成為「新二代」：多元文化與地緣政治下的跨國婚姻子女
活動訊息
內容簡介
★對於臺灣「新二代」及其身分認同的田野調查報告
★《跨國灰姑娘》、《拚教養》作者，臺大社會系特聘教授藍佩嘉最新著作
在臺灣，跨國婚姻子女的人數推估超過五十萬。這些孩子曾被稱為「新臺灣之子」，自新南向政策推動後，官方改稱他們「新二代」，正面標示其移民背景。然而，「新二代」如何看待這個標籤？不同族群、階級、移動經歷的二代，又如何定義自己、回答「我是誰」的提問？本書要探問的是，在地緣政治情勢與多元文化政策的張力下，這些「新二代」年輕人如何在複雜的族群身分政治中協商自我的認同。
本書深入訪談六十一位母親來自東南亞或中國大陸的成年二代子女，以及其中十五位的新移民母親。希望透過他們的生命故事，理解國家政策的轉變與地緣政治的脈絡，如何影響新移民子女的生命經驗與族群認同。母親來自不同國家的二代，尤其是「臺灣東南亞二代」與「臺灣中國二代」的經驗有怎樣的差異？他們會採取什麼樣的認同策略，來抵禦或迴避族裔╱地緣政治因素衍生的外來者汙名？而在現今的政治與社會氛圍中，這些新二代的多元文化背景，是否能順利轉化為身分紅利（比如特殊選才或入學機會）？還是造成非預期的負面後果？海外歸國子女，以及海航（逆向遷移回父母原生國度）的二代，在跨國流動的過程中，又經歷怎樣的認同變化？
本書也根據田野分析提出相關的行動建議，包括改變既定認知框架，視新移民子女為積極的行動者而非弱勢；更廣泛地界定「新二代」，看見其中的差異與不平等；以及更細緻的區辨--例如將新二代與母親國度的連結定義在文化與地方層次，而非過度上綱，避免將他們排除在共同體之外。
這些「新二代」的生命經驗與認同演變，也讓我們重新思索臺灣人的定義。隨著臺灣人口逐步納入更多元的移民來源、臺灣人的界線也不斷地被改寫與延伸。一如祖輩於不同歷史時期、在族群與文化交會處「成為」臺灣人的我們，其父母沿著移民之路進入臺灣的「新二代」，也將繼續擴展臺灣人的認同與文化邊界。
★《跨國灰姑娘》、《拚教養》作者，臺大社會系特聘教授藍佩嘉最新著作
在臺灣，跨國婚姻子女的人數推估超過五十萬。這些孩子曾被稱為「新臺灣之子」，自新南向政策推動後，官方改稱他們「新二代」，正面標示其移民背景。然而，「新二代」如何看待這個標籤？不同族群、階級、移動經歷的二代，又如何定義自己、回答「我是誰」的提問？本書要探問的是，在地緣政治情勢與多元文化政策的張力下，這些「新二代」年輕人如何在複雜的族群身分政治中協商自我的認同。
本書深入訪談六十一位母親來自東南亞或中國大陸的成年二代子女，以及其中十五位的新移民母親。希望透過他們的生命故事，理解國家政策的轉變與地緣政治的脈絡，如何影響新移民子女的生命經驗與族群認同。母親來自不同國家的二代，尤其是「臺灣東南亞二代」與「臺灣中國二代」的經驗有怎樣的差異？他們會採取什麼樣的認同策略，來抵禦或迴避族裔╱地緣政治因素衍生的外來者汙名？而在現今的政治與社會氛圍中，這些新二代的多元文化背景，是否能順利轉化為身分紅利（比如特殊選才或入學機會）？還是造成非預期的負面後果？海外歸國子女，以及海航（逆向遷移回父母原生國度）的二代，在跨國流動的過程中，又經歷怎樣的認同變化？
本書也根據田野分析提出相關的行動建議，包括改變既定認知框架，視新移民子女為積極的行動者而非弱勢；更廣泛地界定「新二代」，看見其中的差異與不平等；以及更細緻的區辨--例如將新二代與母親國度的連結定義在文化與地方層次，而非過度上綱，避免將他們排除在共同體之外。
這些「新二代」的生命經驗與認同演變，也讓我們重新思索臺灣人的定義。隨著臺灣人口逐步納入更多元的移民來源、臺灣人的界線也不斷地被改寫與延伸。一如祖輩於不同歷史時期、在族群與文化交會處「成為」臺灣人的我們，其父母沿著移民之路進入臺灣的「新二代」，也將繼續擴展臺灣人的認同與文化邊界。
目錄
謝辭
卷首說明
導論 誰是「新二代」？
第一章 國家移民治理的劃界
鞏固界線：人口素質與國家安全
個人跨界：母職作為同化過渡儀式
搭橋穿界：「多元文化」火炬還是煙花？
界線擴展：新南向政策
第二章 跨國婚姻與族裔文化傳遞
跨國婚姻的矛盾與挑戰
打造自己的鳳梨田
我在等你長大
搭著越南舊字典起飛
單親媽媽的越南小聚落
一起走向全球化
第三章 校園生活的劃界與汙名
誰是「混血兒」？
制度善意或強迫「出櫃」？
外勞的部落汙名
中國背景的地緣政治汙名
第四章 閃閃發光的臺灣東南亞二代？
認同多數：無感與防禦
擁抱差異：雙文化認同與多元文化紅利
抗拒：對新南向政策的批評
矛盾：自我種族化、冒牌者效應
第五章 海歸與海航的認同旅程
高社經地位海歸二代
家庭團聚的海歸子女
東南亞尋根的海航二代
第六章 地緣政治陰影下的臺灣中國二代
認同多數：淡化中國背景與強調臺灣忠誠
蒙混過關與矯正差異
重新調整認同尺度
建立在地認同與跨族群連結
結論 誰是「臺灣人」？
附錄 二代受訪者統計表
注釋
參考書目
卷首說明
導論 誰是「新二代」？
第一章 國家移民治理的劃界
鞏固界線：人口素質與國家安全
個人跨界：母職作為同化過渡儀式
搭橋穿界：「多元文化」火炬還是煙花？
界線擴展：新南向政策
第二章 跨國婚姻與族裔文化傳遞
跨國婚姻的矛盾與挑戰
打造自己的鳳梨田
我在等你長大
搭著越南舊字典起飛
單親媽媽的越南小聚落
一起走向全球化
第三章 校園生活的劃界與汙名
誰是「混血兒」？
制度善意或強迫「出櫃」？
外勞的部落汙名
中國背景的地緣政治汙名
第四章 閃閃發光的臺灣東南亞二代？
認同多數：無感與防禦
擁抱差異：雙文化認同與多元文化紅利
抗拒：對新南向政策的批評
矛盾：自我種族化、冒牌者效應
第五章 海歸與海航的認同旅程
高社經地位海歸二代
家庭團聚的海歸子女
東南亞尋根的海航二代
第六章 地緣政治陰影下的臺灣中國二代
認同多數：淡化中國背景與強調臺灣忠誠
蒙混過關與矯正差異
重新調整認同尺度
建立在地認同與跨族群連結
結論 誰是「臺灣人」？
附錄 二代受訪者統計表
注釋
參考書目
試閱
第三章 校園生活的劃界與汙名
「誰的媽媽是外國人？」老師對著全班同學大聲問，並要舉手的同學到教務處集合，下課後參加課後輔導。「天啊又來了～」，媽媽來自越南的小曉皺起了眉頭，每個學年老師都要問一次這個讓她非常「彆扭」、「尷尬」的問題。她在心裡碎唸：「媽媽已經拿到身分證了、臺語現在講得那麼溜，難道媽媽永遠都是『外國人』嗎？」即便小曉的長相看不出明顯的族群差異，她還是默默地舉了手，頭微低著，擔心下課後同學可能的訕笑。她也用眼角餘光瞄見其他舉手的同學，有點驚訝、也鬆了一口氣：「啊，原來他們的媽媽跟我的一樣啊」。坐在角落的小光心情同樣忐忑，他的媽媽來自中國，他不想舉手，又怕被老師發現。他總是叫媽媽不要來學校，就怕她講中文的口音被同學發現。老師之前也做過其他公開調查，像是「誰家是低收入戶？誰可以吃免費的營養午餐？」小光心裡忿忿不平：「我家裡也沒有比較窮，我成績也沒有比較差，為什麼我要跟同學不一樣？」
我根據訪談資料重建了上述場景，本書中的許多受訪者回憶起十多年前的「被出櫃」的情境，仍然感到傷痛。臺灣中小學校園強調集體主義與制式化的管理，新移民子女的「不同」與「特殊」經常被視為奇怪，未必是優勢。先前研究發現，臺灣社會對於仲介婚姻、移工的社會汙名，可能有損移民二代的自尊心，從而影響其學業表現或人際關係。學校環境的不友善，對中學階段的新住民子女影響更巨；由於青少年處於自我認同的重要發展時期，當他們面對母親原生國文化與臺灣主流文化的衝撞時，要比其他同儕承載更多心理調適與文化統合的壓力，這也經常在二代的內心烙下隱性傷痕。
本章將透過新二代在中小學時期的成長回憶來探討：在新南向政策推動之前，新二代的身分差異如何被指認以及汙名化。國外的移民後代多從外表、名字或語言而被辨識，但臺灣長大的新二代多數不容易被辨識出來，這顯示出跨國婚姻中父方與母方文化的權力不平等。新二代多數沒有明顯可見的外表差異，因為臺灣丈夫在尋找外籍伴侶時就偏好中國漢人、或外表較接近臺灣人的越南女性，好生出看起來像臺灣人的孩子。其次，二代的口音跟一般臺灣孩子差不多，因為孩子在家裡不被鼓勵學習母親的語言，孩子也都採用臺灣父親的姓。換言之，母親的文化差異在他們成長的過程中被刻意抹去。當族群差異不易辨識，他們的「隱性身分」如何被指認出來？在怎樣的社會情境與文化框架下，這樣的差異被轉換為汙名、甚至排除？
本章借用社會學家高夫曼（Erving Goffman）有關汙名化的理論分析，他強調「汙名化」作為一個過程，而非特質。意思是說，某一身分或屬性，因為與主流多數或社會規範下的「正常」或「主流」有所不同，而被標示為「不可欲的差異」、並賦予負面貶抑，因而成為被汙名的對象。換句話說，不是該特質本身有問題，而是脈絡或框架造成了汙名化的效果。高夫曼也區分出「明貶者」（the discredited）與「可貶者」（the discreditable），前者的差異明顯可見，後者的差異比較隱性，當事人因而有管理、掩飾的空間。臺灣的新二代絕大多數是「可貶者」，他們的身分通常只有在特定的社會情境容易被指認出來。
移民母親的出現是最常見的現身場景。當母親出現在學校或其他同儕互動場合、被聽見口音或母語時，新移民子女的身分最容易被辨識出來。同屬漢人的中國新移民，外表上的差異並不明顯，多半是開口說話時，因為口音或家鄉方言才被標示出中國背景。有些新二代因此避免在公共場所與母親用母語或方言溝通，擔心引發周遭人群的注目或歧視。此外，母親族群身分的延伸，如午餐便當的異國料理，也讓孩子在學校容易被指認身分。
其次，學校的制度介入是區分新移民子女的重要媒介。許多受訪者在中小學時期經歷前述的「被出櫃」經驗，尤其是在二???年代初期就學者，老師要求新移民子女用舉手方式公開現身，下課後被要求參加課後輔導也是常見的標籤化經驗。學校調查旨在服務國家的統計與治理，在政府尚未開始進行系統性地統計新移民子女人數之前，許多學校採取粗糙的「人工調查」，要求新移民子女公開舉手，或是透過全校廣播唸出新移民子女的名字並要求他們到哪裡集合。這些非惡意的「強迫現身」，反映老師的便宜行事與缺乏敏感度。
高夫曼從符號互動論的角度強調，汙名化需要經過一個學習的歷程，受汙名者，特定互動情境「召喚」其身分認同，讓他們看見社會劃界的邏輯、發現自己的差異受到社會的貶抑。許多新二代在成長過程中，透過直接或間接的人群互動經驗，體察到身分相關的汙名。本章後面的分析會呈現，就算是能夠成功隱藏身分者，無意中聽見非二代同儕對於東南亞的歧視話語，或是對已現身的二代同學的嘲笑，讓他們瞥見所謂「後臺的種族歧視」（backstage racism）。
然而，高夫曼的精細觀察也被批評過於集中於微觀的人際互動，輕忽了再生產權力不平等的歷史因素、地理環境與制度結構。因此，近期的學者呼籲研究「汙名的文化與政治經濟學」，包括汙名背後的交織的文化框架、權力矩陣，以及受汙名化的個人與群體如何發展「去汙名化」的策略。我很同意上述的批評，本章雖集中分析受訪者的校園生活與同儕互動，但這些敘事與經驗投射出更廣的社會關係與權力結構，例如臺灣的種族與族群的不平等，多元文化政策與國際化論述、以及兩岸地緣政治的緊張與衝突。
我們的研究發現，新二代面臨的汙名經常未必基於個人特質或家庭屬性，而是其身分連結的「外來者汙名」，這樣的汙名連結，讓土生土長的新二代面臨從自己人（insider）變成外來者（outsider）的風險，可能滑落到臺灣人共同體的界線之外。我們的訪談資料顯示，臺灣東南亞二代經常被同儕連結到東南亞外勞，這群臺灣境內的底層移工，體現的是族群與階級交織的汙名。中國對於臺灣的威脅，則是持續籠罩的迷霧陰影，衍生對中國新移民及其子女的汙名化；雖然這樣的地緣政治汙名多在政治化的情境中浮現，卻也擴散到日常生活的不同領域。
誰是「混血兒」？
我（國小）會說我自己是混血兒，我每次講這個，反應都不是你預想要的回應，大家對混血兒都有一種幻想，可能你英文要很好，或長得很西方，或長得不像臺灣人，可是我又不是，我不是長得很外國的臉，然後大家都會說：那你混哪裡的？.....
（未完）
「誰的媽媽是外國人？」老師對著全班同學大聲問，並要舉手的同學到教務處集合，下課後參加課後輔導。「天啊又來了～」，媽媽來自越南的小曉皺起了眉頭，每個學年老師都要問一次這個讓她非常「彆扭」、「尷尬」的問題。她在心裡碎唸：「媽媽已經拿到身分證了、臺語現在講得那麼溜，難道媽媽永遠都是『外國人』嗎？」即便小曉的長相看不出明顯的族群差異，她還是默默地舉了手，頭微低著，擔心下課後同學可能的訕笑。她也用眼角餘光瞄見其他舉手的同學，有點驚訝、也鬆了一口氣：「啊，原來他們的媽媽跟我的一樣啊」。坐在角落的小光心情同樣忐忑，他的媽媽來自中國，他不想舉手，又怕被老師發現。他總是叫媽媽不要來學校，就怕她講中文的口音被同學發現。老師之前也做過其他公開調查，像是「誰家是低收入戶？誰可以吃免費的營養午餐？」小光心裡忿忿不平：「我家裡也沒有比較窮，我成績也沒有比較差，為什麼我要跟同學不一樣？」
我根據訪談資料重建了上述場景，本書中的許多受訪者回憶起十多年前的「被出櫃」的情境，仍然感到傷痛。臺灣中小學校園強調集體主義與制式化的管理，新移民子女的「不同」與「特殊」經常被視為奇怪，未必是優勢。先前研究發現，臺灣社會對於仲介婚姻、移工的社會汙名，可能有損移民二代的自尊心，從而影響其學業表現或人際關係。學校環境的不友善，對中學階段的新住民子女影響更巨；由於青少年處於自我認同的重要發展時期，當他們面對母親原生國文化與臺灣主流文化的衝撞時，要比其他同儕承載更多心理調適與文化統合的壓力，這也經常在二代的內心烙下隱性傷痕。
本章將透過新二代在中小學時期的成長回憶來探討：在新南向政策推動之前，新二代的身分差異如何被指認以及汙名化。國外的移民後代多從外表、名字或語言而被辨識，但臺灣長大的新二代多數不容易被辨識出來，這顯示出跨國婚姻中父方與母方文化的權力不平等。新二代多數沒有明顯可見的外表差異，因為臺灣丈夫在尋找外籍伴侶時就偏好中國漢人、或外表較接近臺灣人的越南女性，好生出看起來像臺灣人的孩子。其次，二代的口音跟一般臺灣孩子差不多，因為孩子在家裡不被鼓勵學習母親的語言，孩子也都採用臺灣父親的姓。換言之，母親的文化差異在他們成長的過程中被刻意抹去。當族群差異不易辨識，他們的「隱性身分」如何被指認出來？在怎樣的社會情境與文化框架下，這樣的差異被轉換為汙名、甚至排除？
本章借用社會學家高夫曼（Erving Goffman）有關汙名化的理論分析，他強調「汙名化」作為一個過程，而非特質。意思是說，某一身分或屬性，因為與主流多數或社會規範下的「正常」或「主流」有所不同，而被標示為「不可欲的差異」、並賦予負面貶抑，因而成為被汙名的對象。換句話說，不是該特質本身有問題，而是脈絡或框架造成了汙名化的效果。高夫曼也區分出「明貶者」（the discredited）與「可貶者」（the discreditable），前者的差異明顯可見，後者的差異比較隱性，當事人因而有管理、掩飾的空間。臺灣的新二代絕大多數是「可貶者」，他們的身分通常只有在特定的社會情境容易被指認出來。
移民母親的出現是最常見的現身場景。當母親出現在學校或其他同儕互動場合、被聽見口音或母語時，新移民子女的身分最容易被辨識出來。同屬漢人的中國新移民，外表上的差異並不明顯，多半是開口說話時，因為口音或家鄉方言才被標示出中國背景。有些新二代因此避免在公共場所與母親用母語或方言溝通，擔心引發周遭人群的注目或歧視。此外，母親族群身分的延伸，如午餐便當的異國料理，也讓孩子在學校容易被指認身分。
其次，學校的制度介入是區分新移民子女的重要媒介。許多受訪者在中小學時期經歷前述的「被出櫃」經驗，尤其是在二???年代初期就學者，老師要求新移民子女用舉手方式公開現身，下課後被要求參加課後輔導也是常見的標籤化經驗。學校調查旨在服務國家的統計與治理，在政府尚未開始進行系統性地統計新移民子女人數之前，許多學校採取粗糙的「人工調查」，要求新移民子女公開舉手，或是透過全校廣播唸出新移民子女的名字並要求他們到哪裡集合。這些非惡意的「強迫現身」，反映老師的便宜行事與缺乏敏感度。
高夫曼從符號互動論的角度強調，汙名化需要經過一個學習的歷程，受汙名者，特定互動情境「召喚」其身分認同，讓他們看見社會劃界的邏輯、發現自己的差異受到社會的貶抑。許多新二代在成長過程中，透過直接或間接的人群互動經驗，體察到身分相關的汙名。本章後面的分析會呈現，就算是能夠成功隱藏身分者，無意中聽見非二代同儕對於東南亞的歧視話語，或是對已現身的二代同學的嘲笑，讓他們瞥見所謂「後臺的種族歧視」（backstage racism）。
然而，高夫曼的精細觀察也被批評過於集中於微觀的人際互動，輕忽了再生產權力不平等的歷史因素、地理環境與制度結構。因此，近期的學者呼籲研究「汙名的文化與政治經濟學」，包括汙名背後的交織的文化框架、權力矩陣，以及受汙名化的個人與群體如何發展「去汙名化」的策略。我很同意上述的批評，本章雖集中分析受訪者的校園生活與同儕互動，但這些敘事與經驗投射出更廣的社會關係與權力結構，例如臺灣的種族與族群的不平等，多元文化政策與國際化論述、以及兩岸地緣政治的緊張與衝突。
我們的研究發現，新二代面臨的汙名經常未必基於個人特質或家庭屬性，而是其身分連結的「外來者汙名」，這樣的汙名連結，讓土生土長的新二代面臨從自己人（insider）變成外來者（outsider）的風險，可能滑落到臺灣人共同體的界線之外。我們的訪談資料顯示，臺灣東南亞二代經常被同儕連結到東南亞外勞，這群臺灣境內的底層移工，體現的是族群與階級交織的汙名。中國對於臺灣的威脅，則是持續籠罩的迷霧陰影，衍生對中國新移民及其子女的汙名化；雖然這樣的地緣政治汙名多在政治化的情境中浮現，卻也擴散到日常生活的不同領域。
誰是「混血兒」？
我（國小）會說我自己是混血兒，我每次講這個，反應都不是你預想要的回應，大家對混血兒都有一種幻想，可能你英文要很好，或長得很西方，或長得不像臺灣人，可是我又不是，我不是長得很外國的臉，然後大家都會說：那你混哪裡的？.....
（未完）
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