以史傳經與《左傳》之敘事傳統

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內容簡介

象徵式敘事、因果性敘事，為《左傳》從巫覡文化走向人文史學的實錄。敘事見本末之史傳，具體而微。《左傳》之義理史學，呼之欲出。中國敘事傳統之典範，從中可見一斑。並論及《群書治要》之政術資鑑，《左傳》敘事義法之《西廂記》接受，《左傳英華》之跨際會通，給予讀者之期待視野、讀解創造。
本書落實胡適、錢鍾書之理念，期待回歸中國敘事傳統的本來面目。中國敘事傳統，發軔於《春秋》，薪傳於《左傳》，形成於《史記》。《左傳》以歷史敘事解經，上承《春秋》，下開《史記》。杜預〈春秋序〉所謂：「先經後經、依經錯經，隨義而發。」毛宗崗評《三國》、金聖歎批《西廂》、方苞說義法，章學誠倡史學、林紓品文章，多奉為敘事之典範與指南。文體寫作，以敘事為最難，而《左傳》長於敘事，工於敘戰，千古無出其右。屬辭比事之敘事法，為筆削昭義、比事顯義、屬辭見義、探究終始以明義之利器。古文、敘事、史學、書法，章學誠以為同源共本，可作跨領域之整合與研究。本書詮釋敘事傳統，分為四個子題：一，《左傳》敘事傳統之模式與邏輯；二，《左傳》長於敘事與敘事傳統；三，《左傳》工於敘戰與敘事傳統；四，《左傳》敘事傳統之接受反應。辨章學術，考竟源流，求諸《左傳》敘事，思過半矣。

作者

張高評
學歷
臺灣師範大學國文研究所國家文學博士
現職
成功大學名譽教授，英國威爾士大學漢學院訪問教授
經歷
曾任成功大學中文系教授兼系主任，特聘教授兼文學院院長。香港中文大學訪問教授，香港樹仁大學中文系教授兼主任、浙江越秀外國語學院一級教授。
主要著作
已出版《春秋》《左傳》學專著13種，唐宋詩研究專著14種，詩話學專著3種，論文寫作專著4種，除外，尚有兩類書稿待刊：一，中國敘事傳統研究，3種，二，《春秋》詮釋學，2種。發表學術論文500餘篇，主編論文集20餘種，擔任《宋代文學研究叢刊》主編。
學術專長
學術專攻為《春秋》、《左傳》、《史記》、秦漢文、唐宋詩、詩話學、經典詮釋、印刷傳媒、古文義法、敘事傳統、論文寫作。提倡實用中文，致力創意研發，盡心於華人管理學之探索。

目錄

【目 次】
自 序
一、中國的抒情傳統與敘事傳統
二、《春秋》《左傳》《史記》與中國敘事傳統
三、以史傳經與《左傳》之敘事傳統

壹 《左傳》敘事傳統的模式與邏輯
第一章　 《左傳》敘事見本末與《春秋》書法
一、本末敘事與屬辭比事之《春秋》教
二、先經後經依經錯經與《左傳》敘事見本末
三、《左傳》之記事本末與《春秋》屬辭比事
四、結論
第二章　 《左傳》象徵式敘事與以史傳經—— 兼談《左傳》重人輕天之二元史觀
一、前言
二、從巫史文化，談宗教預言轉化為人文史學
三、疑以傳疑，信以傳信，與《左傳》之以史傳經
四、《左傳》象徵式敘事與神道設教
五、《左傳》象徵式敘事與二元史觀
六、結語
第三章　 《左傳》因果式敘事與以史傳經—— 以戰爭之敘事為例
一、前言
二、歷史敘事、歷史解釋與以史傳經
三、《左傳》之因果式敘事與以史傳經
四、結語

貳 《左傳》長於敘事與敘事傳統
第四章　 鄭莊公稱雄天下與《左傳》之敘事義法
一、先經、後經、依經、錯經，與《左傳》的歷史敘事
二、 《左傳》書周鄭交質、周鄭交惡，示天王不君，鄭伯不臣
三、 鄭伯爭雄天下，敗戎師、戰繻葛，《左傳》詳謀略事，開敘戰法式
四、 《左傳》詳敘鄭伯，略寫天王，筆削見義，慟禮樂征伐自諸侯出
第五章　 《左傳》「齊連稱管至父弒襄公」之敘事義法
一、敘事之書法與屬辭比事之《春秋》教
二、原始要終，敘事見本末；因以求義，經文可知
三、排比史事，連屬辭文，反覆究觀，敘事得其指義
四、以其所書，知其所不書，敘事尚簡用晦
五、神怪果報，以寄恢詭之趣，發勸懲之義
第六章　 比事屬辭與《左傳》「驪姬亂晉」之敘事義法
一、《左傳》事具始末，文成規矩
二、因事定辭，由辭見事
三、《春秋》「晉侯殺其世子申生」，及其書法闡釋
第七章　 秦穆公稱霸西戎與《左傳》比事見義之書法
一、前言
二、排比編次而敘事，言之有序以顯義
三、《春秋》經傳之書法：編比史事以示旨義
四、《左傳》長於敘事，言之有序以見指趣
五、〈秦穆公遂霸西戎〉之本末及其敘事義法
六、結語
第八章　 《左傳》「秦穆公遂霸西戎」之敘事與解釋
一、前言：《三傳》詮釋《春秋》之方法
二、比事屬辭、敘事傳統與經典詮釋
三、《春秋》之書法義例與褒貶勸懲
四、《春秋》筆削與《左傳》之屬辭與比事
參 《左傳》工於敘戰與敘事傳統
第九章　 《左傳》「晉楚邲之戰」及其敘戰義法—— 以筆削昭義、敘事義法為例
一、《春秋》之義，昭乎筆削；不書特書，互發其藴
二、謀篇安章，提敘為先；片言居要，文眼警策
三、鎔意裁辭，逆攝伏應；預言成敗，敘戰定法
四、言敘語敘，運實於虛；擬言代言，藉事明義
五、解散史事，連類而書；兩兩相映，對敘見義
六、結語
第十章　 《左傳》「晉楚鄢陵之戰」及其敘事義法—— 以記事成法、敘事傳統、歷史編纂為例
一、前言
二、原始要終，本末悉昭，與記事成法
三、先之後之、依之錯之，隨義而發與敘事傳統
四、或筆或削，比事屬辭與歷史編纂
五、餘論
肆 《左傳》敘事傳統之接受反應
第十一章　 《左傳》鄢陵之戰與《春秋》詮釋學——《群書治要》之政術資鑑
一、前言：《群書治要》編著之旨趣
二、于敘事中寓論斷與《春秋》屬辭比事
三、 「于敘事中寓論斷」：《左傳》敘事之經世意義——《群書治要．春秋左氏傳》研究法之一
四、《左傳》比事屬辭與稽考成敗興廢
第十二章　 《西廂記》筆法與《左傳》敘事義法——《左傳》敘事文學之清初接受
一、前言：才子六書，只用一副手眼讀得
二、《西廂記》手眼與《左傳》敘事藝術
三、禪宗思維與不犯正位
四、結語
第十三章　 敘事傳統、跨際會通與《春秋左氏傳》之研究
一、「其文則史」與《左傳》之歷史敘事
二、《左傳》工於敘事，優為史傳敘事之文
三、屬辭比事與《左傳》之敘事傳統
四、道通為一與《左傳》之經典詮釋

序／導讀

【自 序】
所謂傳統，指世代相傳的系統。因此，學界所言之傳統，當指發生於過去，又持續作用影響於現當代者。換言之，若前無所承，斷港絕流，橫空出世，移植抽換，有名無實，絕對不能稱為「傳統」。
「傳統」的英文 Tradition，源自拉丁語 tradere，原意為「交付、傳遞」。因此，依據語源，傳統必須具備給予者、接受者，以及被傳遞的媒介。世有所謂傳統文化、抒情傳統、敘事傳統者；文化、抒情、敘事，即是「被傳遞的媒介」。此所謂傳統，當然適用前文的義界指陳。
在社會學、歷史學及人類學中，「傳統」的界定，通常包含下列四個關鍵維度：1. 時間的持續性（Temporal Continuity）；2. 認同與權威性（Authorityand Identity）；3. 動態的再造性（Dynamic Reinvention）；4. 傳遞的媒介（Transmission Mechanisms）。持此四維之界說，以考論經學傳統、史學傳統、文學傳統，以及文化傳統，亦多怡然而理順，相融相通而無所窒礙。
就詮釋學（Gadamer）而言，「傳統」常與「現代」相對立，被視為前現代（Pre-modern）的特徵。但後來學者發現：現代性中亦充滿傳統。認為傳統是理解的「前理解」（Pre-understanding），人類無法脫離傳統而思考，傳統是不斷生成的過程。義大利哲學家、歷史學家貝內德托．克羅齊（Benedetto Croce）的名言：「一切真歷史，都是當代史。」（All history is contemporary history）傳統的前後承繼薪傳，後代現代的接受與反應，從中可見。
一、中國的抒情傳統與敘事傳統
半世紀前，陳世驤撰〈中國的抒情傳統〉一文，提出「中國文學的道統，是一種抒情的道統」；「所有的文學傳統，『統統是』抒情詩的傳統」。從此之後，學界風起雲湧，談論中國文學的傳統，大多聚焦在抒情傳統的探討上。這方面的研究成果，五十餘年來，海內外學界的論著，十分可觀。
舉其犖犖大者，如高友工《中國美學論集．中國抒情主義》、《唐詩美學》（與梅祖麟合著）。普實克（Jaroslav Průšek）《抒情與敘事：現代中國文學研究》（The Lyrical and the Epic: Studies of Modern Chinese Literature）。王德威著有《抒情傳統與中國現代性：在北大的八講》、《史詩時代的抒情聲音：二十世紀中葉中國的啟蒙與革命》、主編《抒情傳統的再發現》。蔡英俊著《抒情傳統的析論》、《中國古典詩學：審美感知與抒情傳統》。蕭馳《中國抒情傳統》、《抒情傳統與中國文化》等。這樣的研究思潮，近六十年來，已積累可觀之學術成就。不過，有一個迷思與誤區，似乎抒情傳統之外，中國文學未有其他重要傳統，足與抗衡匹敵，遑論並駕齊驅。夷考其實，中國文學、史學、經學，尚有一同源共本之「敘事傳統」，「敘事傳統」甚至可涵概抒情傳統。魯迅評價《史記》，既是「史家之絕唱」，又是「無韻之《離騷》」，可作代表。
西方敘事學（narratology），二十世紀 70 年代初，起於法國，其後發展迅速。1986 年，美國文藝理論家華萊士．馬丁出版《當代敘事理論》，聲言：「過去 15 年，敘事理論已取代小說理論。」敘事學上承俄國形式主義，下接法國結構主義，著眼于文本批評。［荷］米克．巴爾（Mieke Bal）著《敘述學：敘事理論導論》（Narratology introction to theory of Narrative）一書，界定了敘述文本、故事、素材、事件、行動者、行動等?述學的概念，企圖獲得敘事學的一般方法和規律。「敘事傳統」（Narrative Tradition）的研究，與「抒情傳統」相對應。在 1970 年代以後，受西方敘事學（Narratology）的觸發，結合中國史傳文學與小說評點的研究，學人逐漸著書立說，蔚為風氣。
代表性學者，如王靖宇《中國早期敘事文論集》，論敘事文的方法論，提出四個詮釋視角，大抵借鏡小說敘事學，稍加轉化生成。浦安迪著《中國敘事學》，援引西方敘事學進入中國文學研究，提示「抒情與敘事」之對話。大抵借鏡米克巴爾《敘事學：敘事理論導論》，以解讀中國之敘事文本。董乃斌主編《中國文學敘事傳統研究》，撰著《中國文學敘事傳統論稿》，提出「抒情與敘事同源共生」的觀點。研究文本雖為傳統文獻，然持以詮釋之方法，卻是西方敘事學之理論。傅修延：《先秦敘事研究：關於中國敘事傳統的形成》、《中國敘事學》、《敘事：意義與策略》，亦借鏡西方敘事學，以解說中國敘事文獻。楊義 《中國敘事學》、《中國古典小說史論》，稍稍徵引「敘事」之語源，然舉例闡說鮮少呼應。甯稼雨主編: 《中國敘事文化學叢書》，基本上是西方小說敘事學之較論。李隆獻《先秦兩漢歷史敘事隅論》，亦多穿插運用西方敘事學。普實克（Jaroslav Průšek）《抒情與敘事：現代中國文學研究》，揭示中國敘事文學之傳統，如唐傳奇、宋話本，更傾向於抒情化、主觀化。以為與西方寫實主義敘事頗有差異。
其中，王靖宇〈中國敘事文的特性—方法論初探〉一文，於中國敘事傳統研究之指標作用，猶陳世驤撰〈中國的抒情傳統〉一文，具發蹤指示之先發意義。王靖宇提出敘事詮釋視角有四:（一）故事（story）與情節（plot）；（二）人物╱角色（character）；（三）敘事觀點（the point of view）；（四）主題（theme）╱意義（meaning）。諸家聞風興起，藉此以建構中國傳統敘事學。如此移植運用以詮釋解讀傳統敘事學，試問：東方與西方敘事學有何本質上的差異？然而，當今學界研究所謂「中國敘事傳統」者，十之八九踵步王靖宇之論述：以西方敘事學為體，以傳統文化文獻為用，幾乎了無例外。稱為比較敘事學之研究，可也；若徑稱為「傳統」敘事學，則未免名實相違。
上列王靖宇、浦安迪、董乃斌、傅修延、楊義、甯稼雨、李隆獻諸學人，有關中國文學敘事傳統之論述，有一共通點，即是借鏡西方敘事學之模式，以規範傳統文本。如以故事、人物、觀點，和意義四者，作為敘事要素，視為模子或範式，進行比附運用，且據此以探論中國文學的敘事傳統。民初，胡適論整理國故，提出一個原則：「各還它一個本來面目」；錢鍾書論學術，亦以為：「須各還其本來面目。」英雄所見，異口同聲如是，堪稱振聾發聵。其言曰：
整理國故，必須以漢還漢，以魏晉還魏晉，以唐還唐，以宋還宋，以明還明，以清還清；……以古文還古文家，以今文還今文家；以程朱還程朱，以陸王還陸王。……各還它一個本來面目。
作史者斷不可執西方文學之門類，鹵莽滅裂，強為比附。……文學隨國風民俗而殊，須各還其本來面目。削足適履，以求統定於一尊，斯無謂矣。……文學隨國風民俗而殊，須各還其本來面目。
《六祖壇經．行由品第一》稱：「不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？」本來面目，原為禪宗的核心術語，指眾生原有的清淨自性（佛性），不受後天煩惱與妄想所染污。胡適、錢鍾書先後借用，作為整理國故、研究文學之定海神針，期勉學界，堪稱指出向上一路。「中國敘事傳統」云者，循名責實，應該是根源於文化中國，在中國文化土壤中孕育，綻開出來的花朵，生發出來的果實。以此觀之，操作西方敘事學，以詮釋解讀中國傳統文學、史學，或經學，猶如錢鍾書所謂「執西方文學之門類，鹵莽滅裂，強為比附」，既不可能「還其本來面目」，遑論其他。
重建本土文論的「話語權」，上世紀以來，即有學者不斷呼籲，胡適之談整理國故，謂「必須以漢還漢，以魏晉還魏晉，以唐還唐，以宋還宋，以明還明，以清還清；以古文還古文家，以今文還今文家；以程朱還程朱，以陸王還陸王。」總而言之，應「各還它一個本來面目」，然後才能客觀評價各家義理之是非得失。錢鍾書《石語》，談文學史的編寫，「須各還其本來面目」，「斷不可執西方文學之門類，鹵莽滅裂，強為比附」，也主張揚棄「模子」、不贊同移植「範式」。程千帆論詩學，亦強調：「不能因為提倡新的，就排斥舊的，傳統方法仍要保留。」除非，應用新方法，「比用舊方法得出的結論更深刻」；除非，「新的方法能發掘出新的內容。」否則，何必要新方法？
葉維廉《比較詩學》引夏志清《中國古典小說》一書中的警告：「我們不應該以西方小說的準則，來研討中國的古典小說。」葉氏在〈東西比較文學中「模子」的運用〉一文，有所申說：
一個思維「模子」或語言「模子」的決定力，要尋求「共相」，我們必須放棄死守一個「模子」的固執。我們必須要從兩個「模子」同時進行。而且必須尋根探固，必須從其本身的文化立場去看，然後加以比較，加以對比，始可得到兩者的面貌。
「模子」（Model，或稱「範式」，「模型」）通常指一套預設的理論框架、美學標準或文學類型，可作為連結不同文化文本的橋樑，用來檢視另一個文化中的現象。利用之道，不只提供模子解釋文本，亦必須讓文本修正模子。避免削足適履，切忌誤讀誤用。然而，一般持西方敘事理論詮釋中國敘事傳統者，多只單向接受「模子解釋文本」，未能雙向交流，調適違和。因此，容易流於比附或牽強之失。
四川大學新聞與文學院前院長曹順慶，憂心「失語症」的文化病態，於是提出「返回精神家園」之呼籲，希望經由傳統「話語」之發掘與整理，可以重建本土文論之「話語權」。中國敘事傳統，或中國傳統敘事學，顯然即是「失語症」的文化病態之一；重建本土文論的「話語權」，必須列入當務之急。

試閱

【第一章 《左傳》敘事見本末與《春秋》書法】

摘要
原始要終，本末悉昭，為古春秋記事之成法。孔子《春秋》、左丘明《左傳》，皆準此以成書。《禮記．經解》稱：「屬辭比事，《春秋》教也」：或排比史事，或連屬辭文，或探究終始，多可以推求《春秋》之微旨隱義。左丘明本《春秋》而為傳，《晉書．荀崧傳》稱其「張本繼末，以發明經義」；晉杜預《春秋經傳集解．序》謂左丘明作傳，「或先經以始事，或後經以終義，或依經以辯理，或錯經以合異，隨義而發。」《左氏》治經之道，即是歷史敘事之法。無論先經、後經、依經、錯經，皆是張本繼末、探究終始之敘事法，亦即比事屬辭《春秋》教之闡發。元程端學《春秋本義》所謂小屬辭比事、大屬辭比事之《春秋》書法，與講究本末終始之歷史敘事，可謂經史一源，殊途而同歸。《左傳》體雖編年，然如〈重耳出亡〉、〈呂相絕秦〉、〈聲子說楚〉、〈季札出聘〉、〈王子朝告諸侯〉諸什，皆因事命篇，原始要終，側重事件之本末而敘事之。「文省于紀傳，事豁於編年」之紀事本末體優長，遂於是乎在。無他，良由《左傳》歷史敘事之發用而已。
關鍵詞
歷史敘事 屬辭比事 《春秋》書法 敘事成法 紀事本末

一、本末敘事與屬辭比事之《春秋》教
凡編年體之史書，皆得稱為春秋，故有《宋春秋》、《燕春秋》、《百國春秋》諸名，《魯春秋》特其中之一而已。其後，孔子參考《魯春秋》，而作《春秋》：「以事繫日，以日繫月，以月繫時，以時繫年」；總之，以事繫年月，《春秋》遂成為孔子著作之專稱。孔子《春秋》雖與魯史《春秋》有別，然體為編年，其實不殊。左丘明復因孔子《春秋》作成《左氏傳》，以歷史敘事解釋《春秋》經，由於敘事見本末，於是，「因以求義，經文可知」。《文心雕龍．史傳》稱：「經文婉約，丘明同時，實得微言，乃原始要終，創為傳體。」所謂原始要終，即指敘事見本末而言。就《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》之解經貢獻而言，《左傳》所以居功甚偉者，以歷史敘事解經，敘事見本末故也。
有漸無頓，為歷史發展之通則。《易．坤》稱：「初六，履霜堅冰至。」又云：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。」蓋世事之發展，多始於微，而積於漸，久而不已。《春秋》大義，所以在杜漸防微者，以此。然《春秋》編年，相關史事，分載於四季與各年，渙散隔斷，不相連貫；若分年讀之，始、微、積、漸之《春秋》本事與旨義，將不可得而知，孔子「竊取之」之微辭隱義，亦無從考見。如宋蕭楚、家鉉翁、陳亮諸家，詮釋《春秋》之微辭隱義，多持本末敘事為津梁，如：
……然史之紀事，必須本末略具，使讀者可辨，非如今《春秋》之簡也。……由是知《未修春秋》辭有本末，足以辨事善惡，仲尼得以據其實而筆削之，非魯史之舊章也。
……蓋《春秋》，屬辭比事之書也。或聯書以著其義，或累書以盡其義。有一歲而始終惟書一事者，有一事而歷數歲、屢書以見其義者。學者欲求聖人之意，必反復究觀，而後能有得。
余嘗欲即經以類次其事之始末，考其事以論其時，庶幾抱遺經以見聖人之志。……客有遺余以《春秋總論》者，……即經類事，以見其始末，使聖人之志可以舍《傳》而獨考，此其為志亦大矣。……因為易其名，曰《春秋比事》。
宋蕭楚《春秋辨疑》以為：「本末略具，使讀者可辨」，為史乘紀事之原則；由是推論：「《未修春秋》辭有本末，足以辨事善惡」，孔子方得以「據其實而筆削之」。家鉉翁發現：《春秋》敘事，「或聯書以著其義，或累書以盡其義」；「有一事而歷數歲，屢書以見其義者」；所謂聯書、累書、屢書，此《春秋》敘事自見本末終始之說，亦即《春秋》屬辭比事之教也。受限於編年之體，故推求《春秋》之義，「必反復究觀，而後能有得」。陳亮為劉朔《春秋比事》作序，以為「即經類事，以見其始末」，可以獨抱遺經，無傳而獨考聖人之志。設想孔子作《春秋》，寓乎褒貶之際，史事之本末終始，諒已具體掌握。或筆或削，或詳、或略，先後、重輕，諸般措置序列，必已妥善安排經營，故雖時隔數年，而史事脈絡仍相互潛通，故可藉由比事屬辭以推求史義。
（一）原始要終，本末悉昭，為古春秋記事成法
元程端學《春秋本義》研治《春秋》，提出「大屬辭比事」、「小屬辭比事」之說；清毛奇齡《春秋傳》揭示：「聖人究觀終始」、「備究其事之始末」，以之求義；顧棟高《春秋大事表》，亦強調解讀《春秋》，「須合數十年之通，觀其積漸之時勢」，方能洞曉聖人之意「於字句之外」。凡此，皆持本末敘事以讀《春秋》、治《春秋》者，如：
自《春秋》之始至中，中至終，而總論之，正所謂屬辭比事者也。大凡《春秋》一事為一事者常少，一事而前後相聯者常多。其事自微而至著，自輕而自重，始之不慎，至卒之不可救者，往往皆是。
傳稱屬辭比事者，《春秋》之大法。……夫《春秋》有大屬辭比事，有小屬辭比事。其大者，合二百四十二年之事而比觀之，……其小者，合數十年之事而比觀之。……
《春秋》須詳審《經》文，備究其事之始末，並當時行事之首從、主輔，而後可斷以義。否則，鮮有不誤者。
《春秋》有只一書以見義者，如子同生、肆大眚、鄭棄其師、成宋亂、宋災故、王室亂，終《春秋》不再見。此聖人之特筆，不必屬辭比事而可知也。有屢書、再書、不一書以見義者，如桓五年……至莊四年……首尾十七年，書紀凡十四事，著齊首滅國，而紀委曲圖存終不得免，憫紀之亡而傷齊之暴也。桓三年，……至冬，……一年之中連書六事，皆為昏文姜。莊二十二年，……至二十四年，……三年之中連書十四事，皆為昏哀姜。志閨門之禍，謹履霜之漸，詔天下後世以閑有家之道也。自桓十八年……至莊元年……兩年之中連書九事，志魯桓之見殺于齊，而魯吞聲飲恨為可憐而可痛也。自莊二年，……至莊八年，……七年之中連書凡十七事，志齊襄之淫欲，夫人之無恥，而魯莊之忘父事仇，縱毋淫奔，更會狩會伐以取媚，至元凶就殛而後已，為悖天而逆理也。自莊九年，……至十三年，……五年之中連書凡十一事，志莊公之忘父仇而欲定仇國，納子糾，又見殺，與齊為難，至桓公定伯而後已也。自僖十七年……至二十七年，……首尾十一年，連書三十四事，志宋襄嗣伯無功，荊楚暴橫莫制，諸夏瀾倒，汲汲有左衽之憂，而晉文之出為刻不可緩也。此須合數十年之通，觀其積漸之時勢，真如枯旱之望雨，聖人之意自曉然明白於字句之外。而豈以一字兩字，稱人稱爵為褒貶哉！
事端之發展，必然遵循「自微而至著，自輕而至重」之原則。因此，元程端學論孔子敘次《春秋》之史事，亦呼應歷史記述「始至中，中至終」之衍化。故解讀《春秋》，當關注「一事而前後相聯者」，而「總論之」，此即《禮記．經解》所謂：「屬辭比事，《春秋》教也。」程端學以屬辭比事為《春秋》之大法，屬辭比事之規模有大、有小：「其大者，合二百四十二年之事而比觀之」；「其小者，合數十年之事而比觀之」。易言之，皆是敘事見本末之詮釋解讀方法。清毛奇齡《春秋傳》之解經，亦主張「備究其事之始末」，而後可以斷以義。顧棟高《春秋大事表》，舉紀之亡、昏哀姜、魯桓見殺、齊襄淫欲、夫人無恥、莊公忘父仇、宋襄嗣霸無功諸事件，拈出《春秋》敘事有屢書、再書、連書、不一書之例，此亦本末敘事書法之體現，孔子作《春秋》之文心與取義，已呼之欲出。無論忌諱之書寫，或積漸之揭示，張本繼末，原始要終之敘事，頗能具文見義，勝任愉快。
劉師培考察古春秋記事之成法，有所謂：「爰始要終，本末悉昭，則記事以詳為尚」之說。試檢索出土文獻《清華簡》第二冊，《繫年》第二十、二十二章，綜述吳楚外交之衝突、勢力之消長、晉越之結盟，其事之終始本末，見於一篇之中。《清華簡》第七冊，《越公其事》凡十一章，敘吳敗越、句踐復國、越滅吳諸事始末，亦張本繼末，終始曉然。要之，古春秋記事之成法，源遠流長，如《魯春秋》、《宋春秋》、《燕春秋》、《百國春秋》、《繫年》、《越公其事》之屬，多就終始本末而敘事之，乃中國敘事傳統之具體而微者。晉杜預《春秋經傳集解》：以「原始要終，尋其枝葉，究其所窮」，作為《經》《傳》詮釋之方法，與古春秋成法本末敘事相較，彼此可以相互發明。
中唐啖助、趙匡新《春秋》學派，提倡以經治經，韓愈〈贈盧仝〉詩云：「《春秋》三傳束高閣，獨抱遺經究終始。」主張揚棄《三傳》，獨抱遺
經，亦足以求索孔子著作《春秋》之微旨隱義。清顧棟高《春秋大事表．讀春秋偶筆》謂：「『究終始』三字最妙！此即比事屬辭之法。」要言不煩，一語中的，深得我心之所同然。
《四庫全書總目》《春秋左氏傳事類始末．提要》云：
《春秋》一書，經則比事屬辭，義多相發，《傳》文則或先經以始事，或後經終義，或依經以辨理，或錯經以合異。絲牽繩貫，脈絡潛通。
孔子筆削魯史記，而作《春秋》，或排比其史事，或連屬其辭文，或比事與屬辭交融相發，以闡明《春秋》都不說破之微辭隠義。左丘明因《經》而作《傳》，其方法要領，在「義以為經」，而其事、其文緯之。於是《左傳》之歷史敘事，有先經、後經、依經、錯經之倫。《四庫全書總目》所謂「絲牽繩貫，脈絡潛通」者，就《春秋》而言，謂其事、其文，皆牽聯貫串於「其義」。絲繩也，脈絡也，即其事、其文；皆所以潛通於義，歸趣於經旨，脈注綺交於孔子竊取之義者也。由《四庫全書》提要之提示，以比事屬辭解經，顯
然已運用本未終始之法。由此觀之，《左傳》之歷史敘事，已隱含紀事本末之體。
（二）屬辭比事之《春秋》教，凸顯張本繼末之書寫
《四庫全書》館臣所稱比事屬辭，《禮記．經解》稱為屬辭比事。何謂屬辭比事？經學家、禮學家、史學家各有界定述說，自戰國孟子，漢董仲舒、司馬遷，歷宋、元、明、清之《春秋》學者，多家自為說，莫衷一是。筆者會通諸家之言，略述如下：
辭文之散漶橫梗者，宜統合連屬之；載事之參伍懸遠者，當比次類及之。易言之，持宏觀之視野，用系統之思維，貫通全書而進行考察：連屬上下、前後之文辭，類比、對比、比興相近相反之史事，合數十年
積漸之時勢，而通觀考索之，即可以求得《春秋》不說破之「言外之義」，此之謂屬辭比事。
《春秋》體為編年，相關史事頗不聯貫；而孔子「竊取」之義，多「推見至隱」，見於言外。更何況，史事發展有漸無頓，良非一朝一夕之故。《春秋》敘事雖原始要終，本末悉昭；然讀者若不排比史事，連屬辭文，掌握本末，探究終始，則《春秋》「都不說破」之「言外之意」，將不可能有較精確之詮釋解讀。元程端學《春秋本義》說《春秋》：「有首必有尾，有尾必有首，所謂屬辭比事者也。」趙汸稱：「二百四十二年簡重如山，亦必屬辭比事而後可施筆削，所以學《春秋》者，若非屬辭比事亦不能達筆削之權。」孔子作《春秋》，後世治《春秋》，必通曉屬辭比事，方能考索筆削之權宜。試看明高攀龍《春秋孔義》、清顧棟高《春秋大事表》，以及清張自超《春秋宗朱辨義》，如何以比事屬辭、探究終始之法門，解讀《春秋》「推見至隱」之言外之意：
上書大夫并使，下書「夫人歸齊」，中曰「子卒」，故《春秋》屬辭比事而義見也。宣公之立也，上書「夫人歸」，下書「行父如齊」，行父與謀可知。
《春秋》有只一書以見義者，……此聖人之特筆，不必屬辭比事而可知者也。有屢書、再書、不一書以見義者，如……自桓十八年「公會齊侯於濼」，至莊元年「王姬歸於齊」，兩年之中連書九事，志魯桓之
見殺于齊，而魯吞聲飲恨為可憐而可痛也。自莊二年「夫人姜氏會齊侯於禚」，至莊八年「齊無知弒其君諸兒」，七年之中連書十七事，志齊襄之淫恣，夫人之無恥，而魯莊之忘父事仇，縱母淫奔，……為悖天而逆理也。……此須合數十年之通，觀其積漸之時勢，真如枯旱之望雨，聖人之意自曉然明白於字句之外，而豈以一字兩字，稱人稱爵為褒貶哉！
……《春秋》十二公，桓、莊、僖、文、宣、成，皆娶齊女；襄、昭、定、哀，皆不娶齊女。娶齊女，則書「逆」、書「至」，獨詳；不娶齊女，則逆與至皆不書，而從略。詳于書齊女者，聖人惡魯之娶齊女也。……嗚呼，醴泉無源，而淫風有自。齊女固善淫焉，而又好殺。通齊侯者，齊女也；通慶父者，又齊女也。與殺其夫者，齊女也；與殺其子者，又齊女也。齊女世濟其惡，以亂魯，魯人當一戒之、再戒之矣。
歷代學者治《春秋》，多憑藉「屬辭比事」之《春秋》教，以破譯孔子「竊取」（私為）之意。考察《春秋》史書之排比，辭文之修飾，觀其「上書」、「下書」、「中曰」，從而張本繼末，探究終始，運用此種屬辭比事之法，於是《春秋》之言外指趣可知，高攀龍《春秋孔義》即以此解讀孔義。顧棟高《春秋大事表》，排比「兩年之中連書九事」，「七年之中連書十七事」，比事以觀，以見魯桓公之見弒，齊襄公之淫恣，夫人之無恥，魯莊公之忘父事仇。《春秋》「都不說破」之「言外之意」，「於序事中寓論斷」之書法，多可以因張本繼末，探究終始，而洞若觀火。顧棟高所謂「此須合數十年之通，觀其積漸之時勢」，實即比事屬辭之《春秋》書法。清張自超《春秋宗朱辨義》所舉例，尤其「合二百四十二年之事而比觀之」，運用大屬辭比事，以探索《春秋》「推見至隱」之忌諱書寫。《春秋》載魯國十二公之婚配，張自超以筆削、詳略之書法，推求聖人之好惡、褒貶、勸懲；蓋就桓、莊、僖、文、宣、成六公之娶齊女，《春秋》書「逆」，書「至」獨詳；不娶齊女之襄、昭、定、哀四公，「逆」與「至」皆不書而從略。《春秋》書例：常事、合禮，不書（削）；非常、違禮，則筆而書之（筆）。或筆或削之際，可以互發其藴，互顯其意，故云。《春秋》於魯六公娶齊女，筆而書之以示戒，蓋「齊女世濟其惡，以亂魯」，孔子詳而書之，亦通全《經》而探究之。由此觀之，紀事講求本末終始，所謂屬辭比比事之教也。

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  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9789577115300
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 412
  • 商品規格
  • 23*17*1.80
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
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  • 級別

中文書＞文學＞國學/古詩詞＞經學研究

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