點亮新北客家：都會客家的發展與想像
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內容簡介
本書試圖反思過往客家研究多聚焦於客庄農村聚落、客庄原鄉文化、客家族群邊界，而嘗試建構「都會客家」作為理解當代臺灣客家社會的重要分析路徑。從「都會客家」的三種類型出發，慮及新北市客家人口數已逾67萬，具有「粵籍客家與閩籍客家」的源流，「老客與新客」的發展脈絡，「山、海、河、都會城市」的獨特性，本書以「客家發展脈絡／客語使用」與「地方創生／客家館舍營運」二階及四個構面，以新北市為核心，觸及臺北市，由跨校、跨學門、跨世代的研究者，共同探索新北都會客家的發展與想像。
專業推薦——
法鼓文理學院校長、國立中央大學客家學院榮譽教授 陳定銘
新北市政府客家事務局局長 劉冠吟
專業推薦——
法鼓文理學院校長、國立中央大學客家學院榮譽教授 陳定銘
新北市政府客家事務局局長 劉冠吟
目錄
《台灣客家研究叢書》總序／張維安
【序言】
點亮新北客家的推手／陳定銘
新北處處是客家／劉冠吟
導論：深化都會客家研究，勾勒新北客家發展／王保鍵
第1章 新北客家研究的回顧與反思：移民遷徙與都會轉型／陳明惠
第2章 新北汀州「客家」的多重身分認同：以擺接平原江姓為中心的考察／羅烈師、劉光慧
第3章 北海岸「阿里磅海口庄」的客家記憶景觀：以新北市石門區練氏家族歷史場所為中心／洪馨蘭
第4章 三峽山區各里客語調查研究：兼論日治桃園移民對全臺客語分布和種類的影響／吳中杰、蒲有任、盧士盟
第5章 地方創生與城市活化：新北都會客家文化發展的契機與潛能／黃玫瑄
第6章 三峽客家聚落與客庄創生政策研究／邱兆乾
第7章 日本在地美食地方創生的成功案例對我國客庄鄉鎮發展美食事業的啟示／王皓平
第8章 從文化展示到生態博物館─探索都會區客家文化的發展模式／傅凱若
第9章 以文化學習為核心的實境遊戲設計框架：都會客家場館之應用實踐／廖長彥
第10章 新北都會客家面貌之量化研究初探：新客庄與非新客庄的分野／湯晏甄
第11章 反思都會客家政策：包容性族群主流化的觀點／王保鍵
作者簡介
【序言】
點亮新北客家的推手／陳定銘
新北處處是客家／劉冠吟
導論：深化都會客家研究，勾勒新北客家發展／王保鍵
第1章 新北客家研究的回顧與反思：移民遷徙與都會轉型／陳明惠
第2章 新北汀州「客家」的多重身分認同：以擺接平原江姓為中心的考察／羅烈師、劉光慧
第3章 北海岸「阿里磅海口庄」的客家記憶景觀：以新北市石門區練氏家族歷史場所為中心／洪馨蘭
第4章 三峽山區各里客語調查研究：兼論日治桃園移民對全臺客語分布和種類的影響／吳中杰、蒲有任、盧士盟
第5章 地方創生與城市活化：新北都會客家文化發展的契機與潛能／黃玫瑄
第6章 三峽客家聚落與客庄創生政策研究／邱兆乾
第7章 日本在地美食地方創生的成功案例對我國客庄鄉鎮發展美食事業的啟示／王皓平
第8章 從文化展示到生態博物館─探索都會區客家文化的發展模式／傅凱若
第9章 以文化學習為核心的實境遊戲設計框架：都會客家場館之應用實踐／廖長彥
第10章 新北都會客家面貌之量化研究初探：新客庄與非新客庄的分野／湯晏甄
第11章 反思都會客家政策：包容性族群主流化的觀點／王保鍵
作者簡介
試閱
新北都會客家的風貌
回顧客家先民拓墾的足跡，並觀察當代客家人的遷移，關於新北都會客家的風貌，可從「粵籍客家與閩籍客家」（客家源流）、「老客及新客」（客家發展脈絡）、「山、海、河、都會城市」（新北客家獨特性）三個面向，加以觀察。
（一）粵籍客家與閩籍客家
「粵籍客家」主要來自：（1）「嘉應州」的鎮平縣（現為蕉嶺縣）、程鄉縣（現為梅縣）、平遠縣、長樂縣（現為五華縣）等；（2）「潮州府」的饒平縣、大埔縣、揭陽縣、豐順縣等；（3）「惠州府」的海豐縣、陸豐縣等（王保鍵 2026）。粵籍客家人所奉祀的「三山國王」，可說是辨認粵籍客家人的重要線索，新莊廣福宮（三山國王廟）便是粵籍客家人在此生活的足跡。
「閩籍客家」主要來自：（1）「汀州府」的長汀縣、上杭縣、武平縣、永定縣等；（2）「漳州府」的南靖縣、平和縣、詔安縣等（王保鍵 2026）。相對於「傳統客家聚居地區」以粵籍客家為主，新北市擁有許多閩籍客家人及文化資產。在閩籍客家人居住區域部分，依客家委員會2023年12月28日客會綜字第1126001482號函所附「客底聚落暨客家認同情形一覽表」所指認的新北市客底聚落，位於淡水、三芝、石門，來自福建省汀州府永定縣，屬閩籍客家。在閩籍客家文化資產部分，可舉「鄞山寺」為例，淡水鄞山寺奉祀定光古佛，信徒為閩西的客家人；由於閩西的移民數量，遜於閩南及粵東，鄞山寺同時具有會館之功能（李乾朗 1988：14），而為汀州會館。
（二）老客及新客
按新莊平原是漢人最先在臺北盆地開發的地區，新莊街在清朝雍正、乾隆年間是北臺灣的政治、經濟、社會中心（尹章義 2003：59）；而新莊平原的開發都與客家人相關（洪健榮、江長青 2016：24）。以新莊街為中心，迄今仍存的廣福宮三山國王廟（新莊）、明志書院（泰山）、鄞山寺（淡水）、聖蹟亭（樹林）、江璞亭公祖祠堂（板橋）等文化資產，顯示出清朝時期，客家人在北臺灣都會區的歷史足跡（王保鍵 2019）。嗣後，因閩粵分類械鬥、中英鴉片戰爭的外來軍事威脅等因素，許多客家人南遷至桃園、新竹、苗栗等地，而留下來繼續生活的客家人，即為「老客」（王保鍵 2019）。
至於「新客」則指20世紀中期，因經濟因素之臺灣內部的客家人遷徙，由「傳統客家聚居地區」遷移至新北市之城鄉移民。因「新客」為外來移民，傾向組織社團，以利相互照顧，使得新北市的客家社團多為「新客」，也造成新北市客家局辦理的客家活動，多承載原鄉的客家記憶，如每年盛大辦理的新北市客家義民爺文化祭。
或許因「新客」擁有客家社團組織，對於客家公共事務的參與較為積極，也或許是因為歷來的客家事務局長多為新客，使得新北都會客家事務之參與及發展，隱然呈現「老客隱形、新客主導」的情況。基於老客、新客是都會客家發展不可或缺的雙翼，如何讓早期就在新北市拓墾定居的「老客」身影再現，實為新北都會客家政策所應重視者。
（三）山、海、河、都會城市
若從地理空間，新北市客家呈現近山客家、濱海客家、河岸客家、都會客家的多元風貌，如三峽區五寮里為近山客家、淡水區及三芝區暨石門區為濱海客家、樹林區及土城區為河岸客家、新莊區與板橋區為都會客家。
為何說「山、海、河、都會」交錯的客家？可從行政區與行政區間的交錯、行政區內的交錯、歷史發展的交錯來觀察。第一，行政區與行政區間的交錯，係指大漢溪兩岸，行政區劃呈現錯綜複雜，大漢溪不一定是行政區的分界，如樹林區及板橋區，在大漢溪兩岸皆有轄區。第二，行政區內的交錯，係指一個行政區內可能出現二種客家風貌，如三峽區包含大漢溪右岸的河岸客家，及五寮里的近山客家。第三，歷史發展的交錯，係指曾為都會客家的新莊，在長時間的沒落後，當代因政府的都市計畫、交通建設、公共建設，打造新莊為「副都市中心地區」，而得以繁華再現。
回顧歷史，清朝的新莊可說是最早的都會客家。北臺灣的拓墾發展與淡水河系密切相關，淡水河中下游河段因其河道寬、流速緩，可通行船運，新莊港（今日的新月橋附近）成為貨運集散地，是重要的河港城市，享有「千帆林立新莊港，市肆聚千家燈火」美譽，加上劉銘傳所興建鐵道，在新莊設有火車票房（車站），當時的新莊是北臺灣的政經中樞，踏查今日的新莊廟街（新莊路）一帶的諸多宮廟，仍可窺見當時的繁盛。
時序到了近代，臺北縣於2010年12月25日改制為直轄市，依行政院核定的《臺北縣改制計畫》，以板橋都心、新莊都心、臺北港灣都心等三大都心，及七個策略地區，作為新北市的空間發展規劃（內政部 2010：39）。2013年10月15日，內政部都市計畫委員會審查通過新北市「大漢溪北」及「大漢溪南」都市計畫案，打破傳統以「區」為規劃範圍，創新地進行「全市性」都市計畫規劃（新北市政府 無日期）。嗣後，新北市政府2021年4月23日新北府城規字第1100731275號公告「新北市國土計畫」，以臺北首都圈／黃金雙子城／大河三都心／山水五軸帶／環城六珠鍊等五個階層（新北市政府 2021：45），規劃整體空間發展結構，將新北市劃分為溪北都心、溪南都心、三鶯、北觀、汐止、東北角、大翡翠等七個策略區（新北市政府 2021：59）。以大漢溪為界之「溪北都心」、「溪南都心」，已然成為目前新北市都會發展引擎。新北市的都會客家發展，可搭配政府的政策框架，以「再現新北都會客家繁華」概念，打造新莊區及板橋區成為都會客家的核心，帶動周邊行政區的客家發展。
回顧客家先民拓墾的足跡，並觀察當代客家人的遷移，關於新北都會客家的風貌，可從「粵籍客家與閩籍客家」（客家源流）、「老客及新客」（客家發展脈絡）、「山、海、河、都會城市」（新北客家獨特性）三個面向，加以觀察。
（一）粵籍客家與閩籍客家
「粵籍客家」主要來自：（1）「嘉應州」的鎮平縣（現為蕉嶺縣）、程鄉縣（現為梅縣）、平遠縣、長樂縣（現為五華縣）等；（2）「潮州府」的饒平縣、大埔縣、揭陽縣、豐順縣等；（3）「惠州府」的海豐縣、陸豐縣等（王保鍵 2026）。粵籍客家人所奉祀的「三山國王」，可說是辨認粵籍客家人的重要線索，新莊廣福宮（三山國王廟）便是粵籍客家人在此生活的足跡。
「閩籍客家」主要來自：（1）「汀州府」的長汀縣、上杭縣、武平縣、永定縣等；（2）「漳州府」的南靖縣、平和縣、詔安縣等（王保鍵 2026）。相對於「傳統客家聚居地區」以粵籍客家為主，新北市擁有許多閩籍客家人及文化資產。在閩籍客家人居住區域部分，依客家委員會2023年12月28日客會綜字第1126001482號函所附「客底聚落暨客家認同情形一覽表」所指認的新北市客底聚落，位於淡水、三芝、石門，來自福建省汀州府永定縣，屬閩籍客家。在閩籍客家文化資產部分，可舉「鄞山寺」為例，淡水鄞山寺奉祀定光古佛，信徒為閩西的客家人；由於閩西的移民數量，遜於閩南及粵東，鄞山寺同時具有會館之功能（李乾朗 1988：14），而為汀州會館。
（二）老客及新客
按新莊平原是漢人最先在臺北盆地開發的地區，新莊街在清朝雍正、乾隆年間是北臺灣的政治、經濟、社會中心（尹章義 2003：59）；而新莊平原的開發都與客家人相關（洪健榮、江長青 2016：24）。以新莊街為中心，迄今仍存的廣福宮三山國王廟（新莊）、明志書院（泰山）、鄞山寺（淡水）、聖蹟亭（樹林）、江璞亭公祖祠堂（板橋）等文化資產，顯示出清朝時期，客家人在北臺灣都會區的歷史足跡（王保鍵 2019）。嗣後，因閩粵分類械鬥、中英鴉片戰爭的外來軍事威脅等因素，許多客家人南遷至桃園、新竹、苗栗等地，而留下來繼續生活的客家人，即為「老客」（王保鍵 2019）。
至於「新客」則指20世紀中期，因經濟因素之臺灣內部的客家人遷徙，由「傳統客家聚居地區」遷移至新北市之城鄉移民。因「新客」為外來移民，傾向組織社團，以利相互照顧，使得新北市的客家社團多為「新客」，也造成新北市客家局辦理的客家活動，多承載原鄉的客家記憶，如每年盛大辦理的新北市客家義民爺文化祭。
或許因「新客」擁有客家社團組織，對於客家公共事務的參與較為積極，也或許是因為歷來的客家事務局長多為新客，使得新北都會客家事務之參與及發展，隱然呈現「老客隱形、新客主導」的情況。基於老客、新客是都會客家發展不可或缺的雙翼，如何讓早期就在新北市拓墾定居的「老客」身影再現，實為新北都會客家政策所應重視者。
（三）山、海、河、都會城市
若從地理空間，新北市客家呈現近山客家、濱海客家、河岸客家、都會客家的多元風貌，如三峽區五寮里為近山客家、淡水區及三芝區暨石門區為濱海客家、樹林區及土城區為河岸客家、新莊區與板橋區為都會客家。
為何說「山、海、河、都會」交錯的客家？可從行政區與行政區間的交錯、行政區內的交錯、歷史發展的交錯來觀察。第一，行政區與行政區間的交錯，係指大漢溪兩岸，行政區劃呈現錯綜複雜，大漢溪不一定是行政區的分界，如樹林區及板橋區，在大漢溪兩岸皆有轄區。第二，行政區內的交錯，係指一個行政區內可能出現二種客家風貌，如三峽區包含大漢溪右岸的河岸客家，及五寮里的近山客家。第三，歷史發展的交錯，係指曾為都會客家的新莊，在長時間的沒落後，當代因政府的都市計畫、交通建設、公共建設，打造新莊為「副都市中心地區」，而得以繁華再現。
回顧歷史，清朝的新莊可說是最早的都會客家。北臺灣的拓墾發展與淡水河系密切相關，淡水河中下游河段因其河道寬、流速緩，可通行船運，新莊港（今日的新月橋附近）成為貨運集散地，是重要的河港城市，享有「千帆林立新莊港，市肆聚千家燈火」美譽，加上劉銘傳所興建鐵道，在新莊設有火車票房（車站），當時的新莊是北臺灣的政經中樞，踏查今日的新莊廟街（新莊路）一帶的諸多宮廟，仍可窺見當時的繁盛。
時序到了近代，臺北縣於2010年12月25日改制為直轄市，依行政院核定的《臺北縣改制計畫》，以板橋都心、新莊都心、臺北港灣都心等三大都心，及七個策略地區，作為新北市的空間發展規劃（內政部 2010：39）。2013年10月15日，內政部都市計畫委員會審查通過新北市「大漢溪北」及「大漢溪南」都市計畫案，打破傳統以「區」為規劃範圍，創新地進行「全市性」都市計畫規劃（新北市政府 無日期）。嗣後，新北市政府2021年4月23日新北府城規字第1100731275號公告「新北市國土計畫」，以臺北首都圈／黃金雙子城／大河三都心／山水五軸帶／環城六珠鍊等五個階層（新北市政府 2021：45），規劃整體空間發展結構，將新北市劃分為溪北都心、溪南都心、三鶯、北觀、汐止、東北角、大翡翠等七個策略區（新北市政府 2021：59）。以大漢溪為界之「溪北都心」、「溪南都心」，已然成為目前新北市都會發展引擎。新北市的都會客家發展，可搭配政府的政策框架，以「再現新北都會客家繁華」概念，打造新莊區及板橋區成為都會客家的核心，帶動周邊行政區的客家發展。
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