從氏族到階級，中國政治社會史：圖騰氏族、封建體系、商品經濟……以經濟基礎與政治制度為核心，重構原始社會至封建時代的演變過程
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內容簡介
從氏族制度到封建體系
──以政治結構與生產關係解析中國歷史發展的內在邏輯
▎史學觀點與研究目的
本書旨在從政治與社會形態的變化，分析中國社會長期演變的內在規律，反駁「停滯」或「循環」史觀，強調歷史是在不斷發展中的動態過程。作者以唯物史觀為基礎，將社會結構與生產力變化結合，視政治制度為經濟基礎的反映，透過歷史分期與制度分析，呈現中國從原始社會到封建社會，再到社會轉型的整體脈絡。全書不僅描述歷史現象，更試圖揭示其背後的因果關係與發展邏輯。
▎原始社會與氏族制度的特徵
書中首先描繪中國早期的原始氏族社會，指出當時尚無國家與階級，社會以血緣為基礎形成族群，實行集體勞動與平均分配，女性在經濟與社會中具有較高地位。此時生產力低下，人類以狩獵、採集與初步農業為生，並發展出圖騰信仰與母系制度。隨著人口增加與資源競爭，各氏族之間逐漸產生衝突與聯盟，最終形成部族聯盟與早期政治組織，為國家的誕生奠定基礎。
▎國家形成與奴隸、封建制度的發展
進入夏商時期後，社會發生重大轉變：私有財產與階級制度出現，導致王位世襲與國家的形成。奴隸制度成為主要生產方式，統治階級透過政治、宗教與道德（如祖先崇拜、忠孝觀念）維持統治。至周代，奴隸制度逐漸被農奴制取代，封建制度確立，形成以宗法、分封與等級秩序為核心的社會結構。此時的社會以土地控制與人身依附為基礎，透過「禮」與名分關係維持階級秩序，構成典型的封建社會。
▎社會變動與新經濟形態的興起
春秋戰國時期，隨著鐵器、農業技術與商業發展，社會生產力大幅提升，原有封建體制逐漸瓦解。農奴開始逃離束縛，工商業獨立發展，商品經濟萌芽，產生新的社會階級，如富商與自由勞動者。封建貴族權力被削弱，各國競爭與兼併加劇，最終導向政治統一。作者指出，這一時期的混亂本質上是舊制度崩解與新生產關係形成的過渡階段，為中國後續社會形態的轉變奠定基礎。
【本書特色】：
本書以政治與社會結構為核心，結合經濟基礎分析中國歷史演變，強調社會發展的連續性與規律性。以唯物史觀解釋制度變遷，將氏族、奴隸、封建等不同階段作系統性統整，並揭示生產力與社會關係之間的互動。此外，書中不僅敘述史實，更重視因果分析與整體架構，兼具理論深度與歷史脈絡，具有明確的學術觀點與解釋力。
──以政治結構與生產關係解析中國歷史發展的內在邏輯
▎史學觀點與研究目的
本書旨在從政治與社會形態的變化，分析中國社會長期演變的內在規律，反駁「停滯」或「循環」史觀，強調歷史是在不斷發展中的動態過程。作者以唯物史觀為基礎，將社會結構與生產力變化結合，視政治制度為經濟基礎的反映，透過歷史分期與制度分析，呈現中國從原始社會到封建社會，再到社會轉型的整體脈絡。全書不僅描述歷史現象，更試圖揭示其背後的因果關係與發展邏輯。
▎原始社會與氏族制度的特徵
書中首先描繪中國早期的原始氏族社會，指出當時尚無國家與階級，社會以血緣為基礎形成族群，實行集體勞動與平均分配，女性在經濟與社會中具有較高地位。此時生產力低下，人類以狩獵、採集與初步農業為生，並發展出圖騰信仰與母系制度。隨著人口增加與資源競爭，各氏族之間逐漸產生衝突與聯盟，最終形成部族聯盟與早期政治組織，為國家的誕生奠定基礎。
▎國家形成與奴隸、封建制度的發展
進入夏商時期後，社會發生重大轉變：私有財產與階級制度出現，導致王位世襲與國家的形成。奴隸制度成為主要生產方式，統治階級透過政治、宗教與道德（如祖先崇拜、忠孝觀念）維持統治。至周代，奴隸制度逐漸被農奴制取代，封建制度確立，形成以宗法、分封與等級秩序為核心的社會結構。此時的社會以土地控制與人身依附為基礎，透過「禮」與名分關係維持階級秩序，構成典型的封建社會。
▎社會變動與新經濟形態的興起
春秋戰國時期，隨著鐵器、農業技術與商業發展，社會生產力大幅提升，原有封建體制逐漸瓦解。農奴開始逃離束縛，工商業獨立發展，商品經濟萌芽，產生新的社會階級，如富商與自由勞動者。封建貴族權力被削弱，各國競爭與兼併加劇，最終導向政治統一。作者指出，這一時期的混亂本質上是舊制度崩解與新生產關係形成的過渡階段，為中國後續社會形態的轉變奠定基礎。
【本書特色】：
本書以政治與社會結構為核心，結合經濟基礎分析中國歷史演變，強調社會發展的連續性與規律性。以唯物史觀解釋制度變遷，將氏族、奴隸、封建等不同階段作系統性統整，並揭示生產力與社會關係之間的互動。此外，書中不僅敘述史實，更重視因果分析與整體架構，兼具理論深度與歷史脈絡，具有明確的學術觀點與解釋力。
目錄
出版前言
序
第一章 中國的原始氏族和它的發展
第二章 國家的產生和奴隸社會的發展
第三章 奴隸制度的動搖和封建社會的開始
第四章 典型的封建制度
第五章 社會生產力的發展和封建國家的兼併
第六章 商品經濟萌芽後的種種新現象
第七章 各階層思想的反映和君主專制理論的形成
第八章 秦的統一及其對豪族地主的鬥爭
第九章 漢初和地主階級的妥協及豪族地主的橫行
第十章 小生產者的反抗和漢武帝的改革
第十一章 豪族地主階級的反攻及王莽
第十二章 東漢初年的一些設施和地方權力的擴大
第十三章 形成宗教的時代（上）
第十四章 形成宗教的時代（下）
第十五章 黃巾起義、割據的實現、門閥政治、民族遷徙
序
第一章 中國的原始氏族和它的發展
第二章 國家的產生和奴隸社會的發展
第三章 奴隸制度的動搖和封建社會的開始
第四章 典型的封建制度
第五章 社會生產力的發展和封建國家的兼併
第六章 商品經濟萌芽後的種種新現象
第七章 各階層思想的反映和君主專制理論的形成
第八章 秦的統一及其對豪族地主的鬥爭
第九章 漢初和地主階級的妥協及豪族地主的橫行
第十章 小生產者的反抗和漢武帝的改革
第十一章 豪族地主階級的反攻及王莽
第十二章 東漢初年的一些設施和地方權力的擴大
第十三章 形成宗教的時代（上）
第十四章 形成宗教的時代（下）
第十五章 黃巾起義、割據的實現、門閥政治、民族遷徙
試閱
第一章 中國的原始氏族和它的發展──傳說的黃帝時代以前到堯舜時代
一 原始氏族團體、氏族的組織及其生活狀況、圖騰制度
距今五千多年以前，那時候的中國，和現在大不相同。
那時，並沒有一個統一的中國。當時生活在中國這個區域以內的人，已經很多──從四十餘萬年前以來，已有極古的人類，在今北京附近辛勤勞動，創造了我們最古的文化。他們有的遷走，有的遷來，慢慢繁殖，到五千多年以前，現在中國各地區已到處都有人類分布。不過他們沒有大規模的組織，只是東一堆，西一堆，分成無數的小團體，各自生活著。這種團體，大小不等，普通也有幾百人。那時也沒有「國家」這個名稱，這些團體，多稱為「族」。
這種「族」的組織，非常特別，他好像後世大家族的樣子，而又和家族完全不同。族裡邊的人，都可說是「親戚」，而不是「親屬」，他們沒有後世父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹等關係。每一族的男子全體，可以和另一族的女子全體配合，另一族的男子全體，也可和這一族的女子全體配合。生下來的孩子，絕不知道應有父親，最多只能知道有母親。所有的孩子，都是屬於母親那一族，而不屬於男子的一族。那時女子操作主要勞動，所以女子的地位很高，族裡邊的事務，都由一個年長的母親管理，稱作「后」──后是最古的領袖稱號，而是女子。
族裡邊人的地位，都是平等的，沒有差別，有了工作大家去做，得到食物大家分著吃。遇有公共事項，如打獵、遷徙、賽神，或其他事情時，分別推舉一個或兩個領導人，領導著去做。這種領導對外工作的人，卻是男子。凡領導人，一定要很公正、勇敢，很負責，如不盡職，立刻集議改選。領導人絕沒有特殊的權力和地位，和族人一樣勞動。
他們那時的生活，以打獵和牧畜為主──在更古的時候，連牧畜也不知道，只知打獵。由飼養家畜，看見家畜喜吃幾種植物，因此漸漸發現了農業。最初的農業是由女子發現，且是女子們的專業，因此對於能生長穀物的土地，以為是女神主宰，稱作「后土」，穀物的生長也是女神主宰，稱作「后稷」。他們打獵和種植所用的工具，都是石頭做成，細緻的工具用獸骨做，銅和鐵絕不知使用。唯已漸能製造陶器，日常用具多用陶器。穿的衣服，是用樹葉或獸皮縫製。住的地方，都在山洞裡邊，就是古人所說的「穴居」──另外據說還有「巢居」的，即像飛鳥一樣，在樹上搭巢居住──不過也可能搭成木架，造成簡單的房屋，關關牲畜，比方後世用的「家」字，就是屋下養豬的意思，原來並非住人。總而言之，他們那時的生活，一切方面都是很簡陋、很辛苦的，因生產力太有限，挨餓都是極平常的事。他們那時另有一種奇怪事項，即是人都沒有名字，只有共同的族姓，做全族和各個人的名稱。說起這種族姓，也很奇怪：每一族都拿一種動物，或一種植物（也有用一種自然現象或一種工具的，不過很少），當作一種神，認為即是他們全族的祖先，也就成了這一族的「姓」──古代「姓」字和「生」字同用，說是什麼姓，即等於說是什麼生的。比方，有一族姓「巳」，巳即蛇的象形字，說他們這一族姓巳，就是說這一族把蛇當成神，當成祖先，他們都是從神的蛇生出來的，所以就姓巳。又有一族姓「子」，這一族把「玄鳥」即「燕子」當成祖先，子是雛燕的象形字，所以姓子。又有一族姓「風」，風字本作「鳳」，鳳即是鳳凰，是風的神，這一族姓風，即是以鳳凰做祖先。又有一族姓「媯」，媯字本作「為」，為是以手牽象的象形字，即這一族以象為祖先。諸如此類，大概現在知道最古的姓字，約莫有五十多個，大部分都可考查出他們的原形，是一種動物，或是其他的東西。這種族姓，世界上其他原始民族有的稱作「圖騰」（totem），都是一種制度。凡視作圖騰的東西，就非常尊貴，每年一定要舉行一次或多次大典禮來祭祀它。若遇遷徙或戰爭時，即把圖騰神畫在一面旗幟上，挑在前面，大家跟著走。他們這種團體所以稱為「族」的意思，正是因為族字就是表示一群拿著弓矢的人，聚集在一面旗幟下的樣子。以一面旗來代表一族，正如現在以國旗來代表一國的一樣。
在五千多年以前，住在中國的人都大略如上邊的情形生活著。這種生活雖然簡陋，但也是過去幾十萬年的漫長時間中發展出來的。人類生活的特徵，就在於人類的辛勤勞動，不斷的創造，不斷的發展。這種原始的生活，到了五千年前左右，就又有新的發展出來。
一 原始氏族團體、氏族的組織及其生活狀況、圖騰制度
距今五千多年以前，那時候的中國，和現在大不相同。
那時，並沒有一個統一的中國。當時生活在中國這個區域以內的人，已經很多──從四十餘萬年前以來，已有極古的人類，在今北京附近辛勤勞動，創造了我們最古的文化。他們有的遷走，有的遷來，慢慢繁殖，到五千多年以前，現在中國各地區已到處都有人類分布。不過他們沒有大規模的組織，只是東一堆，西一堆，分成無數的小團體，各自生活著。這種團體，大小不等，普通也有幾百人。那時也沒有「國家」這個名稱，這些團體，多稱為「族」。
這種「族」的組織，非常特別，他好像後世大家族的樣子，而又和家族完全不同。族裡邊的人，都可說是「親戚」，而不是「親屬」，他們沒有後世父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹等關係。每一族的男子全體，可以和另一族的女子全體配合，另一族的男子全體，也可和這一族的女子全體配合。生下來的孩子，絕不知道應有父親，最多只能知道有母親。所有的孩子，都是屬於母親那一族，而不屬於男子的一族。那時女子操作主要勞動，所以女子的地位很高，族裡邊的事務，都由一個年長的母親管理，稱作「后」──后是最古的領袖稱號，而是女子。
族裡邊人的地位，都是平等的，沒有差別，有了工作大家去做，得到食物大家分著吃。遇有公共事項，如打獵、遷徙、賽神，或其他事情時，分別推舉一個或兩個領導人，領導著去做。這種領導對外工作的人，卻是男子。凡領導人，一定要很公正、勇敢，很負責，如不盡職，立刻集議改選。領導人絕沒有特殊的權力和地位，和族人一樣勞動。
他們那時的生活，以打獵和牧畜為主──在更古的時候，連牧畜也不知道，只知打獵。由飼養家畜，看見家畜喜吃幾種植物，因此漸漸發現了農業。最初的農業是由女子發現，且是女子們的專業，因此對於能生長穀物的土地，以為是女神主宰，稱作「后土」，穀物的生長也是女神主宰，稱作「后稷」。他們打獵和種植所用的工具，都是石頭做成，細緻的工具用獸骨做，銅和鐵絕不知使用。唯已漸能製造陶器，日常用具多用陶器。穿的衣服，是用樹葉或獸皮縫製。住的地方，都在山洞裡邊，就是古人所說的「穴居」──另外據說還有「巢居」的，即像飛鳥一樣，在樹上搭巢居住──不過也可能搭成木架，造成簡單的房屋，關關牲畜，比方後世用的「家」字，就是屋下養豬的意思，原來並非住人。總而言之，他們那時的生活，一切方面都是很簡陋、很辛苦的，因生產力太有限，挨餓都是極平常的事。他們那時另有一種奇怪事項，即是人都沒有名字，只有共同的族姓，做全族和各個人的名稱。說起這種族姓，也很奇怪：每一族都拿一種動物，或一種植物（也有用一種自然現象或一種工具的，不過很少），當作一種神，認為即是他們全族的祖先，也就成了這一族的「姓」──古代「姓」字和「生」字同用，說是什麼姓，即等於說是什麼生的。比方，有一族姓「巳」，巳即蛇的象形字，說他們這一族姓巳，就是說這一族把蛇當成神，當成祖先，他們都是從神的蛇生出來的，所以就姓巳。又有一族姓「子」，這一族把「玄鳥」即「燕子」當成祖先，子是雛燕的象形字，所以姓子。又有一族姓「風」，風字本作「鳳」，鳳即是鳳凰，是風的神，這一族姓風，即是以鳳凰做祖先。又有一族姓「媯」，媯字本作「為」，為是以手牽象的象形字，即這一族以象為祖先。諸如此類，大概現在知道最古的姓字，約莫有五十多個，大部分都可考查出他們的原形，是一種動物，或是其他的東西。這種族姓，世界上其他原始民族有的稱作「圖騰」（totem），都是一種制度。凡視作圖騰的東西，就非常尊貴，每年一定要舉行一次或多次大典禮來祭祀它。若遇遷徙或戰爭時，即把圖騰神畫在一面旗幟上，挑在前面，大家跟著走。他們這種團體所以稱為「族」的意思，正是因為族字就是表示一群拿著弓矢的人，聚集在一面旗幟下的樣子。以一面旗來代表一族，正如現在以國旗來代表一國的一樣。
在五千多年以前，住在中國的人都大略如上邊的情形生活著。這種生活雖然簡陋，但也是過去幾十萬年的漫長時間中發展出來的。人類生活的特徵，就在於人類的辛勤勞動，不斷的創造，不斷的發展。這種原始的生活，到了五千年前左右，就又有新的發展出來。
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