挑歷史的刺
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內容簡介
那些被修剪、誤讀與隱藏的史書真相
史書是贏家寫的，但邏輯不會騙人。
從《史記》的自相矛盾，到阿斗「被變笨」的千年冤案；當宮廷史官「人在屋簷下」，我們如何從字裡行間挑出那根刺？
這是一場對歷史的「挑刺」，只為找出被掩蓋的真相。
為什麼司馬遷在不同章節中，對同一件事的描述宛如自打嘴巴？ 為什麼黃巢被一首詩抹黑成了殺人魔，而阿房宮的火其實是詩人放的？
本書作者以詩人的敏銳、中文的底蘊，以及媒體人的查證精神，大膽向權威史料「挑刺」。
挑的不只是文字的毛病，更是歷史的權力結構。本書帶領讀者穿透宮廷史官的壓力、後朝修前朝的偏見，重新審視那些我們以為理所當然的「常識」。
翻開本書，你會發現：歷史不只是故事，更是一場精心佈局的博弈。
《史記》為何前後記載不同，自己打自己的臉？
正氣磅礡的〈正氣歌〉，是哪一句出了問題！?
三國蜀漢後主劉禪，被誰汙名化？
誰用裝笨的影帝演技，還真的成功當上了皇帝？
誰被詩人誣賴成吃人魔？
宋太祖之死，史官為何不敢寫真相？
張獻忠殺了比全中國還多的人口，你相信嗎？
朱元璋幹了什麼事，讓現在姓朱的子孫都是假冒的？
史書是贏家寫的，但邏輯不會騙人。
從《史記》的自相矛盾，到阿斗「被變笨」的千年冤案；當宮廷史官「人在屋簷下」，我們如何從字裡行間挑出那根刺？
這是一場對歷史的「挑刺」，只為找出被掩蓋的真相。
為什麼司馬遷在不同章節中，對同一件事的描述宛如自打嘴巴？ 為什麼黃巢被一首詩抹黑成了殺人魔，而阿房宮的火其實是詩人放的？
本書作者以詩人的敏銳、中文的底蘊，以及媒體人的查證精神，大膽向權威史料「挑刺」。
挑的不只是文字的毛病，更是歷史的權力結構。本書帶領讀者穿透宮廷史官的壓力、後朝修前朝的偏見，重新審視那些我們以為理所當然的「常識」。
翻開本書，你會發現：歷史不只是故事，更是一場精心佈局的博弈。
《史記》為何前後記載不同，自己打自己的臉？
正氣磅礡的〈正氣歌〉，是哪一句出了問題！?
三國蜀漢後主劉禪，被誰汙名化？
誰用裝笨的影帝演技，還真的成功當上了皇帝？
誰被詩人誣賴成吃人魔？
宋太祖之死，史官為何不敢寫真相？
張獻忠殺了比全中國還多的人口，你相信嗎？
朱元璋幹了什麼事，讓現在姓朱的子孫都是假冒的？
目錄
自序 到史書裡去跑新聞──為什麼要《挑歷史的刺》
第一講 《史記》打了自己的臉
第二講 史記的冤家──墓葬
第三講 我對文天祥〈正氣歌〉的小意見
第四講 就是他，害阿斗笨到今天
第五講 被瘟疫擊潰的王朝
第六講 史上最佳影「帝」──唐宣宗
第七講 一首詩，造出一個吃人魔
第八講 太祖死了，趙光義你站出來講兩句
第九講 馬可波羅真的到過中國？
第十講 張獻忠屠川？
第十一講 一個貪念，讓朱元璋被滅了種
第十二講 看看李鴻章幹的好事
文字獄其一：最窮，也最危險的行業──詩人
文字獄其二：兩首「秋柳」詩看清初文字獄
詩歌中的歷史：唐詩的流傳和失傳──從《長安三萬里》想到的
詩歌中的歷史：阿房宮誰燒的？是他
詩歌中的歷史：岳飛留下的問題
第一講 《史記》打了自己的臉
第二講 史記的冤家──墓葬
第三講 我對文天祥〈正氣歌〉的小意見
第四講 就是他，害阿斗笨到今天
第五講 被瘟疫擊潰的王朝
第六講 史上最佳影「帝」──唐宣宗
第七講 一首詩，造出一個吃人魔
第八講 太祖死了，趙光義你站出來講兩句
第九講 馬可波羅真的到過中國？
第十講 張獻忠屠川？
第十一講 一個貪念，讓朱元璋被滅了種
第十二講 看看李鴻章幹的好事
文字獄其一：最窮，也最危險的行業──詩人
文字獄其二：兩首「秋柳」詩看清初文字獄
詩歌中的歷史：唐詩的流傳和失傳──從《長安三萬里》想到的
詩歌中的歷史：阿房宮誰燒的？是他
詩歌中的歷史：岳飛留下的問題
序／導讀
作者序
到史書裡去跑新聞──為什麼要《挑歷史的刺》
畢竟隔著或遠或近的時空，嚴格說，歷史與我們之間，其實是有一層迷霧，在迷霧中看到的朦朧風景，多半不是真實的風景，如果不越過那層迷霧，我們永遠無法知道，迷霧之後，究竟隱藏著什麼。
在中學以前，我接觸到的歷史，就是官方編訂的教科書，雖然自小很喜歡讀歷史故事，但為了考試，對於官定的教科書，不管三七二十一，先背下來拿高分再說。課外歷史書，大概只讀過傳記文學出版的黎東方「細說」系列（《細說民國》、《細說清朝》、《細說明朝》、《細說三國》等），不過，對「細說」中超出教科書之外的人物和故事，不太會在意，更不會去記憶。
大學時，上過一門必修的《史記》課，記得當時老師花了很多時間在講〈項羽本紀〉，很為項羽最後訣別的身影而激動。
但有一次私下與同學聊到項羽時，我突然靈光一閃：「讀了《史記》講到項羽敗退到烏江西岸，烏江亭長建議項羽渡江回到江東去重整旗鼓，項羽一番『無顏見江東父老』的話，我卻是滿腦子問號：司馬遷是怎麼知道項羽講話的內容？他有在現場嗎？」
同學也是笑笑，我們都沒再搭話，不過這突如其來的一個念頭，此後卻一直盤據在我的腦海──今天我們讀到的歷史，就是真相嗎？
大概在二十多年前，我讀到一本講世界未解之謎的書，其中有一個段落是「孔子到底有沒有殺少正卯」，看到這裡，我怔了一下……對吼！孔子一向是講求仁義處世治國，中心思想就是愛，放在現實中，至少也是「不殺」，怎麼在《史記．孔子世家》中簡單一句「擾亂魯國政事」的理由，就把少正卯給處死了？
順著這個思路找下去，發現原來《史記》自己就常有矛盾的情況！
從此，我開始梳理以往對某些歷史人物和事件早就有疑惑的地方，例如，我很早就聽過，秦始皇並沒有一般人想的那麼殘暴、阿斗劉禪也沒有那麼「扶不起」……
但要翻案，甚至顛覆既有已成的史實和觀念，就需要更多「證據」才行。
●不偏信歷史
這幾年在北美從事新聞工作，每當處理某個新聞（特別是刑事案件或者投訴爆料的內容）時，習慣了先找更多的事證，去盡可能還原案件真相才好下筆，其中，「不偏信」是很重要的原則，因為不偏信，才會想去比對不同來源的信息。
慢慢地，這種處理新聞的「SOP」也影響到我面對一些歷史疑點的態度──先求「不偏信」，然後找更多資料，來求證史書（描寫）的真實性。
真要感謝近年網路科技一日千里，以前找資料，非得-去圖書館不可，甚至連圖書館也不一定資料齊全，這裡找不到，還得跑另一家，現在，連二十四史全文都能在網路上查到。
再隨著很多考古新事證出土，在網路上幾乎呈井噴式湧出，我開始逐一拿來核實曾經懷疑過的歷史，常有一些新發現，例如〈滿江紅〉到底是不是岳飛所作，一直有學者懷疑，直到出現新事證，拿來比對、推敲之後，得到的結果很意外！
另外，有的鄉野傳說，也會「不小心」透露出與歷史矛盾的一面，得小心去查證，例如，我從客家的一則傳說，再比對史書的記載，找到了不一樣的黃巢……
●讀史如讀推理小說
對從事多年新聞工作，又熱愛讀史的我而言，歷史之所以迷人，正因為它充滿疑點，等待我們去追問與理解。
要知道，從《史記》開始，往後的史書，主要是後一個朝代根據前一個朝代的宮廷史官的紀錄為藍本而寫就。
但宮廷史官在執筆時，難免會有「人在屋簷下」的壓力，即使知道很多貓膩，卻又不能寫得太明白，同時後一個朝代也不想讓自己取代前一個朝代顯得「名不正」，故在編修前朝歷史時，多少會做一些「修正」……這就讓很多所謂歷史真相，被遮蓋在「正史」編織的錦袍下。
如果只知道某人某年月日在某地發生了某件事，那樣的歷史，往往只像是一則無法參與的新聞。
一旦開始追問：為何如此？是否另有隱情？哪些細節被忽略了？讀歷史便不再只是滿足於結論，而是一個需要抽絲剝繭、縝密判斷、分析與推理的過程，像是讀推理小說一樣。
這是一種趣味，它的快樂不在於知道結局，而是「不偏信」歷史給出的結果，轉而往回溯，並在沿途搜集證據，順著疑點，一步步尋覓過去。
然後，享受逼近真相的快感。
●追索真相，收穫快樂
一旦穿過迷霧，抵達終點，看到了更真實而全新的風景，那一刻，追不追得到所謂的「歷史真相」好像也不那麼重要了。
重要的是，在追問與思考的過程中，那些原本被大霧遮擋的歷史，會重新變得立體而鮮活；一種愉悅與踏實的舒暢感，也會如精靈般，瞬間湧上心頭。
寫下了一系列文章，我其實就是帶著跑新聞的精神，去給歷史挑刺、不斷追問，時時求證，找到不同的風景，甚至為既有定論翻案。
希望最終成就的這本書，能將我在探索歷史真相的喜樂，也感染給你。是為序。
一切歷史都是當代史 （Ogni vera storia è storia contemporanea）
～Benedetto Croce（1866–1952）
到史書裡去跑新聞──為什麼要《挑歷史的刺》
畢竟隔著或遠或近的時空，嚴格說，歷史與我們之間，其實是有一層迷霧，在迷霧中看到的朦朧風景，多半不是真實的風景，如果不越過那層迷霧，我們永遠無法知道，迷霧之後，究竟隱藏著什麼。
在中學以前，我接觸到的歷史，就是官方編訂的教科書，雖然自小很喜歡讀歷史故事，但為了考試，對於官定的教科書，不管三七二十一，先背下來拿高分再說。課外歷史書，大概只讀過傳記文學出版的黎東方「細說」系列（《細說民國》、《細說清朝》、《細說明朝》、《細說三國》等），不過，對「細說」中超出教科書之外的人物和故事，不太會在意，更不會去記憶。
大學時，上過一門必修的《史記》課，記得當時老師花了很多時間在講〈項羽本紀〉，很為項羽最後訣別的身影而激動。
但有一次私下與同學聊到項羽時，我突然靈光一閃：「讀了《史記》講到項羽敗退到烏江西岸，烏江亭長建議項羽渡江回到江東去重整旗鼓，項羽一番『無顏見江東父老』的話，我卻是滿腦子問號：司馬遷是怎麼知道項羽講話的內容？他有在現場嗎？」
同學也是笑笑，我們都沒再搭話，不過這突如其來的一個念頭，此後卻一直盤據在我的腦海──今天我們讀到的歷史，就是真相嗎？
大概在二十多年前，我讀到一本講世界未解之謎的書，其中有一個段落是「孔子到底有沒有殺少正卯」，看到這裡，我怔了一下……對吼！孔子一向是講求仁義處世治國，中心思想就是愛，放在現實中，至少也是「不殺」，怎麼在《史記．孔子世家》中簡單一句「擾亂魯國政事」的理由，就把少正卯給處死了？
順著這個思路找下去，發現原來《史記》自己就常有矛盾的情況！
從此，我開始梳理以往對某些歷史人物和事件早就有疑惑的地方，例如，我很早就聽過，秦始皇並沒有一般人想的那麼殘暴、阿斗劉禪也沒有那麼「扶不起」……
但要翻案，甚至顛覆既有已成的史實和觀念，就需要更多「證據」才行。
●不偏信歷史
這幾年在北美從事新聞工作，每當處理某個新聞（特別是刑事案件或者投訴爆料的內容）時，習慣了先找更多的事證，去盡可能還原案件真相才好下筆，其中，「不偏信」是很重要的原則，因為不偏信，才會想去比對不同來源的信息。
慢慢地，這種處理新聞的「SOP」也影響到我面對一些歷史疑點的態度──先求「不偏信」，然後找更多資料，來求證史書（描寫）的真實性。
真要感謝近年網路科技一日千里，以前找資料，非得-去圖書館不可，甚至連圖書館也不一定資料齊全，這裡找不到，還得跑另一家，現在，連二十四史全文都能在網路上查到。
再隨著很多考古新事證出土，在網路上幾乎呈井噴式湧出，我開始逐一拿來核實曾經懷疑過的歷史，常有一些新發現，例如〈滿江紅〉到底是不是岳飛所作，一直有學者懷疑，直到出現新事證，拿來比對、推敲之後，得到的結果很意外！
另外，有的鄉野傳說，也會「不小心」透露出與歷史矛盾的一面，得小心去查證，例如，我從客家的一則傳說，再比對史書的記載，找到了不一樣的黃巢……
●讀史如讀推理小說
對從事多年新聞工作，又熱愛讀史的我而言，歷史之所以迷人，正因為它充滿疑點，等待我們去追問與理解。
要知道，從《史記》開始，往後的史書，主要是後一個朝代根據前一個朝代的宮廷史官的紀錄為藍本而寫就。
但宮廷史官在執筆時，難免會有「人在屋簷下」的壓力，即使知道很多貓膩，卻又不能寫得太明白，同時後一個朝代也不想讓自己取代前一個朝代顯得「名不正」，故在編修前朝歷史時，多少會做一些「修正」……這就讓很多所謂歷史真相，被遮蓋在「正史」編織的錦袍下。
如果只知道某人某年月日在某地發生了某件事，那樣的歷史，往往只像是一則無法參與的新聞。
一旦開始追問：為何如此？是否另有隱情？哪些細節被忽略了？讀歷史便不再只是滿足於結論，而是一個需要抽絲剝繭、縝密判斷、分析與推理的過程，像是讀推理小說一樣。
這是一種趣味，它的快樂不在於知道結局，而是「不偏信」歷史給出的結果，轉而往回溯，並在沿途搜集證據，順著疑點，一步步尋覓過去。
然後，享受逼近真相的快感。
●追索真相，收穫快樂
一旦穿過迷霧，抵達終點，看到了更真實而全新的風景，那一刻，追不追得到所謂的「歷史真相」好像也不那麼重要了。
重要的是，在追問與思考的過程中，那些原本被大霧遮擋的歷史，會重新變得立體而鮮活；一種愉悅與踏實的舒暢感，也會如精靈般，瞬間湧上心頭。
寫下了一系列文章，我其實就是帶著跑新聞的精神，去給歷史挑刺、不斷追問，時時求證，找到不同的風景，甚至為既有定論翻案。
希望最終成就的這本書，能將我在探索歷史真相的喜樂，也感染給你。是為序。
一切歷史都是當代史 （Ogni vera storia è storia contemporanea）
～Benedetto Croce（1866–1952）
試閱
第三講 我對文天祥〈正氣歌〉的小意見
一句「在晉董狐筆」，卻讓真兇逍遙史外
文天祥的〈正氣歌〉，我自中學起就能背誦，同時文天祥不為蒙元熱誠授以官位所誘，堅持一死為宋朝捐軀的故事，對我來講，是一種震撼，影響之下，這首六十句的五言古詩在我心目中，也是至善至美，「哲人日已遠，典型在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色」，誰不動容。
連帶的，也相信詩中他引用的十二個歷史典故，百分百充滿了「正氣」。
然而，最近讀到元雜劇有關紀君祥的作品〈趙氏孤兒〉，在找到它的原型後，發現故事中的半個悲劇人物趙盾（為什麼是「半個」，後面會提），竟是〈正氣歌〉中，成就「在晉董狐筆」中董狐「正氣」形象的背景板，這對趙盾很不公平。
必須拿出來說說，否則良心過不去。
與太史簡不同
〈正氣歌〉中「在晉董狐筆」是跟著前一句「在齊太史簡」來的，兩個不同的故事有相似性。
「在齊太史簡」講的是齊國的大臣崔杼殺了齊莊公（因莊公貪圖崔杼妻美色，崔杼與家奴在宦官賈舉的裡應外合下殺掉莊公），齊國太史乃秉筆直書：「崔杼弒其君。」
崔杼火大了，就殺了齊太史。接任齊太史的兩個弟弟也如實記載「崔杼弒其君」，都被崔杼殺了。
崔杼告訴接任太史的第三個弟弟說，你三個哥哥都死了，你就寫齊王是喝水噎死，吃飽撐死，要嘛就是笨死的，怎麼死都行，要是再寫我殺齊王的事，老子讓你見上帝！
沒想到太史弟弟正色回答，據事直書，要改？「Over my Dead Body！」
崔杼被震撼到了，摸摸鼻子認栽，就放過了三弟一命！
先為「在齊太史簡」點個讚。
「在晉董狐筆」的故事在《史記》的晉世家和趙世家都有記載，司馬遷依據的是《左傳》宣公二年的記載，我以原版本為準，故事提到晉靈公壞到不行，例如他會在高台上用彈弓射行人，看他們躲避彈丸的樣子就感到很爽。一次因為熊掌燉得不夠爛，就把廚師殺掉……
大臣趙盾多次勸諫，靈公不但不改，還想要送他去見太奶奶。逼得趙盾只好逃亡。
其族弟趙穿（一說是其侄子）帶兵殺死靈公，趙盾知道消息後返回（未出山而復），擁立晉靈公的叔叔「黑屁股」（不是我亂寫，他的名真的就是叫「黑臀」）為王，就是晉成公。
晉國史官董狐記載道：「趙盾弒其君」。趙盾辯解，說：「人不是我殺的，是趙穿殺的啦。」
董狐翻了個白眼：「子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？」大意是，趙盾你做為大臣，逃亡未離開過國境，原有的君臣之義就沒有斷絕，回到朝中，竟然不去討伐亂臣賊子，人就算不是你殺的，也得賴你。
趙盾聽後嘆息說：「《詩經》上都說『因為懷戀君主，所以給自己找了麻煩（我之懷矣，自詒伊慼）』，說的就是我這樣的人吧！」
沒出國反被誣弒君
好了，該我講兩句了。
比起齊太史的「崔杼弒其君」，董狐寫「趙盾弒其君」其實是非常不合理。
前面提到，就因為趙盾老是勸阻晉靈公不要做壞事，讓晉靈公很感冒（宣子驟諫，公患之），就想方設法幹掉趙盾，好讓自己耳根子清靜些。（按，趙盾又稱趙宣子）。
身為人臣的趙盾，能咋辦，逃命唄。
儘管如此，晉靈公幾次派出去的殺手，都沒成功殺掉趙盾，甚至發現趙盾的為人善良，不忍心殺他，例如，趙盾在首陽山（今天山西省永濟市）隱姓埋名時，曾給食物救助一個叫靈輒的人和他的母親。
後來靈輒做了晉靈公的侍衛，當靈輒與其他侍衛奉命要殺掉趙盾時，這靈輒卻「倒戟以禦公徒，而免之（把武器拿來對抗其他要殺掉趙盾的侍衛，救了趙盾）」。
趙盾很奇怪問靈輒，為什麼要出手相救。靈輒回他，「翳桑之餓人也（我就是當初因你賞飯吃而免於飢餓的人）。」
顯然趙盾就是「施人勿念」的好人，這樣的趙盾，其人品，跟「弒君」所需要的「品性」真的很難劃等號。
孔子在知道董狐寫下「趙盾弒其君」後，稱讚董狐是「古之良史也，書法不隱。」（好史官，依據法則記載不隱諱）
也稱讚趙盾是「古之良大夫也，為法受惡。」（好官，為了法則而蒙受惡名）
但孔子認為趙盾不應該留在晉國境內，「越境乃免」（《孔子家語．正論解》），意思是，如果他走出國境就可以免去殺君惡名了。
就是這「越境」兩字，讓我腦袋裡冒出一堆問號。
如何認定邊界
孔子和董狐都認為趙盾沒有逃出晉國，因此要承擔「弒君」的責任，但要知道，春秋時代所謂的國境與今天不同，沒有谷歌地圖，沒有界碑，沒有海關檢查你的護照，確定你是否還在晉國。
還有一點很重要很重要，那就是在春秋時期，各國的邊界本來就不分明。
舉個例子，聽過弦高的故事吧。
西元前六二七年，秦國派兵攻打隔著晉國（又是晉國）的鄭國，大部隊在經過晉國的邊界時，如入無人之境，晉國不但沒有作出任何反應，就連被攻打的鄭國都毫不知情，直到秦國進入鄭國地界後，才被「愛國商人」弦高識破，一邊智退秦軍，一邊讓鄭國國君鄭穆公做了防守的準備。
注意這段的重點是，秦軍「通過」晉國到鄭國時，晉國完全被蒙在鼓裡，甚至到了鄭國，鄭國也沒反應（還好有弦高）。
為什麼會如此，葛劍雄在《中國人口史》（復旦大學出版）中給了答案。
葛建雄統計，春秋時大概全國的人口不超過兩千萬（跟今天北京市人口相當，也比今天台灣人口還少很多），當時各諸侯國有如一個個獨立的城邦，呈點狀分布，且各國之間還有大量未被開墾的荒地，根本沒有邊界的概念。
《禮記．王制》記載春秋時期的情況：「州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國；名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。」這裡的「間田」，就是春秋時期國與國之間沒有任何主權歸屬的空地。這些空地一般作為各國之間的緩衝地，或者就是將這些空地分封給後來的人作為其新的土地。所以，在戰國之前，各國之間根本不可能有邊界的概念。
回到趙盾這邊來。當時晉的國都是絳（今山西翼城市），別都在曲沃（今山西運城市），兩地距離不遠，大約在晉國的西南，距離鄰國秦國，粗估應該在兩三百公里左右，雖然那時沒有福特、豐田、BMW，但還是有馬車，即便沒有馬車，單靠腳程，走半個月還是能到達鄰國，而就算趙盾跨出了邊境，搞不好他自己都不知道已離開了晉國。
《左傳》沒有提到趙穿殺晉靈公時，趙盾是否逃出了晉國，但提了「宣子未出山而復」，這裡的「山」指的就是首陽山，大約位在晉秦交界，意思是趙盾還沒離開首陽山到秦國，趙穿就把趙盾找回來了。
請再回想剛剛提到的《禮記．王制》，注意這句，「名山大澤不以封」，意思是，「名山」是沒有屬國的（因為沒有分封），有點像今天的「公海」概念；趙盾只要還在「山」中，就算這「山」是在晉國國內，也不可能屬於晉國（當然，也不屬於其他國家），《左傳》自己都說了，「未出山」，證明當時的趙盾還在山中，不在晉國，自然不可能對晉靈公的死負責。
顯然，這「亡不越境」根本就是為羅織趙盾的罪名編出來的。（就不問孔子了，他是跟著董狐後面瞎起鬨）！
一句「在晉董狐筆」，卻讓真兇逍遙史外
文天祥的〈正氣歌〉，我自中學起就能背誦，同時文天祥不為蒙元熱誠授以官位所誘，堅持一死為宋朝捐軀的故事，對我來講，是一種震撼，影響之下，這首六十句的五言古詩在我心目中，也是至善至美，「哲人日已遠，典型在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色」，誰不動容。
連帶的，也相信詩中他引用的十二個歷史典故，百分百充滿了「正氣」。
然而，最近讀到元雜劇有關紀君祥的作品〈趙氏孤兒〉，在找到它的原型後，發現故事中的半個悲劇人物趙盾（為什麼是「半個」，後面會提），竟是〈正氣歌〉中，成就「在晉董狐筆」中董狐「正氣」形象的背景板，這對趙盾很不公平。
必須拿出來說說，否則良心過不去。
與太史簡不同
〈正氣歌〉中「在晉董狐筆」是跟著前一句「在齊太史簡」來的，兩個不同的故事有相似性。
「在齊太史簡」講的是齊國的大臣崔杼殺了齊莊公（因莊公貪圖崔杼妻美色，崔杼與家奴在宦官賈舉的裡應外合下殺掉莊公），齊國太史乃秉筆直書：「崔杼弒其君。」
崔杼火大了，就殺了齊太史。接任齊太史的兩個弟弟也如實記載「崔杼弒其君」，都被崔杼殺了。
崔杼告訴接任太史的第三個弟弟說，你三個哥哥都死了，你就寫齊王是喝水噎死，吃飽撐死，要嘛就是笨死的，怎麼死都行，要是再寫我殺齊王的事，老子讓你見上帝！
沒想到太史弟弟正色回答，據事直書，要改？「Over my Dead Body！」
崔杼被震撼到了，摸摸鼻子認栽，就放過了三弟一命！
先為「在齊太史簡」點個讚。
「在晉董狐筆」的故事在《史記》的晉世家和趙世家都有記載，司馬遷依據的是《左傳》宣公二年的記載，我以原版本為準，故事提到晉靈公壞到不行，例如他會在高台上用彈弓射行人，看他們躲避彈丸的樣子就感到很爽。一次因為熊掌燉得不夠爛，就把廚師殺掉……
大臣趙盾多次勸諫，靈公不但不改，還想要送他去見太奶奶。逼得趙盾只好逃亡。
其族弟趙穿（一說是其侄子）帶兵殺死靈公，趙盾知道消息後返回（未出山而復），擁立晉靈公的叔叔「黑屁股」（不是我亂寫，他的名真的就是叫「黑臀」）為王，就是晉成公。
晉國史官董狐記載道：「趙盾弒其君」。趙盾辯解，說：「人不是我殺的，是趙穿殺的啦。」
董狐翻了個白眼：「子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？」大意是，趙盾你做為大臣，逃亡未離開過國境，原有的君臣之義就沒有斷絕，回到朝中，竟然不去討伐亂臣賊子，人就算不是你殺的，也得賴你。
趙盾聽後嘆息說：「《詩經》上都說『因為懷戀君主，所以給自己找了麻煩（我之懷矣，自詒伊慼）』，說的就是我這樣的人吧！」
沒出國反被誣弒君
好了，該我講兩句了。
比起齊太史的「崔杼弒其君」，董狐寫「趙盾弒其君」其實是非常不合理。
前面提到，就因為趙盾老是勸阻晉靈公不要做壞事，讓晉靈公很感冒（宣子驟諫，公患之），就想方設法幹掉趙盾，好讓自己耳根子清靜些。（按，趙盾又稱趙宣子）。
身為人臣的趙盾，能咋辦，逃命唄。
儘管如此，晉靈公幾次派出去的殺手，都沒成功殺掉趙盾，甚至發現趙盾的為人善良，不忍心殺他，例如，趙盾在首陽山（今天山西省永濟市）隱姓埋名時，曾給食物救助一個叫靈輒的人和他的母親。
後來靈輒做了晉靈公的侍衛，當靈輒與其他侍衛奉命要殺掉趙盾時，這靈輒卻「倒戟以禦公徒，而免之（把武器拿來對抗其他要殺掉趙盾的侍衛，救了趙盾）」。
趙盾很奇怪問靈輒，為什麼要出手相救。靈輒回他，「翳桑之餓人也（我就是當初因你賞飯吃而免於飢餓的人）。」
顯然趙盾就是「施人勿念」的好人，這樣的趙盾，其人品，跟「弒君」所需要的「品性」真的很難劃等號。
孔子在知道董狐寫下「趙盾弒其君」後，稱讚董狐是「古之良史也，書法不隱。」（好史官，依據法則記載不隱諱）
也稱讚趙盾是「古之良大夫也，為法受惡。」（好官，為了法則而蒙受惡名）
但孔子認為趙盾不應該留在晉國境內，「越境乃免」（《孔子家語．正論解》），意思是，如果他走出國境就可以免去殺君惡名了。
就是這「越境」兩字，讓我腦袋裡冒出一堆問號。
如何認定邊界
孔子和董狐都認為趙盾沒有逃出晉國，因此要承擔「弒君」的責任，但要知道，春秋時代所謂的國境與今天不同，沒有谷歌地圖，沒有界碑，沒有海關檢查你的護照，確定你是否還在晉國。
還有一點很重要很重要，那就是在春秋時期，各國的邊界本來就不分明。
舉個例子，聽過弦高的故事吧。
西元前六二七年，秦國派兵攻打隔著晉國（又是晉國）的鄭國，大部隊在經過晉國的邊界時，如入無人之境，晉國不但沒有作出任何反應，就連被攻打的鄭國都毫不知情，直到秦國進入鄭國地界後，才被「愛國商人」弦高識破，一邊智退秦軍，一邊讓鄭國國君鄭穆公做了防守的準備。
注意這段的重點是，秦軍「通過」晉國到鄭國時，晉國完全被蒙在鼓裡，甚至到了鄭國，鄭國也沒反應（還好有弦高）。
為什麼會如此，葛劍雄在《中國人口史》（復旦大學出版）中給了答案。
葛建雄統計，春秋時大概全國的人口不超過兩千萬（跟今天北京市人口相當，也比今天台灣人口還少很多），當時各諸侯國有如一個個獨立的城邦，呈點狀分布，且各國之間還有大量未被開墾的荒地，根本沒有邊界的概念。
《禮記．王制》記載春秋時期的情況：「州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國；名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。」這裡的「間田」，就是春秋時期國與國之間沒有任何主權歸屬的空地。這些空地一般作為各國之間的緩衝地，或者就是將這些空地分封給後來的人作為其新的土地。所以，在戰國之前，各國之間根本不可能有邊界的概念。
回到趙盾這邊來。當時晉的國都是絳（今山西翼城市），別都在曲沃（今山西運城市），兩地距離不遠，大約在晉國的西南，距離鄰國秦國，粗估應該在兩三百公里左右，雖然那時沒有福特、豐田、BMW，但還是有馬車，即便沒有馬車，單靠腳程，走半個月還是能到達鄰國，而就算趙盾跨出了邊境，搞不好他自己都不知道已離開了晉國。
《左傳》沒有提到趙穿殺晉靈公時，趙盾是否逃出了晉國，但提了「宣子未出山而復」，這裡的「山」指的就是首陽山，大約位在晉秦交界，意思是趙盾還沒離開首陽山到秦國，趙穿就把趙盾找回來了。
請再回想剛剛提到的《禮記．王制》，注意這句，「名山大澤不以封」，意思是，「名山」是沒有屬國的（因為沒有分封），有點像今天的「公海」概念；趙盾只要還在「山」中，就算這「山」是在晉國國內，也不可能屬於晉國（當然，也不屬於其他國家），《左傳》自己都說了，「未出山」，證明當時的趙盾還在山中，不在晉國，自然不可能對晉靈公的死負責。
顯然，這「亡不越境」根本就是為羅織趙盾的罪名編出來的。（就不問孔子了，他是跟著董狐後面瞎起鬨）！
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