人類憑什麼：覓食者、農民、與化石燃料─人類價值觀演進史
活動訊息
內容簡介
金石堂強力推薦書 !
《西方憑什麼》作者伊安．摩里士
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艾克斯特大學古希臘文學系教授理查．西福德
耶魯大學歷史系教授史景遷
哈佛大學哲學系教授克里斯汀．M．柯思嘉德
知名作家瑪格麗特．愛特伍
各界思想名家
最華麗的紙上論戰
人類價值觀大歷史
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古典學．歷史．哲學．文學
人類兩萬年來，社會、經濟、政治、道德上的演進，
取決於我們取得能源的方式！
暢銷話題作品《西方憑什麼》續作，
作者於本書中再度充滿野心地講述某些「野蠻的物質勢力」
如何侷限並決定人類兩萬年來的「文化、價值觀、與信仰」
長期價值觀變動的基礎，是由最基本的力量所驅動——能源。
作者描繪出了人類價值觀的宏觀歷史，並區分了三個接續出現的人類發展階段之中的廣大相似性。在這三個連續階段中的人類文化，則由逐漸變強的能量捕獲生產模式所判定：覓食、農耕、與化石燃料生產。這些連續出現的能量捕獲模式「決定」（或至少「限制」）了社會組織的型態，因此也控制了可能成為主流的社會價值觀。每個階段最後都會選擇自己需要的價值觀，原因除了人類的創造力，也由於相對成功的社會模式經常向外擴散，並征服其他競爭者。
他以歷史、人類學、考古學及生物學等面向出發，整合並加以編織，來說明從人類存在直至今日，我們的價值觀如何改變，以符合人類的單一過度需求，也就是對能源的追求。
●人類價值觀的三種系統：
第一種：覓食價值觀
主要仰賴覓食野生植物與狩獵野生動物維生。
比起大多數階級制度，覓食者們經常更重視平等，且相當容忍暴力。
第二種：農耕價值觀
主要以人工栽種植物，與馴養動物維生。
農民們通常重視階級制度勝過平等，且較不容忍暴力。
第三種：化石燃料價值觀
汲取轉化為煤炭、瓦斯、與原油的化石植物中的能源，來增加活體動植物的能量。
化石燃料使用者通常都認為平等比任何階級制度都珍貴，且完全無法容忍暴力
而在作者嚴謹的五個篇章後，則有三位知名學者與世上最多產也最知名的文學人物之一提供了他們的論點。
艾克斯特大學古希臘文學系教授理查．西福德：
摩里士從演化論中擷取的概念，與他對「競爭、量化、共識與效率」的強調，太全然地接受了我們的資本主義經濟體的「中心概念」。
耶魯大學歷史系教授史景遷：
摩里士筆下的廣闊人類發展階段包含了差異甚大的人類經驗，而我們也只能透過更精細的細節才能了解這種概念。
哈佛大學哲學系教授克里斯汀．M．柯思嘉德：
「如果人們相信摩里士的理論，他們的價值觀究竟會不會繼續存在？」以此挑戰了摩里士對道德價值觀抱持的觀點適宜性。
知名作家瑪格麗特．愛特伍：
要將焦點放在我們岌岌可危的未來上，要想像未來，需要的是我們的文學想像力，而不能只仰賴可量化的資料與學術觀察。
最後，則由作者總結並一一回應學者們所提出各種角度的看法，並就此概念向下延伸，說明解釋人類的價值觀、價值觀出處的基本問題，以及該價值觀的意味，再提出令人訝異的答案。
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「伊安．摩里士又丟了一顆曲球給社會科學。在這本可讀性高但令人不寒而慄的書中，他帶領我們從史前來到現代，提供我們一種新的人類文化理論，將它與基本經濟原理，以及人類如何從大自然獲得能源與資源緊緊聯繫在一塊。這是一本大膽、博學，且具挑釁意味的書。」——《國家為什麼會失敗》作者戴倫．艾塞默魯
編輯推薦
（文／堡壘文化主編 簡欣彥）
身為人類的一員，對於早期人類是如何成形，並隨著時間的演進，讓世界成為如今的面貌，一直都是許多人十分感興趣的課題。而此種「大歷史觀」為主題的著作，過去也擁有哈拉瑞的《人類大歷史》、賈德．戴蒙的《槍砲、病菌與鋼鐵》，以及戴安．艾克曼的《人類時代》等重要著作，當然，還有伊安．摩里士的《西方憑什麼》。
在《西方憑什麼》，作者試圖從遠古開始橫跨五萬年，從人類演進到東西方對比，交出了一部擁有豐富底蘊，並以科學化數據分析而成的歷史脈絡，說明地理位置、社會發展等歷史法則的優秀作品。而做為延續此書脈絡，並以不同角度與資料呈現方式的《人類憑什麼》，又是一部什麼樣的作品呢？
摩里士以取得能源的方式與能力為主軸，將人類演進分為覓食者、農民，以及化石燃料三種價值觀系統，由於受到取得能源的方法與能力所限制，每個系統都會因此對社會階級、家庭觀念，以至於道德觀念，發展出適合的做法。比如說，覓食者會因為需要不斷移動以獲取足夠的能源，因此對於儲存或保有財產較不熱衷，也由於無財產可留下，而較不重視子女的血緣，而進一步不重視守貞或婚姻制度等等。也因為這樣，得到了「每個時代都會取得所需思想」的大前提與概念，因為每個階段都會根據其最大能源取得能力而限制其思想與制度能發展到什麼程度。
在這樣的框架下，作者以縝密的資料與論述，說明了三種價值觀體系的現實狀況，以及表露出來的模式與比較。像是「覓食價值觀」，是為主要仰賴覓食野生植物與狩獵野生動物維生的社會，與大多數階級制度相比，覓食者經常更為重視平等，也相當容忍暴力；「農耕價值觀」，主要是以人工栽種植物，與馴養動物維生的社會。農民們通常重視階級制度勝過平等，也較不容忍暴力；「化石燃料價值觀」，則是汲取轉化為煤炭、瓦斯、與原油的化石植物中的能源，來增加活體動植物的能量。這類價值觀（也就是如今的我們）通常都認為平等比任何階級制度都珍貴，也完全無法容忍暴力。
作者在前五個章節，說明了三種價值觀體系的架構，並探討了像是雅典城邦、某些時期日本特定地區等例外，以及這些例外代表了什麼意義；不同價值觀為何終究會演變出特定的樣貌，以及為何幾乎必定會如此發展，並樂觀且悲觀的預測未來可能的發展。
接下來的第六到第九章，也是本書與上述的「大歷史觀」論述的不同之處，則是由古典學、哲學、歷史、與文學領域的名家，來一一就他們擅長的部分，將他們認為作者的概念與論述上有遺漏的地方提出來駁斥，並對不足之處加以補充。
例如，歷史學大師史景遷，便指出了摩里士強調資料與數據，卻並未讓讀者對事實真相得到更多的認知；而哈佛大學哲學系教授克里斯汀．柯思嘉德，則是認為作者對於道德價值觀的詮釋過於抽離，不將人類視為人類來探討，並且對於某些道德問題過於迴避。
最後，則是由作者在得到了四位名家的回應後，作出最後的總結。
除了回應、並且藉此讓自己的論點更加厚實外，他也就我們目前當下的處境，以及未來會如何繼續演進，提出了他的看法。
身為編輯，我對此書感觸最深之處，在於作者在論述時，用資料與研究來說話的態度，這種作法，雖然有時看來有些冷酷無感情，但在讓讀者理解這個世界如何演進上，確實明確且直接。例如，身處在化石燃料階段的我們，是否可以選擇以農業或覓食階段的生活方式行事？但從過去到現在，世界上各個區域，就像是做了無數次社會實驗，才走到現在的狀態，證明了目前的生活，也是最適合現在人的生活。又或是在取得能源能力到了一定程度時，人們開始可以選擇以原本的方式度日，然後休息時間變長（但無力養育後代）；有些人則是選擇在能力範圍內取得更多能源，以供給更多人（這樣一來，就可以多生幾個後代），結果就是，選擇休息的人，無法將基因傳下去。
但作者也提出，我們目前走到現在，由於世界幾乎已經整合成一個實驗體，或許，接下來實驗的成功與失敗，可能都只剩下一次的機會了（想像一下目前的疫情，或是可能的核子大戰），再加上，原本的生物性演化，產生的結果應該是有能力的人會更努力將自己的基因流傳下去，然而我們卻走向了與約翰‧卡爾宏（John Calhoun）「老鼠烏托邦」實驗類似的走向；也如同作者在書中所說：「任何人所做的每一項預測都是錯誤的，沒理由認為我的預測會有所不同。」作者確實提供了從過去至現在的一個完整架構與脈絡，也說明了像是「如果每人能量捕獲能力繼續不斷上升，二一一二年的後人類，和我們之間的差異，可能會跟我們與尼安德塔人的差別一樣大。」這樣的預測。
無論未來究竟會如何發展，我們仍然可以藉由作者對於人類過去到現在，在價值觀上的演進史，來理解與判斷，人類走到這裡，是否是個必然且合理的結果，再從這個角度出發，延伸到社會階級、資本不均，甚至是性別平權等問題上，其歷史脈絡與必然，來做出我們各自最理想，最能夠認同的答案。
目錄
致謝
前言：史蒂芬．馬奇多
第一章：每個時代都會取得所需思想
第二章：覓食者
第三章：農夫
第四章：化石燃料
第五章：價值觀的演變：生物學、文化、與未來趨勢
其他論點：
第六章：理查．西福德：想像「每個時代都會取得所需思想」的意識形態
第七章：史景遷：但事實為何？丈量歷史價值觀上遇到的限制
第八章：克里斯汀．柯思嘉德：永恆價值觀、演變中的價值觀、與自我價值觀
第九章：瑪格麗特．愛特伍：燈火熄滅時：文明崩壞後的人類價值觀
回應：
第十章：伊安．摩里士：我對一切的正確觀點
注記
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