日本史的誕生：東亞變局如何催生日本的歷史敘事【2026年修訂版】
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內容簡介
【2026年十週年修訂版】
歷史絕不是單純地記錄事實
不再受困「萬世一系」的皇室神話，徹底解構傳統認知
「日本史」其實是部為了國家生存而精心編織的「自我證明」
「日本」這個觀念是七世紀後半建國運動下的產物，而建國是對抗中國侵略的自衛手段。──岡田英弘
日本大眾，乃至於世界各地的日本文化愛好者，對日本起源的理解長期深陷「日本天皇萬世一系」的神話，認為日本國自古以來便存在，且皇室血脈從神話時代便綿延至今。然而，這種封閉的史觀忽視了日本列島與東亞世界的連動。在岡田英弘的視野中，歷史是人為的產物，表現的是書寫者的主張。日本史的誕生，本質上是「史學敘事」的誕生。
岡田英弘於是在《日本史的誕生》一書中，針對中國史書（如〈魏志倭人傳〉）、日本史書（如《日本書紀》）與韓國史書（如《三國史記》》展開比對與剖析，顛覆日本人的古史迷思，指出打破這道神話藩籬的關鍵，在於一千三百年前強大的「外壓」。
西元660年代，面對強大的唐帝國與新羅聯軍威脅，引發了空前的亡國危機，迫使列島統治者為了在唐朝建立的國際秩序中求生，必須「設計」出一個主權國家。他們模仿唐朝律令制度，正式將國號由「倭」改為「日本」，並創造了「天皇」稱號以確立內部的統一權威。
《日本史的誕生》從絲路貿易、中國王朝更迭與朝鮮半島紛爭的大脈絡出發，重新建構日本國崛起的路徑；不僅深度分析中日韓史籍中的政治性質，還原其背後的書寫動機，更擺脫過去封閉的歷史區分，將日本史作為東亞史與世界史的一部分，追索日本建國的真實來龍去脈。
本書大膽探討──
■「日本」是七世紀的發明嗎？為何說白村江之戰才是日本國的起點？
■神武天皇開國真的存在嗎？還是模仿東漢經學理論而來的人為歷史？
■《日本書紀》的政治目的是什麼？為何它能夠正當化日本國的統一？
■「日語」如何催生民族認同？漢字借用與《萬葉集》如何把多元族群變成了「日本人」？
重要閱讀價值──
1. 解構皇室起源神話，挑戰「萬世一系」的傳統認知。
2. 建立東亞整體史觀，不再孤立看待日本，而是將其放在東亞變局與國際貿易網絡的宏觀位置。
3. 理解國家認同的政治學，深入解釋「國號」與「君主稱號」如何作為政治工具，在國際博弈中確立國家主權。
4. 破解古史與民族迷思，要求讀者打破對史書文字的盲信，從敘事動機與時代背景中找尋歷史真相。
在岡田英弘犀利的筆下，我們得以跳脫狹隘的國族框架，真正的日本史視野於焉展開，讓我們看見正是一千三百年前的「外壓」，迫使「日本人」與「日本國」在東亞變局中誕生。
（前版書名：日本史的誕生：東亞視野下的日本建國史）
歷史絕不是單純地記錄事實
不再受困「萬世一系」的皇室神話，徹底解構傳統認知
「日本史」其實是部為了國家生存而精心編織的「自我證明」
「日本」這個觀念是七世紀後半建國運動下的產物，而建國是對抗中國侵略的自衛手段。──岡田英弘
日本大眾，乃至於世界各地的日本文化愛好者，對日本起源的理解長期深陷「日本天皇萬世一系」的神話，認為日本國自古以來便存在，且皇室血脈從神話時代便綿延至今。然而，這種封閉的史觀忽視了日本列島與東亞世界的連動。在岡田英弘的視野中，歷史是人為的產物，表現的是書寫者的主張。日本史的誕生，本質上是「史學敘事」的誕生。
岡田英弘於是在《日本史的誕生》一書中，針對中國史書（如〈魏志倭人傳〉）、日本史書（如《日本書紀》）與韓國史書（如《三國史記》》展開比對與剖析，顛覆日本人的古史迷思，指出打破這道神話藩籬的關鍵，在於一千三百年前強大的「外壓」。
西元660年代，面對強大的唐帝國與新羅聯軍威脅，引發了空前的亡國危機，迫使列島統治者為了在唐朝建立的國際秩序中求生，必須「設計」出一個主權國家。他們模仿唐朝律令制度，正式將國號由「倭」改為「日本」，並創造了「天皇」稱號以確立內部的統一權威。
《日本史的誕生》從絲路貿易、中國王朝更迭與朝鮮半島紛爭的大脈絡出發，重新建構日本國崛起的路徑；不僅深度分析中日韓史籍中的政治性質，還原其背後的書寫動機，更擺脫過去封閉的歷史區分，將日本史作為東亞史與世界史的一部分，追索日本建國的真實來龍去脈。
本書大膽探討──
■「日本」是七世紀的發明嗎？為何說白村江之戰才是日本國的起點？
■神武天皇開國真的存在嗎？還是模仿東漢經學理論而來的人為歷史？
■《日本書紀》的政治目的是什麼？為何它能夠正當化日本國的統一？
■「日語」如何催生民族認同？漢字借用與《萬葉集》如何把多元族群變成了「日本人」？
重要閱讀價值──
1. 解構皇室起源神話，挑戰「萬世一系」的傳統認知。
2. 建立東亞整體史觀，不再孤立看待日本，而是將其放在東亞變局與國際貿易網絡的宏觀位置。
3. 理解國家認同的政治學，深入解釋「國號」與「君主稱號」如何作為政治工具，在國際博弈中確立國家主權。
4. 破解古史與民族迷思，要求讀者打破對史書文字的盲信，從敘事動機與時代背景中找尋歷史真相。
在岡田英弘犀利的筆下，我們得以跳脫狹隘的國族框架，真正的日本史視野於焉展開，讓我們看見正是一千三百年前的「外壓」，迫使「日本人」與「日本國」在東亞變局中誕生。
（前版書名：日本史的誕生：東亞視野下的日本建國史）
目錄
序章 如何看待日本的歷史
第一部 倭國過去是中國世界的一部分
第一章 邪馬台國過去是中國的一部分
第二章 邪馬台國的位置
第三章 親魏倭王卑彌呼與西域
第四章 倭人與絲路
第五章 日本建國前的亞洲情勢
第六章 中國眼中的遣唐使
第七章 〈魏志東夷傳〉的世界
第二部 日本在外壓之下成立
第八章 日本誕生
第九章 神諭創造的「大和朝廷」
第十章 新神話──騎馬民族說
第十一章 日本人是單一民族嗎?
第十二章 日語是人造語
第十三章 關於歷史的看法
後記
第一部 倭國過去是中國世界的一部分
第一章 邪馬台國過去是中國的一部分
第二章 邪馬台國的位置
第三章 親魏倭王卑彌呼與西域
第四章 倭人與絲路
第五章 日本建國前的亞洲情勢
第六章 中國眼中的遣唐使
第七章 〈魏志東夷傳〉的世界
第二部 日本在外壓之下成立
第八章 日本誕生
第九章 神諭創造的「大和朝廷」
第十章 新神話──騎馬民族說
第十一章 日本人是單一民族嗎?
第十二章 日語是人造語
第十三章 關於歷史的看法
後記
試閱
什麼是歷史
日本的歷史當然必須作為世界史的一部分書寫。然而，這個看似理所當然的事，做起來卻不容易。
主要原因有兩個。第一，至今為止的日本史都僅是日本的歷史，與日本列島外的世界沒有任何關聯。第二，目前還沒有一本可稱得上是真正世界史的史籍，有的僅是勉強混雜中國史和西歐史而成的歷史。然而，二者有如水與油一般，是完全不同的東西。
歷史是將人類看世界的方式用語言表達出來的東西。看世界的方式有很多種，而歷史看的不是人類可以感受到的現在世界，而是已經無法感受的過去世界。因此，歷史表現的是書寫者的主張，即由於過去的世界是這樣，所以現在才會如此。歷史絕不是單純地記錄事實，而是為了正當化某一個立場而寫下的東西。
最初的史書決定國家的性格
每一本史書都有各自的立場與主張，無論是哪一個文明，最初寫下的歷史都決定了那一個文明的性格，具有決定「這一個文明的人是什麼樣的人」的力量。
日本第一本寫下的史書是《日本書紀》。這是作為日本建國事業的一環，由天武天皇下令編纂，從西元六八一年開始，於七二○年完成。《日本書紀》是為了正當化日本的建國而寫下的史書，其立場為「日本國」這個統一國家具有古老的傳統，早在西元前七世紀時就獨自以日本列島為領土建國，與中國和韓半島沒有關係。之後的千秋萬世皆由日本天皇統治。
由於《日本書紀》的主張與中國或韓半島的文獻不符，因此現代的歷史學家普遍認為其內容與事實相反。話雖如此，日本依舊難逃《日本書紀》框架的影響。那是因為，關於七世紀之前的日本列島政治史，只有《日本書紀》這一文本。雖然還有一本《古事記》，但如同之後的詳細說明，這是九世紀初平安時代初期的偽作，其框架與《日本書紀》完全一樣。然而，就算將《日本書紀》與《古事記》對照閱讀，也無法有效超越《日本書紀》的主張。因此，唯一的方法就是將《日本書紀》所反映出七世紀建國當時的政治情勢列入考量，逐一判斷每一項記事的價值。
這種方法稱作「來源批判」，屬於歷史學正規的手法。但只知道日本史的歷史學家很容易就會被《日本書紀》的框架牽著鼻子走，所以為了跳脫《日本書紀》的框架，則必須同時具備中國史與韓半島史的知識。
然而，困難就困難在這裡。無論是中國還是韓半島，囫圇吞棗般地全面接受過去史書的主張是一件非常危險的事。這些史書既然是歷史，那麼無論是中國還是韓半島，都是為了主張自己擁有獨自的起源、屬於擁有成為獨立國家宿命的文明，所以才會編纂歷史。以持有這種主張的史書為材料進行研究的中國史或韓半島史專家，他們的想法很容易就受到這些史書框架的影響。
就這樣產生所謂的「定說」，進而成為「眾所皆知的事實」，記載進歷史教科書或歷史辭典之中。然而，這些定說多半是未經過充分檢驗就加以流傳的東西，因此對於定說採取懷疑的態度才是比較安全的做法。
中國的起源
中國真正的起源是西元前二二一年秦始皇統一中原的眾多城市國家，歷史不過約二千二百年。在此之前，住在中原的是擁有不同生活型態的蠻、夷、狄、戎，後來的中國人其實是這些異族的混血。
然而，西元前一○○年左右，司馬遷寫下了中國的第一本歷史──《史記》。當中採用的立場是，中國自黃帝以來就是中國人的天下，一直都是由正統的帝王統治。中國之後的所有史書皆忠實地沿襲《史記》的框架，結果造成了「中國歷史五千年，一直以來都持有不變的高度文明，雖然有時會被北方的野蠻人征服，但征服者很快就會被同化，不會造成影響」這種充滿中華思想的歷史觀根深柢固。
不僅是中國人，日本的中國史學家也只閱讀根據《史記》歷史觀寫成的史料，因此沒有發現中國史料的偏頗，被中華思想的框架制約而不自知。就算有所發現，也不知道該如何修正中國史料的偏頗。在這樣的狀態之下，從中國史的立場很難對日本史做出貢獻。
韓國的起源
韓半島史與日本史也有不同。與位於亞洲大陸旁邊海上的日本列島不同，韓半島是與滿洲和中國相接，因此無法寫出如《日本書紀》一般，獨善其身、具有排他性的歷史。
韓半島的政治史從流亡的中國人在平壤建立朝鮮王國開始。從西漢武帝征服朝鮮王國、設置四郡的西元前一○八年起，一直到中國軍撤退、樂浪郡與帶方郡遭到廢除的三一三年為止，韓半島一直都是在中國支配下的殖民地。任誰也無法否定這段中國史。
現存最古老的韓半島歷史是高麗王朝的金富軾於一一四五年所寫的《三國史記》。《三國史記》的編寫目的在於彰顯金富軾的祖先新羅王室，統一韓半島、承襲高麗王朝的功績。
根據《三國史記》的記載，新羅於西元前五七年建國。這是西漢昭帝於西元前八二年廢除韓半島南部的真番郡後，最初的甲子之年。這也代表韓半島初期的歷史是中國史的一部分。
韓半島是於新羅統一韓半島南部的六六○年代之後，才脫離中國史的框架，走上獨自的道路。新羅的韓半島統一是唐帝國於六六○年滅百濟、六六八年滅高句麗所帶來的結果。
真正的韓國（朝鮮）文明是於七世紀後半開始發展，在此之前的韓半島文明與其說是獨立的文明，不如說是中國文明的地方版。
這一點，建國之前的日本列島文明也相同。日本文明與韓國文明都建立在中國文明的基礎之上，於六六○年代同時開始發展，因此韓國文明是日本文明源流的主張是非常嚴重的時代錯置。
日本史的框架僅適用於「日本」這個國家成立之後。日本建國之前沒有國境，當然也就沒有國內與國外的區別。
因此，七世紀日本建國以前的歷史既不是日本史，也不是日本古代史，而是橫跨日本列島、韓半島、滿洲、中國的歷史，可說是廣義的中國史。在這一層意義之下，中國史也就是日本建國之前的世界史。
中國史從西元前三世紀秦始皇統一中原開始，最初五百年的主角是秦、漢的中國人。以四世紀初發生的五胡十六國之亂為分界，中國人逐漸式微，出身北亞的游牧民族成為了中國史的新主角。與此同時，滿洲、韓半島、日本列島也逐漸由原住民開始掌握主導權。這樣的狀態持續了三百年，之後出身游牧民族的隋、唐再度統一中國，目標是重現過去秦、漢帝國的光榮，因而入侵滿洲、韓半島。七世紀新羅與日本之所以能夠各自建立獨立的國家，就是對唐入侵的反彈，是針對中國的自衛手段。就像這樣，中國的內部雖然發生變化，但對於韓半島和日本列島的人們而言，中國的存在始終是一個威脅。
──節錄自〈序章〉如何看待日本的歷史
日本的歷史當然必須作為世界史的一部分書寫。然而，這個看似理所當然的事，做起來卻不容易。
主要原因有兩個。第一，至今為止的日本史都僅是日本的歷史，與日本列島外的世界沒有任何關聯。第二，目前還沒有一本可稱得上是真正世界史的史籍，有的僅是勉強混雜中國史和西歐史而成的歷史。然而，二者有如水與油一般，是完全不同的東西。
歷史是將人類看世界的方式用語言表達出來的東西。看世界的方式有很多種，而歷史看的不是人類可以感受到的現在世界，而是已經無法感受的過去世界。因此，歷史表現的是書寫者的主張，即由於過去的世界是這樣，所以現在才會如此。歷史絕不是單純地記錄事實，而是為了正當化某一個立場而寫下的東西。
最初的史書決定國家的性格
每一本史書都有各自的立場與主張，無論是哪一個文明，最初寫下的歷史都決定了那一個文明的性格，具有決定「這一個文明的人是什麼樣的人」的力量。
日本第一本寫下的史書是《日本書紀》。這是作為日本建國事業的一環，由天武天皇下令編纂，從西元六八一年開始，於七二○年完成。《日本書紀》是為了正當化日本的建國而寫下的史書，其立場為「日本國」這個統一國家具有古老的傳統，早在西元前七世紀時就獨自以日本列島為領土建國，與中國和韓半島沒有關係。之後的千秋萬世皆由日本天皇統治。
由於《日本書紀》的主張與中國或韓半島的文獻不符，因此現代的歷史學家普遍認為其內容與事實相反。話雖如此，日本依舊難逃《日本書紀》框架的影響。那是因為，關於七世紀之前的日本列島政治史，只有《日本書紀》這一文本。雖然還有一本《古事記》，但如同之後的詳細說明，這是九世紀初平安時代初期的偽作，其框架與《日本書紀》完全一樣。然而，就算將《日本書紀》與《古事記》對照閱讀，也無法有效超越《日本書紀》的主張。因此，唯一的方法就是將《日本書紀》所反映出七世紀建國當時的政治情勢列入考量，逐一判斷每一項記事的價值。
這種方法稱作「來源批判」，屬於歷史學正規的手法。但只知道日本史的歷史學家很容易就會被《日本書紀》的框架牽著鼻子走，所以為了跳脫《日本書紀》的框架，則必須同時具備中國史與韓半島史的知識。
然而，困難就困難在這裡。無論是中國還是韓半島，囫圇吞棗般地全面接受過去史書的主張是一件非常危險的事。這些史書既然是歷史，那麼無論是中國還是韓半島，都是為了主張自己擁有獨自的起源、屬於擁有成為獨立國家宿命的文明，所以才會編纂歷史。以持有這種主張的史書為材料進行研究的中國史或韓半島史專家，他們的想法很容易就受到這些史書框架的影響。
就這樣產生所謂的「定說」，進而成為「眾所皆知的事實」，記載進歷史教科書或歷史辭典之中。然而，這些定說多半是未經過充分檢驗就加以流傳的東西，因此對於定說採取懷疑的態度才是比較安全的做法。
中國的起源
中國真正的起源是西元前二二一年秦始皇統一中原的眾多城市國家，歷史不過約二千二百年。在此之前，住在中原的是擁有不同生活型態的蠻、夷、狄、戎，後來的中國人其實是這些異族的混血。
然而，西元前一○○年左右，司馬遷寫下了中國的第一本歷史──《史記》。當中採用的立場是，中國自黃帝以來就是中國人的天下，一直都是由正統的帝王統治。中國之後的所有史書皆忠實地沿襲《史記》的框架，結果造成了「中國歷史五千年，一直以來都持有不變的高度文明，雖然有時會被北方的野蠻人征服，但征服者很快就會被同化，不會造成影響」這種充滿中華思想的歷史觀根深柢固。
不僅是中國人，日本的中國史學家也只閱讀根據《史記》歷史觀寫成的史料，因此沒有發現中國史料的偏頗，被中華思想的框架制約而不自知。就算有所發現，也不知道該如何修正中國史料的偏頗。在這樣的狀態之下，從中國史的立場很難對日本史做出貢獻。
韓國的起源
韓半島史與日本史也有不同。與位於亞洲大陸旁邊海上的日本列島不同，韓半島是與滿洲和中國相接，因此無法寫出如《日本書紀》一般，獨善其身、具有排他性的歷史。
韓半島的政治史從流亡的中國人在平壤建立朝鮮王國開始。從西漢武帝征服朝鮮王國、設置四郡的西元前一○八年起，一直到中國軍撤退、樂浪郡與帶方郡遭到廢除的三一三年為止，韓半島一直都是在中國支配下的殖民地。任誰也無法否定這段中國史。
現存最古老的韓半島歷史是高麗王朝的金富軾於一一四五年所寫的《三國史記》。《三國史記》的編寫目的在於彰顯金富軾的祖先新羅王室，統一韓半島、承襲高麗王朝的功績。
根據《三國史記》的記載，新羅於西元前五七年建國。這是西漢昭帝於西元前八二年廢除韓半島南部的真番郡後，最初的甲子之年。這也代表韓半島初期的歷史是中國史的一部分。
韓半島是於新羅統一韓半島南部的六六○年代之後，才脫離中國史的框架，走上獨自的道路。新羅的韓半島統一是唐帝國於六六○年滅百濟、六六八年滅高句麗所帶來的結果。
真正的韓國（朝鮮）文明是於七世紀後半開始發展，在此之前的韓半島文明與其說是獨立的文明，不如說是中國文明的地方版。
這一點，建國之前的日本列島文明也相同。日本文明與韓國文明都建立在中國文明的基礎之上，於六六○年代同時開始發展，因此韓國文明是日本文明源流的主張是非常嚴重的時代錯置。
日本史的框架僅適用於「日本」這個國家成立之後。日本建國之前沒有國境，當然也就沒有國內與國外的區別。
因此，七世紀日本建國以前的歷史既不是日本史，也不是日本古代史，而是橫跨日本列島、韓半島、滿洲、中國的歷史，可說是廣義的中國史。在這一層意義之下，中國史也就是日本建國之前的世界史。
中國史從西元前三世紀秦始皇統一中原開始，最初五百年的主角是秦、漢的中國人。以四世紀初發生的五胡十六國之亂為分界，中國人逐漸式微，出身北亞的游牧民族成為了中國史的新主角。與此同時，滿洲、韓半島、日本列島也逐漸由原住民開始掌握主導權。這樣的狀態持續了三百年，之後出身游牧民族的隋、唐再度統一中國，目標是重現過去秦、漢帝國的光榮，因而入侵滿洲、韓半島。七世紀新羅與日本之所以能夠各自建立獨立的國家，就是對唐入侵的反彈，是針對中國的自衛手段。就像這樣，中國的內部雖然發生變化，但對於韓半島和日本列島的人們而言，中國的存在始終是一個威脅。
──節錄自〈序章〉如何看待日本的歷史
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