勢迷因而存在的。而一些有利於人類社交、繁衍甚至性愛的語言開始演化後，某些成功的迷因將大量被模仿與複製，得到其原汁原味的保存、增強其豐富化，以及持久盛行發展的大腦環境。
不過，生活在社群媒體世代的人們，接觸最多的則是網路迷因（Internet Meme），不但數量可能最多，衝擊也最大。如果從本書論證加以延伸，那麼網路社群中流傳盛行的各種迷因現象（如流行梗圖、爆紅政治人物、各類網紅直播，甚至假新聞帶風向等現象）可被說明，更可以被理解：作為一個文化社會的複製子，任何於網路社群中的強勢迷因資訊，可說是得到了絕佳的演化工具，得以在眾多迷因競爭中，受到人們喜歡、注意。撩撥了情緒與欲望的迷因資訊，總是能獲致豐沛的演化能量與活力，得以利用網路，廣傳散布給全人類。
甚至，從迷因理論的角度來看，自我的概念也成為一種迷因複合體。基因遺傳讓我們得到一個原初的大腦與身體，而各種成功的迷因為了自身利益，不斷驅使著基因創造有利其生存的大腦環境。自我承載了各式長久記憶、深信不疑的信念，而成為一個巨大的迷因機器。基因與迷因共舞，驅使人類的大腦越來越大；自私的基因與利他的迷因，更共同塑造了人類的未來面貌。
如今，這部迷因機器，在COVID-19 新冠病毒的全球疫情、全球右翼政治衝擊與AI產業能量急速爆發之後，似乎開始面臨著再度快速演化的考驗。什麼樣的「新」大腦環境會被再度創造出來，而成為對抗病毒、戰爭與極端政治的利器？什麼樣的「爆紅」迷因將成功主導人類與AI協作社會的關鍵影響力，而驅使地球共同面對艱難轉型的挑戰？本書引介各種迷因演化論的有力證據，應可協助讀者推導與深思。
推薦文1
在迷因反過來操弄人類的時代，「迷因觀點」應該要成為常識
朱家安（哲學雞蛋糕腦闆）
都2026年了，誰不懂迷因？網路上的迷因梗圖、抖音神曲、短影音裡重複出現的舞步，這些事物的共通點在於它們能夠被複製和模仿，並且具有足夠的吸引力，能促使人們複製和模仿，讓它們散布得更廣，在網際網路上有更多副本。若一個迷因競爭力超群，簡單易懂又引人注目，甚至可以一定程度主導當前網路內容的樣貌。我現在還記得差不多十年前，網路上有一堆標題都是這個格式：「先別提__了，你聽過__嗎？」。
迷因是能被複製和模仿的東西，而能被複製和模仿的東西不只有網路梗圖、抖音神曲和短影音舞步，還有語言、宗教、道德觀、政治體制、對香菜的看法，以及墓碑和粽子的形狀。換句話說，從概念上看，「迷因」的守備範圍其實不只涵蓋人們在網路上找的那些樂子，還包括整個人類文明。
「若一個迷因越有競爭力，它就會有越多副本」，迷因學（memetics）的思路，就是把這個想法用在各式各樣的人類文化內容上，看看它能走多遠、能協助我們看出哪些有趣的事情和前因後果。演化生物學用基因的競爭說明自然的樣貌，而迷因學嘗試用迷因的競爭來說明那些不被基因和發育直接決定，卻同樣作為這個豐富世界一部分的事物，從鳥兒互相學習的鳴叫方式，到人類社會的流行語。
迷因學由生物學家道金斯在1976年的《自私的基因》裡指出可能性，並在90年代開始逐漸進展。布拉克莫是此探索方法在哲學界的重要推手，另一位重要哲學家丹尼特（DanielC. Dennetts）討論人類心智的著作From Bacteria ToBach And Back也延續此一路線，並且即將由鷹出版引進台灣。
在《迷因：基因和迷因共謀的人類心智和文化演化史》這本書裡，哲學家布拉克莫嘗試替迷因學建立初步的工具，並且用這些工具來討論各種令人困惑的問題，這些問題包括：
· 大腦耗費資源並且增加分娩危險，既然如此，為什麼人類會演化出那麼大的腦？
· 若你有利他傾向，這意味著你傾向於自己付出代價來讓其他人得到好處。利他傾向根據定義對主體不利，既然如此，這種傾向到底是怎麼演化出來的？
· 我們人類為什麼會有「自我」這個概念？
· 說話許多時候不必要，並且耗費資源，既然如此，為什麼人那麼愛說話？
· 如果你想要真的「清空思緒」，這往往得要特別訓練，例如打坐或冥想。大家都知道賴著偷懶比起身做事情容易，但為什麼我們的大腦偏偏相反？為什麼「什麼都不想」這麼困難？
照布拉克莫的看法，迷因不只改變現代網際網路的面貌，也改變幾萬年來人類的身體、心智和生活。當然，對於這些巨大問題，布拉克莫的答案不見得就是正解，但這並不妨礙這本書的閱讀價值。在我看來，光是把迷因和迷因學刻劃清楚，並且明確地運用在上述問題上，布拉克莫就已經對人類的知性探索做出相當的貢獻，並且能讓讀者瞭解，我們可以怎麼用「迷因觀點」來觀看這個世界。
迷因觀點
想像一個充滿迷因宿主（例如腦）的世界，以及數量遠多於宿主的迷因，現在我們要問的是：哪些迷因比較有可能找到安穩的居所，得以再次傳遞出去？
坦白說，我認為迷因觀點應該成為現代常識和通用工具，人人都懂，隨時能用，因為我們現在身處的世界不只是一個迷因高度競爭的世界，也是一個人類反過來被迷因操弄的世界：
· 我們沉迷短影音，這改變了我們的認知能力和偏好，使得我們難以理解和欣賞比較長的內容。
· 2025年，《牛津字典》選出「rage bait」作為年度字彙，因為內容生產者利用人的憤怒來增加點閱，已經成為不可漠視的現象。
· 資訊戰令人擔憂，虛假消息和聳動消息難以防治，因為它們身為迷因，往往競爭力超群。
這些事令人不安，因為它們都顯示了人類意志力有未逮之處：某些迷因太有競爭力，我們實在無法抵抗，因此「順著」做出一些事情，像是繼續滑下一則短影音、轉貼聳動但無根據的消息。更糟的是，我們的這些反應是其實出自別人的設計：藉由操弄我們，短影音平台和rage bait的製作者賺到錢，而打資訊戰的人則得以操縱風向，讓政治人物上台下台，甚至摧毀國家。
《迷因》寫於1999年，那是一個部落格和論壇稱霸，是現在所有主要的網路社群平台都尚未崛起的年代。當時許多人對網路的人文價值抱持光明想像，認為網際網路會促進人類的溝通並且讓民主更有效率。而後來發生的變化，你我都經歷了。布拉克莫這本書討論的主題不是社群時代，當時的布拉克莫自然也沒有預見，當迷因成為人類操弄人類的有效工具之後，世界會變成什麼樣子。但正是如此，我們更會一邊閱讀這本書，一邊驚訝於二十五年前哲學家對迷因的觀察，是如何貼近當時即便遠望也看不見的這個未來。
對人類來說，演化論和基因是相當重要的發現。演化論的抽象原則簡單而優美：只要變異能夠被複製，並且在有限的資源下有不同的存活率，那就會產生演化。從人類的眼球到蝙蝠的聲納系統，多元複雜的大自然的形成步驟，簡單到一句話就能描述完，並且不需要高等智慧設計者介入。
在演化的背景下，基因的發現讓我們更瞭解自己的處境，從異位性皮膚炎到憂鬱症，從出軌的欲望到孤獨感，我們知道自己的身體為什麼會長成這個樣子，也瞭解這副身體想要的不見得是我們想要的。對這些背景的掌握讓我們更瞭解自己，因而更有機會掙扎活出自己真正想要的美好人生。
若基因重要，是因為它們寫出了我們自然而然居住的環境，並且不見得總是跟我們「利益一致」，那麼迷因重要，也是因為相同的理由。演化論讓你更知道基因對你做了哪些事、更瞭解衰老和癌症這些生理的事物，迷因學則讓你更知道迷因對你做了哪些事、更意識到社群時代令你焦慮的種種現象背後的運作原理。
推薦文2
以迷因觀點重新看待世界
彭松嶽（陽明大學科技與社會研究所副教授）
說到迷因，就不知不覺聯想起流傳在電腦或手機中的貓咪照片。然而對本書作者布萊克莫來說，迷因不僅是流傳在網路上的哏圖，還泛指文化透過模仿的方式而得以傳遞的機制。布萊克莫試圖透過本書建立「迷因科學」。迷因科學追本溯源地回到達爾文主義，並試圖將解釋生物演化的理論挪移至理解人類世界，嘗試說明迷因以類似基因的方式，努力進行複製、增加數量，使人類心智與社會文化得以延續與擴展。
在書中，作者也透過對人腦、情緒、行為與文化現象的分析，建立「迷因的觀點」。迷因的觀點有其吸引人之處，此種理解方式注意到演化過程中有著如演算法的重複步驟、以及在不同生物體上皆能產生作用的特性，但同時也沒忽略掉生命的演化有其複雜且無法預測的面向存在。因此，無論是文化演化的過程，或者是貓咪照片和其他哏圖，迷因很少以完全相同的方式傳遞或延續，而通常會呈現出不同版本但內容結構相似的童話故事、同一張哏圖的二創三創，乃至於無限的後續發揮。這樣的說法似乎能說明潛藏在文化演化中的機制。
布萊克莫以普世達爾文主義重新理解文化的發展與轉變，有其值得深入探討的部分，但是在書中對社會科學的回顧，也提供機會讓我們重新檢視對社會的理解。早從19世紀起，社會學家如孔德（Auguste Comte）就已試圖運用生物學及達爾文主義闡述社會與文化現象，但在當時即受到挑戰。對同為社會學家的涂爾幹（Émile Durkheim；後來被視為奠定社會學的理論家之一）而言，個人行為或文化現象的趨同，無法單純由生物學原則解釋，而須考慮共享之價值與共同遵守之規範對這些行為或現象的影響。稍早於涂爾幹的另一位社會學家塔德（GabrielTarde），也不滿足於達爾文主義式的社會演化分析，特別是對生存中的競爭與對立關係之過分強調，忽略其中的混種、適應、模仿與創新所能帶來的社會與文化現象的存續、轉變與擴散（亦可參考科技與社會研究學者，拉圖﹝BrunoLatour﹞在The Science of PassionateInterests 中對塔德的重新詮釋）。
當代的科技與社會研究（Science and Technology Studies），也不斷嘗試結合生物學與生命科學以進行對社會與文化的分析。女性主義科技哲學家哈洛威（DonnaHaraway）在When Species Meet 一書中，一方面跟隨生物學家以及生命科學家重新詢問生命的本質，例如研究微生物與基因體間的相互吸引、結合或共存，以突顯這些在傳統演化論中被忽略的生命存在狀態；或是拋棄達爾文主義中以競爭作為理解生物關係的基礎，並透過科學研究探尋生物體之間的相互合作與拓展彼此關係，是否能提供新的理解生命形式之可能。另一方面，透過這些研究，哈洛威重新梳理並尋找人、生物與科技之間不再以競爭或剝削為基礎，而能發展出呼應彼此需求、互依共存關係的可能性。
「迷因」是否提供了更深入地分析文化發展與轉變的觀點？數學模型是否能找出影響人類細胞、行為或文化模仿的根本法則？閱讀本書可以回答這樣的問題，但我們也可以進行更挑戰思考界線的嘗試，像是詢問生命科學與社會科學間如何能有更豐富的對話，而非將其中一個領域簡化為另一者的從屬？跨領域的思考如何能擴展我們對未來文化與社會的想像與構築？期待讀者們能藉由本書獲得更寬闊之想像與探索空間！
推薦文3
自私基因與利他迷因的共舞
廖凱弘（台北大學數位行銷學程助理教授）
迷因（Meme）是演化生物學家理查．道金斯（RichardDawkins）於1976 年所發明的學術名詞，原本是用來說明人類透過模仿的過程，從一個大腦傳到另一個大腦的文化人事物單位。本書作者蘇珊．布拉克莫進一步將迷因發展成迷因理論（MemeTheory）用來說明在達爾文「物競天擇」的演化原則基礎下，人類除了受到基因的變異、選擇與保留之外，還會受到迷因的演化過程影響，而變成現今人類社會的面貌。
迷因，透過模仿的社會學習機制，得以在全世界人類大腦中。複製、散布，並且不斷發揮其影響力。甚至，迷因還會與基因共謀，企圖改變基因的原初運作，為其在演化過程中，透過基因遺傳的繁衍過程，製造出更有利於迷因的大腦環境，進而讓某些迷因更有利於在人類社會中生存，進而改變人類的行為。
布拉克莫在書中使用迷因理論，說明了迷因演化過程是如何發生的。例如，廣義的人類語言起源與發展過程。布拉克莫論證，人類的語言能力受到了迷因驅使而開始發展，語言的功能其實是為了傳播這些強勢迷因而存在的。而一些有利於人類社交、繁衍甚至性愛的語言開始演化後，某些成功的迷因將大量被模仿與複製，得到其原汁原味的保存、增強其豐富化，以及持久盛行發展的大腦環境。
不過，生活在社群媒體世代的人們，接觸最多的則是網路迷因（Internet Meme），不但數量可能最多，衝擊也最大。如果從本書論證加以延伸，那麼網路社群中流傳盛行的各種迷因現象（如流行梗圖、爆紅政治人物、各類網紅直播，甚至假新聞帶風向等現象）可被說明，更可以被理解：作為一個文化社會的複製子，任何於網路社群中的強勢迷因資訊，可說是得到了絕佳的演化工具，得以在眾多迷因競爭中，受到人們喜歡、注意。撩撥了情緒與欲望的迷因資訊，總是能獲致豐沛的演化能量與活力，得以利用網路，廣傳散布給全人類。
甚至，從迷因理論的角度來看，自我的概念也成為一種迷因複合體。基因遺傳讓我們得到一個原初的大腦與身體，而各種成功的迷因為了自身利益，不斷驅使著基因創造有利其生存的大腦環境。自我承載了各式長久記憶、深信不疑的信念，而成為一個巨大的迷因機器。基因與迷因共舞，驅使人類的大腦越來越大；自私的基因與利他的迷因，更共同塑造了人類的未來面貌。
如今，這部迷因機器，在COVID-19 新冠病毒的全球疫情、全球右翼政治衝擊與AI產業能量急速爆發之後，似乎開始面臨著再度快速演化的考驗。什麼樣的「新」大腦環境會被再度創造出來，而成為對抗病毒、戰爭與極端政治的利器？什麼樣的「爆紅」迷因將成功主導人類與AI協作社會的關鍵影響力，而驅使地球共同面對艱難轉型的挑戰？本書引介各種迷因演化論的有力證據，應可協助讀者推導與深思。
試閱
第十一章 現代世界中的性
現代工業化生活是個水平傳遞的世界。我們仍然是從母親身上習得母語，習得許多習慣和觀念。人們依舊壓倒性地更傾向於追隨父母所信仰的宗教，甚至父母的投票習慣。然而，隨著我們越長越大，我們父母的立場也越來越不搖擺，而我們現在多少也繼續經由自己的生命，習得越來越多東西。我們的主要消息來源，是我們漫長演化史中並不存在的：學校、廣播、電視、新聞、書籍和雜誌。而越來越多朋友和熟識者廣泛散布在整個城市、國家甚至世界。
迷因傳播的途徑越多，傳遞速度就越快，而受制於基因的需求就越少。在傳統狩獵—採集的社會中，甚至簡單的農耕社會，決定迷因成功與否的標準，會與現代工業化社會的標準有莫大差異。在前一種社會中，生活方式變化緩慢，迷因大多是垂直傳遞，並且通常有益於（或至少看似有益於）載子的健康、長壽和後代繁衍。在後一種社會中，迷因若能快速且有效地從一個宿主傳遞到另一個宿主，最有可能成功。這些迷因無需理會宿主是否處於良好狀態，也就是無需理會宿主能否順利生存或繁衍後代，只要能感染更多宿主就好。我們現在生活在後一種社會，而迷因已經完全改變且持續改變我們的生活方式。
回到性愛和性愛迷因的主題。為了簡化起見，我僅將社會區分成兩種，但也要瞭解到兩種之間其實存在許多漸進變化，很少純粹只屬於一種。在這些社會當中，迷因大多是垂直傳遞，因此會追隨基因的足跡；至於水平傳遞的迷因則不會追隨基因足跡。
首先，讓我們想想垂直傳遞。許多迷因是乘坐依照生物學決定的行為而遊走的。這些迷因會利用生物學所決定的傾向進行擇偶以及其他方面的性行為。從上一章提到的例子中，我們可以簡單猜到其中的許多迷因，像是擁有小蠻腰、長髮、明眸和對稱五官的美女照片；他人的性愛電影和影片，或是摻雜許多性愛畫面的故事。由於人們想看這些影像，這就成了賺錢之道。妒火中燒的丈夫以及遭到拋棄的女子，還有年輕貌美的護理師和功成名就聰明的醫師所編織的羅曼史，這樣的故事都會熱賣（這些情節太老套了嗎？去看看當地書店中愛情小說區的書吧）。
跟婚姻有關的迷因是另一種明顯的例子。從白色蓬裙洋裝加上幾束花，到破處儀式和通姦的可怕懲罰，我們瞭解到跟婚姻有關的許多迷因，都是立基於生物學上的優勢。美國迷因學者林區（1996）提供了婚姻傳統中許多追隨生物學優勢的事例，例如性別角色及父系繼承。其中的機制很簡單。執行某種婚姻制度的人，會比執行另一種婚姻制度的人產出更多孩子，並且把這套體系傳遞下去，因此產出更多孩子。因此，傳遞這種體系會更有效率。
除此之外，運作最佳的體系可能會隨著環境變化。社會生態學者提供了許多不尋常的婚姻安排，以及各種聘金和嫁妝的事例，這些事例看來確實都依循環境而出現，並能增進體系中成員的基因適應度。一夫多妻制（一個男性有好幾個妻子）就跟一夫一妻制一樣，都是常見的體系。但在極端的環境中，其他體系也能盛行。舉例來說，在邊陲寒冷貧瘠的喜馬拉雅山谷中，是全世界少數幾個施行兄弟共妻的一妻多夫制的地區。這種制度是一個女性與兩個以上的兄弟結婚，並繼承家業。許多男性和女性保持獨身，女性通常會協助治理家產，而未婚男性則成為僧侶。英國的社會生態學者約翰．克魯克（John Crook 1989）詳細研究了這些人，並主張他們的體系其實最大化了其基因的適應度。祖母在一妻多夫制裡所生的女兒，比在一夫一妻制中生下的女兒，後代生存下來的數量更高（Crook 1995）。 不論你是從社會生物學角度或是迷因學角度來看，結果都很相似。成功的運作方式（或是成功的迷因），是在所處環境中提供最佳基因優勢的運作方式。
某些廣為流傳的性愛禁忌也是一樣。手淫一直被視為汙穢下流噁心，會耗盡你的「生命能量」。好幾代的男孩就是在「玩雞雞會瞎掉」、「玩雞雞會長疣」、「玩雞雞手心會長毛」的教導下長大。由於年輕男性有強烈的性慾，勸阻他們手淫就比較能增加他們進行插入陰道性交的可能，進而增加其子嗣的數量，並且又把這些禁忌傳遞下去（Lynch 1996）。林區認為，割包皮的迷因之盛行也是基於相同原因，因為割包皮會阻礙手淫的進行，但無損於插入性交。
有趣的是，沒有什麼反對女性手淫的禁忌，就算有也不多。近來研究顯示，雖然女性手淫的頻率比男性低，許多成年女性大多一週手淫一次以上（R.R. Baker 1996）。缺乏相關禁忌是合理的，因為一般而言，女性無法因為增加性愛次數而增加後代數量，因此從這個觀點來看，她們是否手淫並無大礙。
反對同性性行為的禁忌也是依循同樣邏輯。大多數的同性戀都有一部分是雙性戀，並且在背負強烈的禁忌下，被說服要進入婚姻、懷孕生子，再把禁忌傳遞下去。同樣地，反對跟受精無關的任一種性行為的禁忌，也能傳遞下去，包括反對生育控制的禁忌。反對通姦的禁忌則不太一樣。布羅迪（1996）認為，每個男性都會為了自身基因的利益，去說服其他男性不要犯下通姦罪，但自己卻又這麼做。因此，反通姦的迷因會和偽善一起傳遞。最後，許多宗教會利用性愛去傳播。推崇大家庭的宗教在假定迷因垂直傳遞的情況下，會讓更多寶寶在這個宗教裡生長，而非在推崇小家庭的宗教中長大。因此宗教迷因成為基因成功的重要操縱者。天主教反對生育控制的禁忌，十分有效地把世界塞滿數百萬個天主教徒，這些教徒告訴孩子保險套和避孕藥是邪惡的，而天主希望他們盡可能生養眾多。
要注意的是「假定迷因垂直傳遞」的這句話。上述論點都仰賴於父母把迷因傳給孩子，因為唯有在這種情況下，你所生的孩子數量決定了你迷因成功的程度。垂直傳遞也是我們整個演化史中迷因複製的主要途徑。早期人類或許住在頂多一到兩百人的群體之中。他們可能會與群體中許多人往來交流，但不太可能大幅地超出這個範圍。就我們所知，文化傳統在數千年來改變得非常緩慢，因此父母傳遞給孩子的迷因就會持續貫穿孩子的一生。在這種情況下，成功的迷因在很大的程度上也會成為生物學上的優勢。在這種案例中，社會生物學和迷因解釋幾乎沒什麼不同。他們並不會帶來不同的預測。就迷因的觀點而言，並沒有帶來特別的優勢，我們可能仍舊緊守著社會生物學。
曾幾何時，傳遞不再以垂直途徑為主。那麼，當迷因大多以平行方式傳遞時，性愛迷因會有何改變？簡單的答案是，生物學上的優勢變得越來越不相干。讓我們採取上述第一型的性愛迷因—性感女性照片和撕心裂肺的愛情故事—這些不會受到影響，因為它們是生物學上固有的趨勢，不會很快消失。即便我們現在大多是水平傳遞迷因，我們的大腦依舊與五百年前甚至五千年前的人差不多。我們就是喜歡高大、黝黑、壯碩的男性，以及纖細、明眸皓齒的女性。我們觀看性愛畫面會被撩起性慾，手淫時會想著理想中的對象。
但婚姻習俗這類社會制度的事實並非如此。現今決定婚姻習俗的迷因是否成功，並不在於生出多少孩子。水平傳遞的速度之快，超越了垂直傳遞的速度，而人們可以隨意決定要採用哪種所知的婚姻制度，甚至一個都不要。他們的父母在婚姻中生下多少孩子，現在已不重要。一夫一妻制的婚姻行之久遠，並且在科技先進的現代社會中依舊盛行。但這種制度顯然壓力很大，離婚率在許多國家高達50%，有些年輕人則一舉拒絕整個婚姻的「理想」。
我提到罕見的兄弟共妻之一妻多夫制，這讓喜馬拉雅部分山區的基因獲致成功。由於接觸到越來越多城市的生活方式，以及越來越多水平傳遞的迷因，我們可能會預期這樣的制度遲早會崩毀。情況確實如此。遙遠的喜馬拉雅村落開始與世界接觸之後，越來越多年輕男子不願選擇與其兄弟共妻，而是選擇城市的生活方式（Crook 1989）。
禁忌的效力也不如以往。我們可以想像一個「手淫是禁忌」的迷因，與一個「手淫很好玩」的迷因在互相競爭。有多少承載這類迷因的孩子出生，現在已無關緊要。人們在生下孩子之前，就會從電影、廣播、書籍和電視中選擇自己的迷因，更遑論去說服他們的孩子去複製自己的習慣。因此，我們會期待這些性愛禁忌的力量會縮減，而水平傳遞的能力增加。情況看來也確實如此。
對抗同性性行為的禁忌尤其有趣。同性性行為一直沒有生物學上可被廣為接受的解釋，而且表面上來看，它似乎也不是可以調適的。無論如何，累積的證據顯示，同性性行為是有遺傳傾向的。假定是這種情況，過去的禁忌會矛盾地迫使載子違反自身的意願去結婚生孩子，做出有利於這些基因生存的舉動。這對於未來做出了有趣的預測。當水平傳遞增加，禁忌就會喪失力量，並可預見之後就會消失。很多社會都是如此。接著同性戀就能自由地與其他同性戀者性交，完全不生小孩。短期效應會是公開的同性性行為暴增，並為大眾所接受，長期效應則可能是同性戀的基因會越來越少。
這個分析顯示，古代性禁忌之所以消失，並不是因為作為財富或工業化的功能，而是因為迷因水平傳遞的增加。因此，我們會期望文化的水平傳遞越少越好，以期有最強而有力的禁忌，反之亦然。水平傳遞有許多間接的測量方式，像是識字率，或是電話、廣播和電腦的普及率。更直接的測量是社群的平均大小，或是人們在直系親屬外接觸的人數。我預期這些測量和性禁忌的普及之間會呈現負相關。在這個例子中，迷因學提供的預測是在其他架構中無法找到明顯合理解釋的。(未完)
現代工業化生活是個水平傳遞的世界。我們仍然是從母親身上習得母語，習得許多習慣和觀念。人們依舊壓倒性地更傾向於追隨父母所信仰的宗教，甚至父母的投票習慣。然而，隨著我們越長越大，我們父母的立場也越來越不搖擺，而我們現在多少也繼續經由自己的生命，習得越來越多東西。我們的主要消息來源，是我們漫長演化史中並不存在的：學校、廣播、電視、新聞、書籍和雜誌。而越來越多朋友和熟識者廣泛散布在整個城市、國家甚至世界。
迷因傳播的途徑越多，傳遞速度就越快，而受制於基因的需求就越少。在傳統狩獵—採集的社會中，甚至簡單的農耕社會，決定迷因成功與否的標準，會與現代工業化社會的標準有莫大差異。在前一種社會中，生活方式變化緩慢，迷因大多是垂直傳遞，並且通常有益於（或至少看似有益於）載子的健康、長壽和後代繁衍。在後一種社會中，迷因若能快速且有效地從一個宿主傳遞到另一個宿主，最有可能成功。這些迷因無需理會宿主是否處於良好狀態，也就是無需理會宿主能否順利生存或繁衍後代，只要能感染更多宿主就好。我們現在生活在後一種社會，而迷因已經完全改變且持續改變我們的生活方式。
回到性愛和性愛迷因的主題。為了簡化起見，我僅將社會區分成兩種，但也要瞭解到兩種之間其實存在許多漸進變化，很少純粹只屬於一種。在這些社會當中，迷因大多是垂直傳遞，因此會追隨基因的足跡；至於水平傳遞的迷因則不會追隨基因足跡。
首先，讓我們想想垂直傳遞。許多迷因是乘坐依照生物學決定的行為而遊走的。這些迷因會利用生物學所決定的傾向進行擇偶以及其他方面的性行為。從上一章提到的例子中，我們可以簡單猜到其中的許多迷因，像是擁有小蠻腰、長髮、明眸和對稱五官的美女照片；他人的性愛電影和影片，或是摻雜許多性愛畫面的故事。由於人們想看這些影像，這就成了賺錢之道。妒火中燒的丈夫以及遭到拋棄的女子，還有年輕貌美的護理師和功成名就聰明的醫師所編織的羅曼史，這樣的故事都會熱賣（這些情節太老套了嗎？去看看當地書店中愛情小說區的書吧）。
跟婚姻有關的迷因是另一種明顯的例子。從白色蓬裙洋裝加上幾束花，到破處儀式和通姦的可怕懲罰，我們瞭解到跟婚姻有關的許多迷因，都是立基於生物學上的優勢。美國迷因學者林區（1996）提供了婚姻傳統中許多追隨生物學優勢的事例，例如性別角色及父系繼承。其中的機制很簡單。執行某種婚姻制度的人，會比執行另一種婚姻制度的人產出更多孩子，並且把這套體系傳遞下去，因此產出更多孩子。因此，傳遞這種體系會更有效率。
除此之外，運作最佳的體系可能會隨著環境變化。社會生態學者提供了許多不尋常的婚姻安排，以及各種聘金和嫁妝的事例，這些事例看來確實都依循環境而出現，並能增進體系中成員的基因適應度。一夫多妻制（一個男性有好幾個妻子）就跟一夫一妻制一樣，都是常見的體系。但在極端的環境中，其他體系也能盛行。舉例來說，在邊陲寒冷貧瘠的喜馬拉雅山谷中，是全世界少數幾個施行兄弟共妻的一妻多夫制的地區。這種制度是一個女性與兩個以上的兄弟結婚，並繼承家業。許多男性和女性保持獨身，女性通常會協助治理家產，而未婚男性則成為僧侶。英國的社會生態學者約翰．克魯克（John Crook 1989）詳細研究了這些人，並主張他們的體系其實最大化了其基因的適應度。祖母在一妻多夫制裡所生的女兒，比在一夫一妻制中生下的女兒，後代生存下來的數量更高（Crook 1995）。 不論你是從社會生物學角度或是迷因學角度來看，結果都很相似。成功的運作方式（或是成功的迷因），是在所處環境中提供最佳基因優勢的運作方式。
某些廣為流傳的性愛禁忌也是一樣。手淫一直被視為汙穢下流噁心，會耗盡你的「生命能量」。好幾代的男孩就是在「玩雞雞會瞎掉」、「玩雞雞會長疣」、「玩雞雞手心會長毛」的教導下長大。由於年輕男性有強烈的性慾，勸阻他們手淫就比較能增加他們進行插入陰道性交的可能，進而增加其子嗣的數量，並且又把這些禁忌傳遞下去（Lynch 1996）。林區認為，割包皮的迷因之盛行也是基於相同原因，因為割包皮會阻礙手淫的進行，但無損於插入性交。
有趣的是，沒有什麼反對女性手淫的禁忌，就算有也不多。近來研究顯示，雖然女性手淫的頻率比男性低，許多成年女性大多一週手淫一次以上（R.R. Baker 1996）。缺乏相關禁忌是合理的，因為一般而言，女性無法因為增加性愛次數而增加後代數量，因此從這個觀點來看，她們是否手淫並無大礙。
反對同性性行為的禁忌也是依循同樣邏輯。大多數的同性戀都有一部分是雙性戀，並且在背負強烈的禁忌下，被說服要進入婚姻、懷孕生子，再把禁忌傳遞下去。同樣地，反對跟受精無關的任一種性行為的禁忌，也能傳遞下去，包括反對生育控制的禁忌。反對通姦的禁忌則不太一樣。布羅迪（1996）認為，每個男性都會為了自身基因的利益，去說服其他男性不要犯下通姦罪，但自己卻又這麼做。因此，反通姦的迷因會和偽善一起傳遞。最後，許多宗教會利用性愛去傳播。推崇大家庭的宗教在假定迷因垂直傳遞的情況下，會讓更多寶寶在這個宗教裡生長，而非在推崇小家庭的宗教中長大。因此宗教迷因成為基因成功的重要操縱者。天主教反對生育控制的禁忌，十分有效地把世界塞滿數百萬個天主教徒，這些教徒告訴孩子保險套和避孕藥是邪惡的，而天主希望他們盡可能生養眾多。
要注意的是「假定迷因垂直傳遞」的這句話。上述論點都仰賴於父母把迷因傳給孩子，因為唯有在這種情況下，你所生的孩子數量決定了你迷因成功的程度。垂直傳遞也是我們整個演化史中迷因複製的主要途徑。早期人類或許住在頂多一到兩百人的群體之中。他們可能會與群體中許多人往來交流，但不太可能大幅地超出這個範圍。就我們所知，文化傳統在數千年來改變得非常緩慢，因此父母傳遞給孩子的迷因就會持續貫穿孩子的一生。在這種情況下，成功的迷因在很大的程度上也會成為生物學上的優勢。在這種案例中，社會生物學和迷因解釋幾乎沒什麼不同。他們並不會帶來不同的預測。就迷因的觀點而言，並沒有帶來特別的優勢，我們可能仍舊緊守著社會生物學。
曾幾何時，傳遞不再以垂直途徑為主。那麼，當迷因大多以平行方式傳遞時，性愛迷因會有何改變？簡單的答案是，生物學上的優勢變得越來越不相干。讓我們採取上述第一型的性愛迷因—性感女性照片和撕心裂肺的愛情故事—這些不會受到影響，因為它們是生物學上固有的趨勢，不會很快消失。即便我們現在大多是水平傳遞迷因，我們的大腦依舊與五百年前甚至五千年前的人差不多。我們就是喜歡高大、黝黑、壯碩的男性，以及纖細、明眸皓齒的女性。我們觀看性愛畫面會被撩起性慾，手淫時會想著理想中的對象。
但婚姻習俗這類社會制度的事實並非如此。現今決定婚姻習俗的迷因是否成功，並不在於生出多少孩子。水平傳遞的速度之快，超越了垂直傳遞的速度，而人們可以隨意決定要採用哪種所知的婚姻制度，甚至一個都不要。他們的父母在婚姻中生下多少孩子，現在已不重要。一夫一妻制的婚姻行之久遠，並且在科技先進的現代社會中依舊盛行。但這種制度顯然壓力很大，離婚率在許多國家高達50%，有些年輕人則一舉拒絕整個婚姻的「理想」。
我提到罕見的兄弟共妻之一妻多夫制，這讓喜馬拉雅部分山區的基因獲致成功。由於接觸到越來越多城市的生活方式，以及越來越多水平傳遞的迷因，我們可能會預期這樣的制度遲早會崩毀。情況確實如此。遙遠的喜馬拉雅村落開始與世界接觸之後，越來越多年輕男子不願選擇與其兄弟共妻，而是選擇城市的生活方式（Crook 1989）。
禁忌的效力也不如以往。我們可以想像一個「手淫是禁忌」的迷因，與一個「手淫很好玩」的迷因在互相競爭。有多少承載這類迷因的孩子出生，現在已無關緊要。人們在生下孩子之前，就會從電影、廣播、書籍和電視中選擇自己的迷因，更遑論去說服他們的孩子去複製自己的習慣。因此，我們會期待這些性愛禁忌的力量會縮減，而水平傳遞的能力增加。情況看來也確實如此。
對抗同性性行為的禁忌尤其有趣。同性性行為一直沒有生物學上可被廣為接受的解釋，而且表面上來看，它似乎也不是可以調適的。無論如何，累積的證據顯示，同性性行為是有遺傳傾向的。假定是這種情況，過去的禁忌會矛盾地迫使載子違反自身的意願去結婚生孩子，做出有利於這些基因生存的舉動。這對於未來做出了有趣的預測。當水平傳遞增加，禁忌就會喪失力量，並可預見之後就會消失。很多社會都是如此。接著同性戀就能自由地與其他同性戀者性交，完全不生小孩。短期效應會是公開的同性性行為暴增，並為大眾所接受，長期效應則可能是同性戀的基因會越來越少。
這個分析顯示，古代性禁忌之所以消失，並不是因為作為財富或工業化的功能，而是因為迷因水平傳遞的增加。因此，我們會期望文化的水平傳遞越少越好，以期有最強而有力的禁忌，反之亦然。水平傳遞有許多間接的測量方式，像是識字率，或是電話、廣播和電腦的普及率。更直接的測量是社群的平均大小，或是人們在直系親屬外接觸的人數。我預期這些測量和性禁忌的普及之間會呈現負相關。在這個例子中，迷因學提供的預測是在其他架構中無法找到明顯合理解釋的。(未完)
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