殯葬文化學：死亡文化的全方位解讀

自序

諸君厭惡死亡，並力圖迴避它，可是誰也迴避不了死亡。死神的陰影總是在人們的身邊徘徊，它半瞇著那雙邪惡的眼睛時刻窺視著您，一有機會便會毫不留情地將生命一把攫去，從不問該生命的偉大或渺小，高尚或卑鄙。生命是那麼的短暫，生活是那麼的美好，以致「戀世」成了人類集體無意識的一種情結。

這一矛盾開始了人類對死亡的認知和向死亡的抗爭，以便征服死亡，使生命進入「永恆」的狀態。這是人類對於自我、人生、生命的最早反思，死亡文化得以產生，它的觀念形態，即死亡哲學最早是以「靈魂不死」學說為其表現的。死亡文化的誕生，標誌著人類的自我意識不僅已將自己和自然界區分開來，而且還將自己的生存狀態和死亡狀態區分開來，人類由此從精神上提升到了「人」的境界，成為真正意義上的「人」。

本書是從如下思路理解死亡文化的。人們的每一活動都包含著一類文化（觀點），而全部的社會活動無非是兩大類，即生存活動和死亡活動：前者是圍繞生存而展開的活動，如嬰兒出世、優生、祝壽、學習、工作、交友等；後者是圍繞死亡事件而展開的活動，如死亡觀、殯葬、墓、碑、祭祀等；它們都各自形成一種文化。

死亡文化就是一個社會圍繞死亡事件而建立的文化（認知）體系，它分為三類形態，即死亡的觀念形態、操作形態和實物形態。死亡的觀念形態是指對於死亡的看法，亦即所謂「死亡哲學」，其意義在於幫助人們理解死亡，死亡究竟是怎麼一回事，給人們的生存提供一個賴以無窮歡樂的精神支點和面對死亡時的安詳，所謂生得其益，死得其所。死亡的操作形態即辦喪事、祭祀等活動。實物形態則是喪事和祭祀中所產生的各類物品，如棺槨、墓、碑銘、紙錢、祖廟等。實物形態和操作形態統稱為「殯葬」，這一過程所形成的文化稱為「殯葬文化」。顯然，殯葬文化是死亡文化更感性的部分，並受死亡觀念形態，即死亡哲學的影響和支配。

至此，我對本書名做如下說明：本書原名為《死亡文化學》。但在1997年6月作者赴北京參加全國第三次殯葬工作會議時，猛然發現中國殯葬行業的同仁均難以接受該書名，而他們又構成本書的第一讀者群，故只好改名為《殯葬文化學》。此時，全書已寫完，欲改動思路已無可能，因而又給此書加了一個副標題，曰「死亡文化的全方位解讀」。

關於本書的結構，上卷為「死亡文化概論」，即是對歷史上有重大影響的死亡哲學（觀）以及決定各民族各時代殯葬基本樣態的諸社會原因做一般理論探討。它又分為五部分。

首先討論「文化」，其中有關「死亡文化」的討論，指出死亡文化是整個社會文化的一個有機部分，而殯葬文化又構成死亡文化的一部分。為此，從哲學上追溯到人類思維的邏輯結構及其展開，並透過原始社會的殯葬情況說明了殯葬和社會生存的關聯。這一延伸性討論為全書建立了一個理論出發點（第一、二、三章）。

其次，討論了各時代有代表性的生死觀，透過不同時期那些思想家的精闢論述，我們感受到了人類思想的閃光。本人尤贊成儒家極具陽剛之氣的「入世主義」的人生觀，故著重討論了儒家的生死觀（第四、五、六、七章）。

再次，回顧了20世紀「人類文化學」認真研究死亡問題以來的成果和現狀，提出了自己對「個體死亡的意義」和「死亡文化的本質」的理解，並指出，一切死亡文化的「本質」在於「超越死亡」（第八章）。

又次，討論了影響殯葬的「六大社會要素」，它大體上可以使我們「讀懂」殯葬活動為什麼會辦成你看到的那個樣態，並給我們「欣賞」殯葬活動時提供一些觀察點（第九章）。

最後，將對死亡文化及殯葬文化的觀察提升到一個更高的思維俯視點，即從文明的高度和統一的社會文化的觀點看待殯葬，並比較了中、西方死亡文化之差別（第十章）。第二、九、十章尤為作者獨立地深思熟慮之結果，為全書的精華所在。

下卷為「死亡文化專論」，它以中國歷史為主要對象，對傳統的殯葬操作程序及殯葬實物做專題性討論，也就是將上卷的理論結論用於此做個別的文化說明。下卷對中國古代的經、史和雜記小說做了大量的引證，夾敘夾議，多一家之言，旨在「觀今鑑古」。透過這一討論發掘優秀的中國傳統文化，尤其是儒家文化，以鼓舞中華民族的陽剛之氣，以飽滿的熱情走向21世紀。第二十三章第五節「關於中國殯葬改革的設想」中，作者提出應當重建子女為父母「居喪」的制度，並以國家法令或禮制的形式固定下來。所謂弘揚儒家文化已由口號提倡進入實際操作。從梁漱溟先生倡導「復興」儒學以來已近八十年了，沒有實際操作，一切口號都將成為空談。

死亡文化是生者依照自己對生命、死亡的理解所建立，因而，死亡文化實際上是一種特殊形態的生存文化。圍繞死亡事件而展開的活動涉及到生者社會生活的各個方面，諸如經濟、政治、意識形態、社會心理、民風民俗、人情世故和禮尚往來等，因而死亡文化不僅是一個大體系，而且殯葬在中國古代被視為國家進行社會治理的一個重要槓桿。

本書著重探討了中國古代社會何以形成「隆喪厚葬」傳統的諸社會原因，以及中國古代殯葬文化的特徵和社會治理的關係。自然，本書絕非囿於討論死亡及殯葬，廣義上更旨在透過殯葬這一社會風俗的重要方面，以說明人性、人們的生存和社會治理等問題。所謂「經世致用」之學，斯之謂也。殯葬歷來是社會的一個窗口、一面鏡子，透過它，我們可以感受到一個時代的脈搏在跳動，窺視到一個社會、一個民族、一個文明的興衰榮辱。

本書對中國少數民族的殯葬習俗未做專門介紹，是因為這方面的資料尤為繁雜，過多的引述會使本書淪為民俗學資料彙編，失去「文化學」的本來意義，而這些資料的真實性又難以確證。

本書也未能討論國外的殯葬情況，最好還是留給專門的著作去討論。

自殺是一種文明病，也未進入本書的討論範圍。自殺更多地屬於「死亡學」的範疇，這方面社會學界已有專著。

本人治學素稱求實嚴謹，厭飄浮之言，所言務求有所本所思，此書堪為本人治學多年的扛鼎之作。吾不敏，雖殫精竭慮，仍難免掛一漏萬，多一孔之見，誠望大方之家指正焉。

本書上卷由劉伏海教授、下卷由楊金鑫教授分別審稿，並提出了許多寶貴意見，他們分別是我在大學時歐洲哲學史和中國哲學史的老師。對此亦謹表謝意！若書中有誤，仍當由作者本人負責。

是為序。

王夫子 謹識