皇位有毒！大唐天子全員求生中：安史兵火、朋黨傾軋、藩鎮割據……從繁華巔峰走向四方離心，讀懂二十位皇帝的盛世、亂局與危機
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金石堂閱讀週年慶
第48次中小學生讀物選介
時報套書展
內容簡介
【玄宗】曾把大唐推上巔峰，又把局勢拉回谷底
【憲宗】用計漂亮打壓藩鎮，卻沒防住身邊宦官
【敬宗】上朝？晚一點再說！踢球摔跤不能缺席
【武宗】削藩、抑宦、滅佛，最後栽在長生丹藥
二十位帝王，撐起大唐近三百年的盛世與危局
從權力巔峰到王朝傾覆，每一次選擇都在改寫帝國命運
▎盛世的形成，從來不是偶然
從唐高祖李淵建立政權，到唐太宗李世民開創貞觀之治，唐朝在制度、軍事、用人與國家治理上逐步建立起強盛格局。高宗、武周以後，權力結構持續調整，至玄宗前期又迎來開元盛世。然而，帝國的繁榮背後始終存在著皇權、外戚、宦官、藩鎮與朝臣之間的角力。當君主能夠駕馭群臣、整合資源，國家便能維持秩序；當權力失去平衡，再繁華的局面也可能迅速出現裂痕。唐朝近三百年的興亡，因此成為觀察帝王性格與政治制度如何彼此作用的一段重要歷史。
▎皇位之上，是一場從未停止的權力競逐
帝王看似高居萬人之上，實際上每一次即位、立儲與權力交接，都可能牽動整個朝廷。玄武門之變、武后臨朝、中宗復辟、玄宗政變，到中晚唐宦官操縱廢立，皇位從來不是單純依照血緣自然傳承。父子、兄弟、后妃、宦官與宰相彼此牽制，塑造出截然不同的政治結果。有些皇帝憑藉果斷與謀略突破困局，有些則在權臣與內廷勢力之間失去主導權。透過一代代君主的抉擇，可以看見唐代皇權如何由高度集中逐漸走向受制於內外勢力。
▎從安史之亂到藩鎮割據，帝國開始失去控制
玄宗晚年的政治失衡，引爆安史之亂，也改變了唐朝此後一百多年的命運。肅宗、代宗、德宗等皇帝試圖收拾殘局，卻必須面對藩鎮坐大、財政困難與宦官掌兵等新問題。憲宗一度透過削藩重振中央威勢，穆宗、敬宗之後卻再次陷入失控。到了文宗甘露之變，皇帝甚至公開感嘆自己受制於「家奴」，揭示皇權衰弱已到了難以挽回的程度。晚唐的政治困境因此不再只是某一位君主能力不足，而是整套統治結構逐漸失靈。
▎帝王性格，也能改變王朝的方向
同樣身處困局，不同皇帝卻留下完全不同的結果。宣宗以謹慎權術重整朝政，形成「大中之治」；懿宗、僖宗沉溺享樂，使地方失控加速；昭宗胸懷中興之志，卻苦於中央沒有足以抗衡藩鎮的軍事力量。有人善於納諫，有人剛愎自用；有人勤政節儉，也有人耽於遊宴、佛事與丹藥。這些性格並不能單獨決定王朝命運，卻會在關鍵時刻放大制度的優勢或弱點，使一次任命、一場政變、一項軍事決策成為歷史轉折。
▎二十位皇帝，映照三百年唐朝興亡
從開國君主的雄圖，到末代皇帝李柷在朱溫控制下被迫禪位，唐朝的歷史既有盛世氣象，也充滿宮廷政變、父子猜忌、宦官弄權、黨爭與軍閥割據。沿著歷代皇帝的人生與統治軌跡，可以重新理解一個龐大帝國如何建立秩序、擴張力量，又如何在一次次政治妥協與權力失衡中逐步失去控制。帝王的榮耀、恐懼、欲望與選擇，共同留下了一幅由盛而衰、由統一走向分裂的唐代政治圖景。
〔本書特色〕
從李淵建唐到哀帝亡國，二十位皇帝共同走過近三百年的盛衰起伏。有人開創盛世，有人力挽危局，也有人在宦官、藩鎮與黨爭夾擊下失去權力。本書透過皇位更替、宮廷政變、削藩用兵與治國選擇，勾勒唐朝由強盛走向分裂的歷史軌跡，也看見帝王性格如何在關鍵時刻改變王朝命運。
【憲宗】用計漂亮打壓藩鎮，卻沒防住身邊宦官
【敬宗】上朝？晚一點再說！踢球摔跤不能缺席
【武宗】削藩、抑宦、滅佛，最後栽在長生丹藥
二十位帝王，撐起大唐近三百年的盛世與危局
從權力巔峰到王朝傾覆，每一次選擇都在改寫帝國命運
▎盛世的形成，從來不是偶然
從唐高祖李淵建立政權，到唐太宗李世民開創貞觀之治，唐朝在制度、軍事、用人與國家治理上逐步建立起強盛格局。高宗、武周以後，權力結構持續調整，至玄宗前期又迎來開元盛世。然而，帝國的繁榮背後始終存在著皇權、外戚、宦官、藩鎮與朝臣之間的角力。當君主能夠駕馭群臣、整合資源，國家便能維持秩序；當權力失去平衡，再繁華的局面也可能迅速出現裂痕。唐朝近三百年的興亡，因此成為觀察帝王性格與政治制度如何彼此作用的一段重要歷史。
▎皇位之上，是一場從未停止的權力競逐
帝王看似高居萬人之上，實際上每一次即位、立儲與權力交接，都可能牽動整個朝廷。玄武門之變、武后臨朝、中宗復辟、玄宗政變，到中晚唐宦官操縱廢立，皇位從來不是單純依照血緣自然傳承。父子、兄弟、后妃、宦官與宰相彼此牽制，塑造出截然不同的政治結果。有些皇帝憑藉果斷與謀略突破困局，有些則在權臣與內廷勢力之間失去主導權。透過一代代君主的抉擇，可以看見唐代皇權如何由高度集中逐漸走向受制於內外勢力。
▎從安史之亂到藩鎮割據，帝國開始失去控制
玄宗晚年的政治失衡，引爆安史之亂，也改變了唐朝此後一百多年的命運。肅宗、代宗、德宗等皇帝試圖收拾殘局，卻必須面對藩鎮坐大、財政困難與宦官掌兵等新問題。憲宗一度透過削藩重振中央威勢，穆宗、敬宗之後卻再次陷入失控。到了文宗甘露之變，皇帝甚至公開感嘆自己受制於「家奴」，揭示皇權衰弱已到了難以挽回的程度。晚唐的政治困境因此不再只是某一位君主能力不足，而是整套統治結構逐漸失靈。
▎帝王性格，也能改變王朝的方向
同樣身處困局，不同皇帝卻留下完全不同的結果。宣宗以謹慎權術重整朝政，形成「大中之治」；懿宗、僖宗沉溺享樂，使地方失控加速；昭宗胸懷中興之志，卻苦於中央沒有足以抗衡藩鎮的軍事力量。有人善於納諫，有人剛愎自用；有人勤政節儉，也有人耽於遊宴、佛事與丹藥。這些性格並不能單獨決定王朝命運，卻會在關鍵時刻放大制度的優勢或弱點，使一次任命、一場政變、一項軍事決策成為歷史轉折。
▎二十位皇帝，映照三百年唐朝興亡
從開國君主的雄圖，到末代皇帝李柷在朱溫控制下被迫禪位，唐朝的歷史既有盛世氣象，也充滿宮廷政變、父子猜忌、宦官弄權、黨爭與軍閥割據。沿著歷代皇帝的人生與統治軌跡，可以重新理解一個龐大帝國如何建立秩序、擴張力量，又如何在一次次政治妥協與權力失衡中逐步失去控制。帝王的榮耀、恐懼、欲望與選擇，共同留下了一幅由盛而衰、由統一走向分裂的唐代政治圖景。
〔本書特色〕
從李淵建唐到哀帝亡國，二十位皇帝共同走過近三百年的盛衰起伏。有人開創盛世，有人力挽危局，也有人在宦官、藩鎮與黨爭夾擊下失去權力。本書透過皇位更替、宮廷政變、削藩用兵與治國選擇，勾勒唐朝由強盛走向分裂的歷史軌跡，也看見帝王性格如何在關鍵時刻改變王朝命運。
目錄
唐高祖李淵（西元566～635年）
唐太宗李世民（西元598～649年）
唐高宗李治（西元628～683年）
唐中宗李顯（西元656～710年）
唐睿宗李旦（西元662～716年）
唐玄宗李隆基（西元685～762年）
唐肅宗李亨（西元711～762年）
唐代宗李豫（西元726～779年）
唐德宗李适（西元742～805年）
唐順宗李誦（西元761～806年）
唐憲宗李純（西元778～820年）
唐穆宗李恆（西元795～824年）
唐敬宗李湛（西元809～827年）
唐文宗李昂（西元809～840年）
唐武宗李炎（西元814～846年）
唐宣宗李忱（西元810～859年）
唐懿宗李漼（西元833～873年）
唐僖宗李儇（西元862～888年）
唐昭宗李曄（西元867～904年）
唐哀帝李柷（西元892～908年）
唐太宗李世民（西元598～649年）
唐高宗李治（西元628～683年）
唐中宗李顯（西元656～710年）
唐睿宗李旦（西元662～716年）
唐玄宗李隆基（西元685～762年）
唐肅宗李亨（西元711～762年）
唐代宗李豫（西元726～779年）
唐德宗李适（西元742～805年）
唐順宗李誦（西元761～806年）
唐憲宗李純（西元778～820年）
唐穆宗李恆（西元795～824年）
唐敬宗李湛（西元809～827年）
唐文宗李昂（西元809～840年）
唐武宗李炎（西元814～846年）
唐宣宗李忱（西元810～859年）
唐懿宗李漼（西元833～873年）
唐僖宗李儇（西元862～888年）
唐昭宗李曄（西元867～904年）
唐哀帝李柷（西元892～908年）
試閱
唐太宗李世民（西元598～649年）
如果要在中國所有的帝王中進行一次全能評選，穩居榜首的不會是別人，一定是唐太宗李世民。他之前固然無人可比，之後也只有清聖祖康熙大帝堪與比肩，但在納諫不厭、從善如流這一點上，康熙顯然略有不足，其他帝王則難望其項背。
在唐太宗李世民身上，幾乎凝聚了古代作為人君的所有美德，看不到有什麼缺陷，真令人不得不懷疑他作為一個人，特別是一代人君的真實性。在漫長的歷史長河中，出現一兩個好皇帝的機率比今人買樂透中大獎的機率還要低，苦難深重的老百姓終於在貞觀年間中了一次頭彩，迎來一位聖主仁君。
唐太宗之所以能在歷代帝王中出乎其類、拔乎其萃，既有其天生美德的一面；更重要的是他善於借鑑前人的失敗教訓，自我克制，嚴格要求自己，一點一滴地矯正自己微小的過失，終於使自己成為中國古代帝王的典範。下面我們從幾個重要方面談談他的「聖德」與功業。
虛心納諫
鼓勵群臣進諫，自己也樂於納諫、勇於改過，做到了真正的從善如流，這既是唐太宗身上最大的優點，也是他一生美德的根基。如果沒有這一點，他充其量也不過和漢高祖劉邦、光武帝劉秀、宋太祖趙匡胤等人一樣，只是一名成功的開國君主而已。
一代名臣魏徵死後，唐太宗悼念他時說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替（盛衰得失）；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」這是一句被後世廣為傳誦的名言，但其中也有不準確的地方。唐太宗其實不是以魏徵為鏡子來查看自己的得失，他借鑑的鏡子其實是隋煬帝楊廣。魏徵不過是一位眼力奇準，又勇於校正太宗過失的好監督而已。
隋煬帝和李家的關係並不疏遠，煬帝的母親獨孤皇后和李淵的母親獨孤氏是親姐妹，也就是說煬帝和李淵乃是姨表兄弟，可謂是至親。所以李世民對煬帝的了解遠比一般人深刻得多，也全面得多。他又親身經歷了隋末喪亂，大概他自己也不會想到，強大的大隋帝國居然會在瞬間崩潰，而自己得天下又會如此容易，這種極度的反差迫使他苦苦思索其中的緣由，最後他得出結論：隋之所以亡，在於隋煬帝聽不進一句逆耳忠言，剛愎自用，逞欲恣肆，身邊又聚集了宇文化及之流的佞媚之臣，才導致亡國亡身；所以太宗即位後便要求群臣為自己挑毛病。
然而文臣武將都是一同追隨李世民打江山的人，在他們心中，唐太宗早已不是人，而是神，絕無毛病可言，再加上太宗睿智英武，上朝時群臣都不敢仰視，遑論進諫了，如房玄齡、長孫無忌這些元勳近臣，一生都未進過一句諫言——不是不理解「聖主」苦心，而是真的無言可諫，下大決心徵諫，納諫的太宗皇帝竟陷入無諫可納的尷尬境地，好在還有一位魏徵，成就了太宗的美德。
古人講究「從一而終」，並不只是針對女人，對士大夫階層同樣適用，而魏徵顯然並不是身具這種「美德」的人。
隋末喪亂，魏徵做過道士，也因此被神話成諸葛亮似的軍師。其實魏徵在謀略上並不見長，他先是在元寶藏那裡做過幕僚，寫過一篇很好的文章。後隨元寶藏投奔李密，曾勸諫過李密一次，李密不聽，識時務的魏徵既不強諫，之後也不再諫了。李密敗後投奔長安，魏徵又轉投到李建成太子府中，任太子洗馬。在建成和太宗的爭鬥中，魏徵先是力諫建成早日除掉秦王，可惜建成也沒有接納。建成一死，太宗馬上把魏徵找來，責備他挑撥自己兄弟間的關係，魏徵回答道：「先太子如果早聽我的話，絕不會有今天的禍事。」太宗早聞其名，重視他的才學，不僅赦免其罪，還任命他為詹事主簿，後又與王珪、韋挺一起被任命為諫議大夫。
唐太宗可謂知人善任，魏徵對自己所受到的「國士」之遇，更是感恩圖報。君臣際遇，如磁石相吸，碰撞出中國歷史上治理國家政務的佳話。無論是《新唐書》、《舊唐書》、《資治通鑑》，還是《貞觀政要》上，幾乎隨處可見君臣二人進諫、納諫的精采範例。
武德九年（西元626年）十二月，太宗派遣使者到各地徵兵。封德彝上奏說：「中男（唐制：十六為中男，十八為成年）雖沒到十八，身材高大壯健的，也可以一起徵召。」唐太宗同意了。
詔書發出後，魏徵卻固執地認為不可以，不肯在詔書上簽署自己的名字，而按制度，詔書上必須有他的簽名。詔書往返多次，魏徵死活不肯署名。
太宗非常生氣，責備魏徵說：「那些身材高大的中男都是奸民，他們隱瞞實際年齡，徵召為兵沒壞處，你為何如此固執？」魏徵反駁道：「帶兵在於指揮得當，不在人數多寡，陛下徵召成年人中的壯健者，已是無敵於天下，何必多徵不到年齡的人增加虛數？況且陛下常說：『我要以誠信治理天下，也要讓我的臣民都不詐欺。』可是您即位時間不長，已經多次失信於民了。」隨後說出幾件來。
太宗恍然大悟，心悅誠服，向魏徵承認自己的錯誤，下令不徵召中男當兵，並賜給魏徵一個金罈子，買下了自己即位後的第一次諫言。
皇上重金買諫，大臣進諫受賞，這大大刺激了群臣，中書省的張蘊古便嘗試著向太宗上了一道奏章，名為「大寶箴」，顧名思義自是箴言一類的，要旨是勸皇上節儉愛民，「以一人治天下，不以天下奉一人」，太宗「賜以絹帛」。
貞觀元年（西元627年）九月，湖南的兩個部落酋長馮盎、談殿相互攻擊，很長時間沒有入朝，各州官員都上奏稱馮盎造反，唐太宗準備發大兵平叛，魏徵卻勸諫說馮盎反狀不明，不宜大動干戈，又為太宗具體分析；雖然上告馮盎造反的人很多，時間也長達數年。但他既未攻掠州縣，也沒有占據險要的地方，軍隊更是從未出過他自己的地盤，這已顯明了不是造反。只是各州都告他造反，朝廷又不派使者去安慰勸告，他害怕被治罪，所以不敢入朝。如果派遣大臣向他表示朝廷的至誠，他樂於免災去禍，不用發兵就可以讓他臣服。
太宗聽從勸諫，派大臣前去申明朝廷的意旨，馮盎果然派兒子隨使者入朝了。太宗大喜道：「魏徵讓我派一名使者，卻勝過十萬精兵，不可不賞。」於是賞賜給魏徵五百匹絹。
貞觀初年可以說是太宗「求諫若渴，重金買諫」的時期。這方面的例子多不勝舉。對於進諫者或酬以金帛，或授以美官，總之是鼓勵群臣大膽進諫，開創了貞觀年間良好的風氣。太宗之所以能做到這一點，在於他從隋煬帝這位表叔身上學到了慘痛的經驗。
在一次正式朝會上，為了鼓勵大臣們人人進諫，他說：「人要想看到自己的形狀，就要借鑑明亮的鏡子。人君要想知道自己的過失，需要忠臣的指出，如果人君剛愎拒諫，他的大臣們只知阿諛奉承，人君失掉了國家，大臣們又豈能獨自保全？虞世基諂媚地奉事煬帝來求得富貴，煬帝被殺，世基也被殺掉了，你們一定要以此為戒。」
有如此超人的見識，虛心納諫就是很自然的事了，而更深層次的原因則是，太宗心裡清楚：論聰明才智，文才武學，隋煬帝都不比自己差，而煬帝繼承的大隋比自己締造的大唐要強大富庶十幾倍。如果自己不以煬帝為鏡，時刻檢查自己的過失，一旦形成群臣只知阿諛順旨的局面，自己失去江山的速度怕是比煬帝還要快。說到底還是煬帝的悲慘下場成了太宗腦中揮之不去的夢魘，促使他時時反省，更促使他去求諫納諫。他並沒有徒勞地在故紙堆裡搜索堯舜禹湯的治國法要，只從最近的反面事例中找尋經驗教訓。他要處處與煬帝所為相反，他也做到了，所以兩個表親皇帝占到了帝王中的兩極——一個是聖主仁君，一個是荒淫暴君。
然而「莫不有始，鮮克有終」，做一件大事最難的就是「慎始如終」。太宗納諫的過程也並非終始如一，相反也逐漸有走下坡路的跡象。
如果要在中國所有的帝王中進行一次全能評選，穩居榜首的不會是別人，一定是唐太宗李世民。他之前固然無人可比，之後也只有清聖祖康熙大帝堪與比肩，但在納諫不厭、從善如流這一點上，康熙顯然略有不足，其他帝王則難望其項背。
在唐太宗李世民身上，幾乎凝聚了古代作為人君的所有美德，看不到有什麼缺陷，真令人不得不懷疑他作為一個人，特別是一代人君的真實性。在漫長的歷史長河中，出現一兩個好皇帝的機率比今人買樂透中大獎的機率還要低，苦難深重的老百姓終於在貞觀年間中了一次頭彩，迎來一位聖主仁君。
唐太宗之所以能在歷代帝王中出乎其類、拔乎其萃，既有其天生美德的一面；更重要的是他善於借鑑前人的失敗教訓，自我克制，嚴格要求自己，一點一滴地矯正自己微小的過失，終於使自己成為中國古代帝王的典範。下面我們從幾個重要方面談談他的「聖德」與功業。
虛心納諫
鼓勵群臣進諫，自己也樂於納諫、勇於改過，做到了真正的從善如流，這既是唐太宗身上最大的優點，也是他一生美德的根基。如果沒有這一點，他充其量也不過和漢高祖劉邦、光武帝劉秀、宋太祖趙匡胤等人一樣，只是一名成功的開國君主而已。
一代名臣魏徵死後，唐太宗悼念他時說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替（盛衰得失）；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」這是一句被後世廣為傳誦的名言，但其中也有不準確的地方。唐太宗其實不是以魏徵為鏡子來查看自己的得失，他借鑑的鏡子其實是隋煬帝楊廣。魏徵不過是一位眼力奇準，又勇於校正太宗過失的好監督而已。
隋煬帝和李家的關係並不疏遠，煬帝的母親獨孤皇后和李淵的母親獨孤氏是親姐妹，也就是說煬帝和李淵乃是姨表兄弟，可謂是至親。所以李世民對煬帝的了解遠比一般人深刻得多，也全面得多。他又親身經歷了隋末喪亂，大概他自己也不會想到，強大的大隋帝國居然會在瞬間崩潰，而自己得天下又會如此容易，這種極度的反差迫使他苦苦思索其中的緣由，最後他得出結論：隋之所以亡，在於隋煬帝聽不進一句逆耳忠言，剛愎自用，逞欲恣肆，身邊又聚集了宇文化及之流的佞媚之臣，才導致亡國亡身；所以太宗即位後便要求群臣為自己挑毛病。
然而文臣武將都是一同追隨李世民打江山的人，在他們心中，唐太宗早已不是人，而是神，絕無毛病可言，再加上太宗睿智英武，上朝時群臣都不敢仰視，遑論進諫了，如房玄齡、長孫無忌這些元勳近臣，一生都未進過一句諫言——不是不理解「聖主」苦心，而是真的無言可諫，下大決心徵諫，納諫的太宗皇帝竟陷入無諫可納的尷尬境地，好在還有一位魏徵，成就了太宗的美德。
古人講究「從一而終」，並不只是針對女人，對士大夫階層同樣適用，而魏徵顯然並不是身具這種「美德」的人。
隋末喪亂，魏徵做過道士，也因此被神話成諸葛亮似的軍師。其實魏徵在謀略上並不見長，他先是在元寶藏那裡做過幕僚，寫過一篇很好的文章。後隨元寶藏投奔李密，曾勸諫過李密一次，李密不聽，識時務的魏徵既不強諫，之後也不再諫了。李密敗後投奔長安，魏徵又轉投到李建成太子府中，任太子洗馬。在建成和太宗的爭鬥中，魏徵先是力諫建成早日除掉秦王，可惜建成也沒有接納。建成一死，太宗馬上把魏徵找來，責備他挑撥自己兄弟間的關係，魏徵回答道：「先太子如果早聽我的話，絕不會有今天的禍事。」太宗早聞其名，重視他的才學，不僅赦免其罪，還任命他為詹事主簿，後又與王珪、韋挺一起被任命為諫議大夫。
唐太宗可謂知人善任，魏徵對自己所受到的「國士」之遇，更是感恩圖報。君臣際遇，如磁石相吸，碰撞出中國歷史上治理國家政務的佳話。無論是《新唐書》、《舊唐書》、《資治通鑑》，還是《貞觀政要》上，幾乎隨處可見君臣二人進諫、納諫的精采範例。
武德九年（西元626年）十二月，太宗派遣使者到各地徵兵。封德彝上奏說：「中男（唐制：十六為中男，十八為成年）雖沒到十八，身材高大壯健的，也可以一起徵召。」唐太宗同意了。
詔書發出後，魏徵卻固執地認為不可以，不肯在詔書上簽署自己的名字，而按制度，詔書上必須有他的簽名。詔書往返多次，魏徵死活不肯署名。
太宗非常生氣，責備魏徵說：「那些身材高大的中男都是奸民，他們隱瞞實際年齡，徵召為兵沒壞處，你為何如此固執？」魏徵反駁道：「帶兵在於指揮得當，不在人數多寡，陛下徵召成年人中的壯健者，已是無敵於天下，何必多徵不到年齡的人增加虛數？況且陛下常說：『我要以誠信治理天下，也要讓我的臣民都不詐欺。』可是您即位時間不長，已經多次失信於民了。」隨後說出幾件來。
太宗恍然大悟，心悅誠服，向魏徵承認自己的錯誤，下令不徵召中男當兵，並賜給魏徵一個金罈子，買下了自己即位後的第一次諫言。
皇上重金買諫，大臣進諫受賞，這大大刺激了群臣，中書省的張蘊古便嘗試著向太宗上了一道奏章，名為「大寶箴」，顧名思義自是箴言一類的，要旨是勸皇上節儉愛民，「以一人治天下，不以天下奉一人」，太宗「賜以絹帛」。
貞觀元年（西元627年）九月，湖南的兩個部落酋長馮盎、談殿相互攻擊，很長時間沒有入朝，各州官員都上奏稱馮盎造反，唐太宗準備發大兵平叛，魏徵卻勸諫說馮盎反狀不明，不宜大動干戈，又為太宗具體分析；雖然上告馮盎造反的人很多，時間也長達數年。但他既未攻掠州縣，也沒有占據險要的地方，軍隊更是從未出過他自己的地盤，這已顯明了不是造反。只是各州都告他造反，朝廷又不派使者去安慰勸告，他害怕被治罪，所以不敢入朝。如果派遣大臣向他表示朝廷的至誠，他樂於免災去禍，不用發兵就可以讓他臣服。
太宗聽從勸諫，派大臣前去申明朝廷的意旨，馮盎果然派兒子隨使者入朝了。太宗大喜道：「魏徵讓我派一名使者，卻勝過十萬精兵，不可不賞。」於是賞賜給魏徵五百匹絹。
貞觀初年可以說是太宗「求諫若渴，重金買諫」的時期。這方面的例子多不勝舉。對於進諫者或酬以金帛，或授以美官，總之是鼓勵群臣大膽進諫，開創了貞觀年間良好的風氣。太宗之所以能做到這一點，在於他從隋煬帝這位表叔身上學到了慘痛的經驗。
在一次正式朝會上，為了鼓勵大臣們人人進諫，他說：「人要想看到自己的形狀，就要借鑑明亮的鏡子。人君要想知道自己的過失，需要忠臣的指出，如果人君剛愎拒諫，他的大臣們只知阿諛奉承，人君失掉了國家，大臣們又豈能獨自保全？虞世基諂媚地奉事煬帝來求得富貴，煬帝被殺，世基也被殺掉了，你們一定要以此為戒。」
有如此超人的見識，虛心納諫就是很自然的事了，而更深層次的原因則是，太宗心裡清楚：論聰明才智，文才武學，隋煬帝都不比自己差，而煬帝繼承的大隋比自己締造的大唐要強大富庶十幾倍。如果自己不以煬帝為鏡，時刻檢查自己的過失，一旦形成群臣只知阿諛順旨的局面，自己失去江山的速度怕是比煬帝還要快。說到底還是煬帝的悲慘下場成了太宗腦中揮之不去的夢魘，促使他時時反省，更促使他去求諫納諫。他並沒有徒勞地在故紙堆裡搜索堯舜禹湯的治國法要，只從最近的反面事例中找尋經驗教訓。他要處處與煬帝所為相反，他也做到了，所以兩個表親皇帝占到了帝王中的兩極——一個是聖主仁君，一個是荒淫暴君。
然而「莫不有始，鮮克有終」，做一件大事最難的就是「慎始如終」。太宗納諫的過程也並非終始如一，相反也逐漸有走下坡路的跡象。
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退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
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依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
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