再啟蒙的年代︰為理性、科學、人文主義和進步辯護
活動訊息
內容簡介
金石堂強力推薦書 !
《紐約時報》年度關注好書｜《經濟學人》年度推薦好書
Amazon最佳科學類書籍｜《衛報》必買必讀書單
這是我最愛的一本書。――比爾‧蓋茲
中研院經濟研究所特聘研究員朱敬一、台大物理系教授高涌泉 專文推薦
蒙昧反智不能否定人類進步的事實
時代越悲觀，我們越要相信理性科學
二十一世紀最重要的公共知識份子史迪芬‧平克，
以扎實的數字推翻假新聞假科學假宗教，
別懷疑，這個世界比你想的更美好！
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關於人類進步的故事是真正的英雄傳奇，燦爛輝煌又振奮人心！
本書如敘事浩瀚的紀錄片，從宇宙混沌到人性生成，從思想蒙昧到智能發展，憐憫與想像力加深了文化底蘊。當然免不了痛苦危難、戰爭失序和壓迫，但是人類對知識的渴望、理性論辯、質疑權威和教條，使得進步永不受限。這些，正是啟蒙的價值。
享譽全球的認知科學家史迪芬‧平克以真實數據為武器，
反駁滿世界的悲觀論調，挑戰呶呶不休的危言聳聽！
現代世界的種種進步，都要歸功於始自十七、八世紀歐洲的自由人文主義和科學理性的潮流。根據歷史明證，啟蒙不是天真的希望，理性和科學確實可以增進人類的繁榮。平克透過75張圖表、15項幸福指標，為啟蒙價值辯護，以各種證據證明「大多數人的生活其實一直在變得更好」，不論健康、財富、安全、和平、知識和幸福都在上升當中，而且不只是西方世界，是全世界。然而，此刻我們正面臨人性挑戰：部落主義、威權主義、反智主義、唯恐天下不亂者操弄政治，許多評論者譏誚、質疑啟蒙。其結果是放浪形骸的宿命論，或是肆意摧毀自由民主的體制以及全球合作。
平克以精彩論述延續啟蒙的敘事，堅持進步的理念，呼籲我們︰撇開假新聞假科學假宗教，別將故事當趨勢；覺得現在不好不代表過去比較好；應用理性解決問題，最終才能以知識增進人類繁榮。平克直言︰「我們最輝煌的時代毫無疑問就是今天，然而它也會立刻被明天超越！」雖然眼前有種種艱巨而令人望之生畏的難題，但是答案一直都在：那就是相信理性和科學的啟蒙理念。
名人推薦
各界好評
☆了不起的作品……條分縷晰、知識淵博，雄辯滔滔擁護理性的人文主義。
――《紐約時報》書評
☆這個世界正變得越來越好，就算感覺不總是如此。我很高興我們有像史迪芬‧平克這樣優秀的思想家，幫助我們看清全貌。這本書不是平克唯一的好書。它是我歷來最愛的一本書。
――比爾‧蓋茲Bill Gates
☆史迪芬‧平克擁有純淨清澈的智慧，弘深的知識以及對人的關懷。
――理察‧道金斯Richard Dawkins
☆平克具備智性上的誠實與勇氣，是我們重建對話與團結所需的典範。
――大衛‧布魯克斯David Brooks，《紐約時報》專欄評論
☆假如過去一年對你來說不好過的話，那就只看史迪芬‧平克這本吸引人的新書，為你打打氣。
――《華盛頓郵報》The Washington Post
☆這本書是一種證明，超凡入聖又動人，眾所期待。
――《基督科學箴言報》Christian Science Monitor
☆對於理性與科學既熱切又具說服力的辯護……提醒我們在很大程度上，進步是對我們極為適切的價值所帶來的結果。
――《費城詢問報》The Philadelphia Inquirer
☆對科學的嚴謹辯護及客觀分析，駁斥敗壞政治的部落主義、黨派偏見和假新聞。
――《舊金山紀事報》San Francisco Chronicle
☆平克充分論據從啟蒙時代以降，進步即是歷史的主流。
――《科學人》Scientific American
☆令人佩服的一本書。
――《金融時報》Financial Times
☆證明理性、知識與好奇心的價值，無出其左右。
――《波士頓環球報》The Boston Globe
☆對民主與人道制度的有力辯護，平克點出這些改變，主張理性、科學、人文主義可以解決我們所面臨的問題。
――《亞特蘭大憲法報》Atlanta Journal-Constitution
☆平克主張我們有各種理由對二十一世界的生活抱持樂觀……為進步辯護，從而激起深刻的思考與完善的論述。
――《書單雜誌》Booklist
☆平克力抗批評、權威、別有居心的哲學家和民粹主義政客而為進步的理念辯護，他證明了自啟蒙時代以來人類已經走了多遠……在這個充滿反烏托邦修辭的時代，平克對人類進步的冷靜、清醒與嚴謹的論點振聾發聵且珍貴。
――《出版人週刊》Publishers Weekly
☆無可挑剔的寫作，充滿來自神經科學和其他學科的有趣花絮……作者檢視啟蒙理念對我們生活的各式影響，那是先人們會羨慕的，即便是在我們黑暗與悲觀的日常。
――《科克斯書評》Kirkus Review
編輯推薦
種族主義者川普當政、民粹主義當道、恐怖主義蔓延、貧富不均、族群對立、政治過激、經濟過衰……要我們列出這個世界的壞，洋洋灑灑一大串，彷彿前途再無指望！然而，你看到了這個世界的好嗎？有，絕對有，而且你活在其中。
這就是這本書要告訴你的事，別當個盲目的悲觀主義者，當然，也不是要你無條件樂觀，但起碼可以如作者所言，值得懷抱希望。
身為哈佛大學心理學系教授、認知與語言學權威、美國國家科學院院士，Steven Pinker為何要大聲呼籲「啟蒙」這個有點老掉牙的主張，或者說精神？所謂的啟蒙，簡單說就是尊重與相信「知識」，而這個知識從哪裡來？從理性、邏輯、思辨、檢證等科學方法而來。他認為，透過啟蒙，人類的生活其實一直在變得更好；也是透過啟蒙，才能彰顯人類的獨有價值。
既是科學家，Steven Pinker當然是透過科學的方式和證據，來論述自己的主張，從而也呼應啟蒙的精神。
所以這本書，更像是一本科學的勵志箴言，沒有呼口號，透過扎扎實實的數據，讓你明白生活真的越來越好。若你沒看過什麼科學作品，若你想知道當代頂尖知識分子怎麼想，甚至你想換換振奮人生的方式，那麼這本書值得一嚐。
目錄
序
第一部 啟蒙
第一章：勇於求知！
第二章：熵、演化、資訊
第三章：反啟蒙
第二部進步
第四章：進步恐懼症
第五章：生命
第六章：健康
第七章：營養
第八章：財富
第九章：貧富差距
第十章：環境
第十一章：和平
第十二章：安全
第十三章：恐怖主義
第十四章：民主
第十五章：平權
第十六章：知識
第十七章：生活品質
第十八章：幸福感
第十九章：生存威脅
第二十章：進步的未來
第三部理性、科學、人文主義
第二十一章：理性
第二十二章：科學
第二十三章：人文主義
序／導讀
推薦序
啟蒙運動的關照與不及
中央研究院院士、特聘研究員朱敬一
Steven Pinker 是哈佛大學心理學系的教授，認知與語言學習的權威。但是他寫的這本《再啟蒙的年代︰為理性、科學、人文主義和進步辯護》（Enlightenment Now: The Case for Reason, Science, Humanities, and Progress），卻與心理學或是語言學無關。這算是一本解說、闡釋「啟蒙運動」的通識教育書籍，內容龐雜廣泛。如果你原本對啟蒙運動有概念，這本書幫你整理複習；如果你原本對啟蒙運動沒什麼概念，這本書幫你理解綜𢑥。
作者撰書的背景，大概是有鑑於當下的一些悲觀論。有些人感慨最近十幾年民粹主義當道、恐怖分子橫行、世界貧富不均惡化、中國對新疆與西藏近乎種族清洗、全球暖化迄無解方、熱帶雨林縮減、種族主義者當選國家領導人……這些負面衝擊，使不少人產生懷疑：過去幾百年科學進步、人文提升、工業革命、民主推展等等令我們自豪的努力，是不是有點「白搞」了？我們的社會，真的是在進步嗎？Pinker的著作，就是要回應以上的懷疑。
這樣的懷疑論其實並不新穎；早在兩千多年前，老子在《道德經》裡就有一般性的論述：「絕聖棄智，民利百倍…… 民多智慧，而邪事滋起…… 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。」余英時先生把這樣的論述歸為「反智論」。如果要用這本書的文字描述，老子的說法，就是「反啓蒙」論。
所謂啟蒙，就是尊重「知識」。這個知識從哪裡來？從理性、邏輯、思辨、證據、檢證等科學方法，逐步累積而來。這樣的科學思辨範圍有沒有極限呢？沒有！在人文主義、人本主義的思想帶領下，啓蒙思潮歡迎科學理性衝撞任何傳統的禁忌，包括宗教、神祉等等。
Pinker教授指出，如果比較當下與啟蒙運動未曾開展的幾百年前，我們就會發現一大堆事例，肯定啟蒙的成就。與百年前相比，今日全球各地的嬰兒死亡率、產婦死亡率、平均壽命、每日獲取熱量、每人平均財富、凶殺案比例、戰爭死亡人數、生存威脅、平權指標等等，不論從哪個判準來看，現在都遠勝於以往。而這些，差不多都是啟蒙運動的成果。啟蒙尊重人本，而且善用各種知識與推理改善人所居住的環境，其結果當然就是前述種種「人本幸福指標」的改善。
Pinker的論述證據客觀而充分，撰寫語氣幽默，對讀者有相當的感染力與說服力。這是否表示老子所說「民多智慧，而邪事滋起」必然一無是處呢？恐怕有人會有不同的看法。「邪事」從何而來呢？一般而言，歹事歹念經常源於當事人的相對挫折，或是難以在既存制度下出頭的「積怨」，於是透過某種偷搶拐騙的手段，去達成某些壓抑在心底的目標。我想從思辨的角度，分析「積怨」的本質，提出一個不同於Pinker的思考。
Pinker 所比較的數據（諸如嬰兒死亡率率、每人平均財富），都是拿現在與幾百年前相比。但是當我們詢問一個人「心中是否有積怨」時，我相信他們很少會比較當下與三百年前。今天的父母親極少面對「嬰兒早夭」的風險與悲痛，但是有誰會因此而感謝盤尼西林發明人、牛痘發明人？又有幾個人會想到這是「啟蒙運動、科技研發」的成就之一？人既然不會如此今古相比，當然就不會有什麼「活在今天好幸福，我要好好珍惜」的想像。
相反的，人通常是與當下周遭比較，有時候就形成一種強烈的相對剝奪感。年輕大學畢業生感慨：他們父母親那一代「可以靠勤奮而闖出名堂」的環境，好像不復存在；這是一種世代失落感。巴菲特的女傭感慨：她的平均稅率竟然高於億萬富豪的老闆；這是一種制度不公平的被剝奪感。薪水階級厭惡政府永遠在討好資本家；這是階級不平等感。新疆維吾爾族厭惡中國控制的集中營式管理；那是種族之間的被欺壓感。
所以簡言之，啟蒙運動絕對能夠提升整體的、平均的生活環境與生活水準，但是這種跨越時空的平均生活水準改善，關照不到當下時點的壓迫與被壓迫。即使人文主義想要弭平性別、種族、國家、同性戀╱異性戀等跨群體之間的歧視，但是在同一個群體之內，卻永遠還是有壓迫與被壓迫的關係。說得強烈一點：壓迫與被壓迫的關係、優勝劣敗的競爭、人生勝利組與魯蛇的對照，不是平均水準提升與否的問題。它幾乎是啟蒙運動關照不及的小角落。畢竟，「魯蛇」二字，絕對只是同輩比較的結論，與數百年來歷史有什麼變化，完全沒有干係。
我以上的評論，並不是要否定啟蒙運動的成效，也不是反對Pinker教授的觀點，而是要解釋：Pinker教授的古今數據比較，只能涵括部分歷史面向，但不是全部。你如果問我：「願意活在現在，還是活在一百年前？」我的答案絕對是「現在」。這就是古今數據比較的結論：不論從哪個角度看，現代社會都比一百年前「好太多了」。但是如果你問我：現代人民與一千年前的人民，哪一種生活比較幸福，這恐怕就沒有標準答案了；因為幸福與否涉及當代一群人之間的比較。如果續問：「願意活在一百年前，還是願意活在（可能已然全球暖化、氣候極端、小島滅頂的）一百年後？」我就更難回答了。啟蒙運動所激發的理性科學思潮，是否有「產生問題後及時自我修復」的機能，恐怕是要打個大問號的。全球暖化似乎是啟蒙運動的副產品，科學理性有修復它的機制嗎？Pinker教授對此頗為樂觀，我的樂觀度大概要開個根號。
司馬遷描述的學術成就是「究天人之際 通古今之變 成一家之言」。能夠成為哈佛大學講座教授、美國國家科學院院士，Pinker的論述著作絕對已然成一家之言。但是關於啟蒙運動的未來影響，這是個天人之際、古今之變的題材。誰能到那個境界，就不是凡夫俗子如我者所能判斷的了。
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