普羅克魯斯床（國際中文版）
In The Procrustean Bed (Chinese Edition)
活動訊息
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內容簡介
Procrustean形容詞：強求一致的；削足適履、牽強附會的；迫使就範的(源出希臘神話Procrustes之床)
在雅典國家奠基者提修斯（Theseus）的傳說中，從墨加拉到雅典途中有個非常殘暴的強盜，叫Procrustes意思是“拉長者”、“暴虐者”。 Procrustes開設黑店，攔截過路行人。他刻意設置了2張鐵床，一個長，一個短。然後他強迫旅人躺在鐵床上，身材矮者睡長床，強拉其軀體使其與床鋪等齊；身材高大的睡短床，他就用利斧把旅客伸出來的腿腳截短。由於他這種特殊的殘暴方式，人稱之為“鐵床匪”。後來，希臘著名英雄提修斯（Theseus）在前往雅典尋父途中，遇上了“鐵床匪”，擊敗了這個攔路大盜。提修斯以其人之道還治其人之身，強令身體魁梧的Procrustes躺在短床上，一刀砍掉“鐵床匪”伸出床外的下半肢，除了這一禍害。
邵忠仕牧師在其傳道生涯中有感本世紀「靈恩運動」衝擊香港與台灣教會，如：靈言靈語、靈歌靈舞、神秘靈交、靈異奇事、敬拜讚美、新時代運動、各種法術、催眠、暗示、趕鬼、巫術、巫醫、附身與轉世、鬼附與精神病、外邦巫術……等等，又如有人可以帶領他人去看天堂，各種光怪陸離、五花八門的事件，真是鬼話連篇、百家爭鳴。在這種社會大環境中，邵忠仕牧師面對這些衝擊基督教會的各種運動，教會也不知所措，甚有教界領袖們說：「念神學有神念到無神。那些沒有念神學院的傳道人都非常好，就如有人可以直接與 神通話，連聖經也可以不用。」然作者認為，若不念神學又如何做傳道人呢？經一再深思熟慮，開始去研究存在哲學、心理分析、諾貝爾全套文學、人類學、世界宗教學，為要明白關乎 上帝的啟示真義。邵忠仕牧師從人類文明史的演變，透過本書解釋了人們不安的原因；他將基督教所提出的人神事工，以人類歷史的三階段逐一剖析：精靈時代、宗教時代與科學時代，透過古代宇宙觀與人類文明史，還原造物主賜給人類的寶典──聖經。邵忠仕牧師此書已「普羅克魯斯床」為書名，目的是希望大家能了解，對聖經的詮釋是不能以人的平面看法來詮釋的。就如作者一再強調的，不同的時代有不同的文化背景，思想和價值觀，我們斷不能以那個時代的思維方式來詮釋聖經所描述的是健，否則就和這個殘暴的強盜沒兩樣。Procrustean Bed它的涵意是：強求一致的；削足適履、牽強附會的；迫使就範的。作者衷心的期待，身為基督徒們，能夠跳出時代背景的框架，讓我們對聖經所記載的和上帝所啟示的，有更正確的看法。
在雅典國家奠基者提修斯（Theseus）的傳說中，從墨加拉到雅典途中有個非常殘暴的強盜，叫Procrustes意思是“拉長者”、“暴虐者”。 Procrustes開設黑店，攔截過路行人。他刻意設置了2張鐵床，一個長，一個短。然後他強迫旅人躺在鐵床上，身材矮者睡長床，強拉其軀體使其與床鋪等齊；身材高大的睡短床，他就用利斧把旅客伸出來的腿腳截短。由於他這種特殊的殘暴方式，人稱之為“鐵床匪”。後來，希臘著名英雄提修斯（Theseus）在前往雅典尋父途中，遇上了“鐵床匪”，擊敗了這個攔路大盜。提修斯以其人之道還治其人之身，強令身體魁梧的Procrustes躺在短床上，一刀砍掉“鐵床匪”伸出床外的下半肢，除了這一禍害。
邵忠仕牧師在其傳道生涯中有感本世紀「靈恩運動」衝擊香港與台灣教會，如：靈言靈語、靈歌靈舞、神秘靈交、靈異奇事、敬拜讚美、新時代運動、各種法術、催眠、暗示、趕鬼、巫術、巫醫、附身與轉世、鬼附與精神病、外邦巫術……等等，又如有人可以帶領他人去看天堂，各種光怪陸離、五花八門的事件，真是鬼話連篇、百家爭鳴。在這種社會大環境中，邵忠仕牧師面對這些衝擊基督教會的各種運動，教會也不知所措，甚有教界領袖們說：「念神學有神念到無神。那些沒有念神學院的傳道人都非常好，就如有人可以直接與 神通話，連聖經也可以不用。」然作者認為，若不念神學又如何做傳道人呢？經一再深思熟慮，開始去研究存在哲學、心理分析、諾貝爾全套文學、人類學、世界宗教學，為要明白關乎 上帝的啟示真義。邵忠仕牧師從人類文明史的演變，透過本書解釋了人們不安的原因；他將基督教所提出的人神事工，以人類歷史的三階段逐一剖析：精靈時代、宗教時代與科學時代，透過古代宇宙觀與人類文明史，還原造物主賜給人類的寶典──聖經。邵忠仕牧師此書已「普羅克魯斯床」為書名，目的是希望大家能了解，對聖經的詮釋是不能以人的平面看法來詮釋的。就如作者一再強調的，不同的時代有不同的文化背景，思想和價值觀，我們斷不能以那個時代的思維方式來詮釋聖經所描述的是健，否則就和這個殘暴的強盜沒兩樣。Procrustean Bed它的涵意是：強求一致的；削足適履、牽強附會的；迫使就範的。作者衷心的期待，身為基督徒們，能夠跳出時代背景的框架，讓我們對聖經所記載的和上帝所啟示的，有更正確的看法。
目錄
目錄
自序
Ｉ﹑古代宇宙觀的解釋
第一章：人類本能（INSTINCT）的時代
第二章：人類理智的出現
第三章：人類死亡的概念
第四章：精靈（MANA）、圖騰（TOTEM）、禁忌（TABOO）
第五章：古代的巫術、法術與醫術
II﹑宗教時代宇宙觀的思想體系之解釋法
第一章：石器時代的宗教及神話由來
第二章：古代宗教與人為宗教的時代傳承
第三章：西台人與希臘人的宗教如何影響時代的看法
第四章：印度教和佛教的宗教涵義
第五章：伊斯蘭教的一神論轉變為人的宗教註?
註：由第II段轉入第III段的重要說明一
註：由第II段轉入第III段的重要說明二
註：由第II段轉入第III段的重要說明三
III﹑聖經進路與科學宇宙觀的解釋法
第一章：1900年劃時代革命性的解釋法
第二章：新約中魔鬼的說法
耶穌從出生到被釘死在十字架的簡要行程
第三章：神秘主義與聖經的解釋
第四章：約翰《?示錄》及現代歷史觀之演進
結論
ABOUT THE LIFE (ΖΩΗ) (ΖOE)
FOREWORD
II本文
結論
自序
Ｉ﹑古代宇宙觀的解釋
第一章：人類本能（INSTINCT）的時代
第二章：人類理智的出現
第三章：人類死亡的概念
第四章：精靈（MANA）、圖騰（TOTEM）、禁忌（TABOO）
第五章：古代的巫術、法術與醫術
II﹑宗教時代宇宙觀的思想體系之解釋法
第一章：石器時代的宗教及神話由來
第二章：古代宗教與人為宗教的時代傳承
第三章：西台人與希臘人的宗教如何影響時代的看法
第四章：印度教和佛教的宗教涵義
第五章：伊斯蘭教的一神論轉變為人的宗教註?
註：由第II段轉入第III段的重要說明一
註：由第II段轉入第III段的重要說明二
註：由第II段轉入第III段的重要說明三
III﹑聖經進路與科學宇宙觀的解釋法
第一章：1900年劃時代革命性的解釋法
第二章：新約中魔鬼的說法
耶穌從出生到被釘死在十字架的簡要行程
第三章：神秘主義與聖經的解釋
第四章：約翰《?示錄》及現代歷史觀之演進
結論
ABOUT THE LIFE (ΖΩΗ) (ΖOE)
FOREWORD
II本文
結論
試閱
Ｉ､古代宇宙觀的解釋
第一章:人類本能（Instinct）的時代
人與生物本是同源，甚至原始人對人的認同，是有非常大的距離，再到現代的文明人，更不可思議，非洲的原始部落，在人與動物的排列順序上，象為第一等，獅子次之，怪神與鱷魚次之，人與較低等動物更次之，人只是自然的一部份，原始人沒有個體的存在意識，只有集體意識，人、蜜蜂和螞蟻的群體行動是相當一致的。註➊
人類與植物的原形其實是有相同作用的。羊齒類細胞核原有八個染色體，分裂成芽胞後，染色體只剩四個，由於芽胞中生出原生葉，原生葉是雄雌原素，精子與卵子核，只剩四個染色體，當其再配合後，染色體又恢復到八個，這個內在分裂與製造是內部產生變化使然。毛苔、捕蠅草乃是食蟲的植物，而菌類酵母菌寄生蟲，皆是吸收有機物，如此動物或植物無法以靜態的定義加以區分。如動物不能食氮，而變形蟲卻是以它的假足來捕捉水滴中的有機物，至於含羞草會運動乃是人人皆知之事。又植物中葉綠素的葉鞘原形質運動，與動物的原形質運動相似，如海藻類的游子，以更平常的單細胞的有機體做原形質運動，這種有機體介於動植物之間。植物細胞潛伏著的意識和活動性會再度被激醒。植物中找到神經元，其向陽能力相當於動物的意識。植物利用陽光在碳中分解出二氧化碳，植物的敏感相當於動物的意識，葉綠素行光合作用產生了澱粉，藉著化學作用，吸收空氣中之碳與氮，進而產生氧供人來吸收，從以上觀點可以述說一件事，動植物是同一源是有其意義。
關於「本能」，我舉西達利（Sitaris）的小甲蟲為例：西達利（Sitaris）是一種小甲蟲，它會將其卵產於土蜂出入的洞口，當雄蜂進入雌蜂洞口時，幼蟲會爬到雄蜂身上，待雄蜂與雌蜂交配時，再乘機附在雌蜂身上，直到雌蜂產卵，幼蟲再度移於土蜂的卵間，不但吸食巢中蜂蜜，也吞食土蜂的卵，並在其間變形，化成蛹，最後成蟲。這種不用學就會做的行為，稱之為「本能」。胡蜂，它具有麻痺的本能，它大都將卵產於蜘蛛、甲蟲和毛蟲之體內，然後在該蟲之體內孵化，食其體內的新鮮食物，直到破繭而出。它使用麻痺劑的量不致殺死其蟲，其技巧比外科醫師更高明。
還有一種蜂，叫做斯郭利亞蜂（Scolia）專攻玫瑰花甲幼蟲的運動神經節，只螫那一點，若螫錯了位置，則該幼蟲會死亡。另一種黃翅蜂，以蟋蟀為獵物，並知道蟋蟀的三對肢體有三個不同的神經中樞，先螫其頸下和前胸的後背，最後是胸腹之交會點，才能完成。至於安摩菲拉‧希蘇塔（Ammophila. Hirsuta）蜂則是以毛蟲為對象，必須連螫九處神經中樞，然後以上顎壓住毛蟲的頭，使毛蟲痲痺而不致死，以上種種例子，可以說明一切脊椎動物的原始本能。
人類複雜的神經系統、肌肉系統和骨骼系統等的組織與視覺器官有關連，脊椎動物的眼睛是利用光線，光線也利用眼睛。但沒有人會主張這些組織是由光線的物理影響所促成的，這種神秘力量建構了生命複雜的系統；脊椎動物的網膜，是由胚胎初期發育完成的腦擴展而產生的，網膜是由系統神經中心，被移至腦部的外緣。至於軟體動物的網膜，則是由外胚層直接生成的，如滴蟲的纖毛運動，就是由光線的一種物理反應而成的，人與海扇的進化過程非常不同，卻發展出相同的網膜。以上不管願意或不願意，都必定得到一個更內在的直接法則。
我引用新拉馬克主義的思想，他認為，生物變化的力量，是在於對器官的使用或不使用，並將其必要的變異遺傳於下一代。拉馬克主義在所有近晚的進化主義中，是唯一允許有內在和心理的變異因素和法則。他主張體形的變異是一回事，形式的變異又是另一回事，一切的變異自有其內在的活動力，必不同於我們通常所說的：「努力」。因為再怎麼努力也不會產生這麼複雜的器官，我們不能把這種變異稱之為「努力」的結果，而是有更深入的、內在的因素。
生命的形式是越來越複雜和高級，反之則是越來越退化，這是一種生命衝力，是開展的原始衝力，未來的進化大門是永遠敞開的，此動力屬於永無止盡的創造，建立了統一的、富饒的、無盡的有機世界，遠超過理智所夢想的，連理智也是進化的產物。人的神經系統是此動力發展出來最高級的，神經系統也達於完成。低等動物的神經中樞就比較簡單，更低等的動物，各中樞神經是分開的，再更低等的，神經則退化到完全隱沒在絕少差別性的有機質中，其器官也是如此。
因此，那些認為動物無腦就無意識的，和認為沒有胃就不能得到營養的，是一樣荒謬的認知。那些沒有神經系統的動物，其樸拙的活動中仍具有反應和自動的活動力，其活動並不是來自於「智性」（或許只是極微弱的簡單反應），卻顯示動物有不明顯「模糊意識」，這相當於低等動物的意識強度和自由活動。而沒有神經中樞者，僅有「樸拙的活動」。註➋伯格森舉個例子說明本能的存在事實；Bergson.創化論P.441
住在一家旅館上層的一位女士，有一次她想下樓，於是步入迴廊中，電梯的門正巧是開著的，然而卻沒有電梯在裡面。由於電梯的門打開著，電梯就必停在此層樓，因此該女士很自然的認為電梯就停在那裡，於是她趨步進入電梯。突然間，她感到自己被摔擲出來，她認為是因當時有一位修理電梯的工人，正巧在裡面，把她推回迴廊。當這位女士驚魂未定時，卻發現根本沒有人或是開敞的電梯，這是因為她的意識將她帶入了極大的危機中而她卻不自覺，於是潛伏在意識下的那部份人性，或稱「本能的」或是「潛意識的自我」開始活動，它看見了危險，於是立刻採取行動，瞬間使這女士的軀體退後，同時間進入於幻覺，於是「幻想意識」成為那些明顯卻無法證實行動的最佳解說。這是本能救了她一命。
第一章:人類本能（Instinct）的時代
人與生物本是同源，甚至原始人對人的認同，是有非常大的距離，再到現代的文明人，更不可思議，非洲的原始部落，在人與動物的排列順序上，象為第一等，獅子次之，怪神與鱷魚次之，人與較低等動物更次之，人只是自然的一部份，原始人沒有個體的存在意識，只有集體意識，人、蜜蜂和螞蟻的群體行動是相當一致的。註➊
人類與植物的原形其實是有相同作用的。羊齒類細胞核原有八個染色體，分裂成芽胞後，染色體只剩四個，由於芽胞中生出原生葉，原生葉是雄雌原素，精子與卵子核，只剩四個染色體，當其再配合後，染色體又恢復到八個，這個內在分裂與製造是內部產生變化使然。毛苔、捕蠅草乃是食蟲的植物，而菌類酵母菌寄生蟲，皆是吸收有機物，如此動物或植物無法以靜態的定義加以區分。如動物不能食氮，而變形蟲卻是以它的假足來捕捉水滴中的有機物，至於含羞草會運動乃是人人皆知之事。又植物中葉綠素的葉鞘原形質運動，與動物的原形質運動相似，如海藻類的游子，以更平常的單細胞的有機體做原形質運動，這種有機體介於動植物之間。植物細胞潛伏著的意識和活動性會再度被激醒。植物中找到神經元，其向陽能力相當於動物的意識。植物利用陽光在碳中分解出二氧化碳，植物的敏感相當於動物的意識，葉綠素行光合作用產生了澱粉，藉著化學作用，吸收空氣中之碳與氮，進而產生氧供人來吸收，從以上觀點可以述說一件事，動植物是同一源是有其意義。
關於「本能」，我舉西達利（Sitaris）的小甲蟲為例：西達利（Sitaris）是一種小甲蟲，它會將其卵產於土蜂出入的洞口，當雄蜂進入雌蜂洞口時，幼蟲會爬到雄蜂身上，待雄蜂與雌蜂交配時，再乘機附在雌蜂身上，直到雌蜂產卵，幼蟲再度移於土蜂的卵間，不但吸食巢中蜂蜜，也吞食土蜂的卵，並在其間變形，化成蛹，最後成蟲。這種不用學就會做的行為，稱之為「本能」。胡蜂，它具有麻痺的本能，它大都將卵產於蜘蛛、甲蟲和毛蟲之體內，然後在該蟲之體內孵化，食其體內的新鮮食物，直到破繭而出。它使用麻痺劑的量不致殺死其蟲，其技巧比外科醫師更高明。
還有一種蜂，叫做斯郭利亞蜂（Scolia）專攻玫瑰花甲幼蟲的運動神經節，只螫那一點，若螫錯了位置，則該幼蟲會死亡。另一種黃翅蜂，以蟋蟀為獵物，並知道蟋蟀的三對肢體有三個不同的神經中樞，先螫其頸下和前胸的後背，最後是胸腹之交會點，才能完成。至於安摩菲拉‧希蘇塔（Ammophila. Hirsuta）蜂則是以毛蟲為對象，必須連螫九處神經中樞，然後以上顎壓住毛蟲的頭，使毛蟲痲痺而不致死，以上種種例子，可以說明一切脊椎動物的原始本能。
人類複雜的神經系統、肌肉系統和骨骼系統等的組織與視覺器官有關連，脊椎動物的眼睛是利用光線，光線也利用眼睛。但沒有人會主張這些組織是由光線的物理影響所促成的，這種神秘力量建構了生命複雜的系統；脊椎動物的網膜，是由胚胎初期發育完成的腦擴展而產生的，網膜是由系統神經中心，被移至腦部的外緣。至於軟體動物的網膜，則是由外胚層直接生成的，如滴蟲的纖毛運動，就是由光線的一種物理反應而成的，人與海扇的進化過程非常不同，卻發展出相同的網膜。以上不管願意或不願意，都必定得到一個更內在的直接法則。
我引用新拉馬克主義的思想，他認為，生物變化的力量，是在於對器官的使用或不使用，並將其必要的變異遺傳於下一代。拉馬克主義在所有近晚的進化主義中，是唯一允許有內在和心理的變異因素和法則。他主張體形的變異是一回事，形式的變異又是另一回事，一切的變異自有其內在的活動力，必不同於我們通常所說的：「努力」。因為再怎麼努力也不會產生這麼複雜的器官，我們不能把這種變異稱之為「努力」的結果，而是有更深入的、內在的因素。
生命的形式是越來越複雜和高級，反之則是越來越退化，這是一種生命衝力，是開展的原始衝力，未來的進化大門是永遠敞開的，此動力屬於永無止盡的創造，建立了統一的、富饒的、無盡的有機世界，遠超過理智所夢想的，連理智也是進化的產物。人的神經系統是此動力發展出來最高級的，神經系統也達於完成。低等動物的神經中樞就比較簡單，更低等的動物，各中樞神經是分開的，再更低等的，神經則退化到完全隱沒在絕少差別性的有機質中，其器官也是如此。
因此，那些認為動物無腦就無意識的，和認為沒有胃就不能得到營養的，是一樣荒謬的認知。那些沒有神經系統的動物，其樸拙的活動中仍具有反應和自動的活動力，其活動並不是來自於「智性」（或許只是極微弱的簡單反應），卻顯示動物有不明顯「模糊意識」，這相當於低等動物的意識強度和自由活動。而沒有神經中樞者，僅有「樸拙的活動」。註➋伯格森舉個例子說明本能的存在事實；Bergson.創化論P.441
住在一家旅館上層的一位女士，有一次她想下樓，於是步入迴廊中，電梯的門正巧是開著的，然而卻沒有電梯在裡面。由於電梯的門打開著，電梯就必停在此層樓，因此該女士很自然的認為電梯就停在那裡，於是她趨步進入電梯。突然間，她感到自己被摔擲出來，她認為是因當時有一位修理電梯的工人，正巧在裡面，把她推回迴廊。當這位女士驚魂未定時，卻發現根本沒有人或是開敞的電梯，這是因為她的意識將她帶入了極大的危機中而她卻不自覺，於是潛伏在意識下的那部份人性，或稱「本能的」或是「潛意識的自我」開始活動，它看見了危險，於是立刻採取行動，瞬間使這女士的軀體退後，同時間進入於幻覺，於是「幻想意識」成為那些明顯卻無法證實行動的最佳解說。這是本能救了她一命。
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