台灣感性：台灣的庶民日常，就是亞洲的感性風景
活動訊息
內容簡介
這很台灣！
台灣人習以為常的小事小物，卻是外國人失而復得的珍貴寶藏
一本真正了解「台灣感性」的書！
21位作家╳21樣感性╳21篇全新散文
記錄台灣美學、日常、歷史、人情、文化的故事，
這是一本寫給世界的邀請函，亦是寫給台灣人的情書
邀請世界旅人與我們一起感動！
現在針對的台灣感性，是當下日韓人士對台灣的凝視，我們希望作家寫的，是這種凝視的來源為何。而這種凝視，原本對我們自己的意義又是什麼。我們可能本來對這種凝視是視而不見的，但透過外國人士所說的「台灣感性」，我們重新檢視這些凝視對我們的意義。──王聰威（本書策劃者）
▎什麼是「台灣感性」？
近年於韓國社群風行的「台灣感性」（대만감성）風潮，無論是台灣的街景、巷弄、器物與庶民日常，對我們來說平凡無奇的樣貌，卻在他者的目光中成為獨特迷人的亞洲風景。不是靠華麗濾鏡或刻意營造，而是悄悄藏在生活角落裡的柔軟與溫度：街角昏黃的燈光、巷口熱氣蒸騰的小吃攤、午後騎樓下安靜等公車的片刻，看似不起眼的日常，卻因為真實而特別動人。本書以「台灣感性」為出發點，重拾生活中那些我們早已習以為常，卻如此值得凝視的小事與小物。
▎哪些作家參與？
水瓶子／古乃方／包子逸／老屋顏工作室／言叔夏／李清志／林楷倫／范欽慧／陳允元
陳栢青／曼努／盛浩偉／郭銘哲／馮國瑄／楊子興／廖小子／劉書甫／潘家欣／盧建彰
騷夏／蘇凌
▎哪些感性元素？
器物｜市場｜房子｜和洋｜街巷｜裝飾｜符號｜招牌｜寺廟｜手搖
小吃｜手藝｜顏色｜氣味｜聲音｜節慶｜常日｜人情｜民主｜多元｜助人
▎藉由他人目光，敘事台灣的模樣
本書集合21位作家與創作者的全新書寫，從不同角度描繪「台灣感性」，以文字捕捉、重拾生活中那些我們早已習以為常，卻如此值得凝視的小事小物。
於是，你能透過包子逸與啤酒杯寫出台灣器物的隨興百搭；跟著蘇凌踏查菜場，觀察人間百態；透過李清志的雙眼重新發現違章建築，也隨著水瓶子的足跡打開一扇扇街巷的門，亦有陳允元凝視林百貨的摩登風華；老屋顏工作室描繪鐵窗花的靈魂線條，廖小子從LED孔雀燈看出台灣美學的生猛，曼努走入街口轉角辨認招牌間的字體演變，馮國瑄則在地藏菩薩與死亡文化中，瓦散內心的地獄；盛浩偉且以花蓮的一雙雙雨鞋，刻畫互助與人間有情。
台灣感性也與味道、氣味息息相關。
劉書甫以手搖飲記錄甜蜜，郭銘哲在肉燥飯裡尋找台味，潘家欣細讀百年餅模的手藝之美，楊子興與古乃方則以顏色與氣味，重現土地色彩與眾生氣息。范欽慧按下城的聲音暫停鍵，騷夏用烏魚子的鹹香寫歲時年節，言叔夏在常日中找回失落的自己，林楷倫則描繪小年夜魚攤前的人情守望；盧建彰讓民主成為日常；陳栢青則以新公園的暗與光，刻畫性別運動歷程。
閱讀《台灣感性》便如同漫步在熟悉的街巷，
並回望、回問自己：屬於我的台灣感性會是什麼呢？
台灣人習以為常的小事小物，卻是外國人失而復得的珍貴寶藏
一本真正了解「台灣感性」的書！
21位作家╳21樣感性╳21篇全新散文
記錄台灣美學、日常、歷史、人情、文化的故事，
這是一本寫給世界的邀請函，亦是寫給台灣人的情書
邀請世界旅人與我們一起感動！
現在針對的台灣感性，是當下日韓人士對台灣的凝視，我們希望作家寫的，是這種凝視的來源為何。而這種凝視，原本對我們自己的意義又是什麼。我們可能本來對這種凝視是視而不見的，但透過外國人士所說的「台灣感性」，我們重新檢視這些凝視對我們的意義。──王聰威（本書策劃者）
▎什麼是「台灣感性」？
近年於韓國社群風行的「台灣感性」（대만감성）風潮，無論是台灣的街景、巷弄、器物與庶民日常，對我們來說平凡無奇的樣貌，卻在他者的目光中成為獨特迷人的亞洲風景。不是靠華麗濾鏡或刻意營造，而是悄悄藏在生活角落裡的柔軟與溫度：街角昏黃的燈光、巷口熱氣蒸騰的小吃攤、午後騎樓下安靜等公車的片刻，看似不起眼的日常，卻因為真實而特別動人。本書以「台灣感性」為出發點，重拾生活中那些我們早已習以為常，卻如此值得凝視的小事與小物。
▎哪些作家參與？
水瓶子／古乃方／包子逸／老屋顏工作室／言叔夏／李清志／林楷倫／范欽慧／陳允元
陳栢青／曼努／盛浩偉／郭銘哲／馮國瑄／楊子興／廖小子／劉書甫／潘家欣／盧建彰
騷夏／蘇凌
▎哪些感性元素？
器物｜市場｜房子｜和洋｜街巷｜裝飾｜符號｜招牌｜寺廟｜手搖
小吃｜手藝｜顏色｜氣味｜聲音｜節慶｜常日｜人情｜民主｜多元｜助人
▎藉由他人目光，敘事台灣的模樣
本書集合21位作家與創作者的全新書寫，從不同角度描繪「台灣感性」，以文字捕捉、重拾生活中那些我們早已習以為常，卻如此值得凝視的小事小物。
於是，你能透過包子逸與啤酒杯寫出台灣器物的隨興百搭；跟著蘇凌踏查菜場，觀察人間百態；透過李清志的雙眼重新發現違章建築，也隨著水瓶子的足跡打開一扇扇街巷的門，亦有陳允元凝視林百貨的摩登風華；老屋顏工作室描繪鐵窗花的靈魂線條，廖小子從LED孔雀燈看出台灣美學的生猛，曼努走入街口轉角辨認招牌間的字體演變，馮國瑄則在地藏菩薩與死亡文化中，瓦散內心的地獄；盛浩偉且以花蓮的一雙雙雨鞋，刻畫互助與人間有情。
台灣感性也與味道、氣味息息相關。
劉書甫以手搖飲記錄甜蜜，郭銘哲在肉燥飯裡尋找台味，潘家欣細讀百年餅模的手藝之美，楊子興與古乃方則以顏色與氣味，重現土地色彩與眾生氣息。范欽慧按下城的聲音暫停鍵，騷夏用烏魚子的鹹香寫歲時年節，言叔夏在常日中找回失落的自己，林楷倫則描繪小年夜魚攤前的人情守望；盧建彰讓民主成為日常；陳栢青則以新公園的暗與光，刻畫性別運動歷程。
閱讀《台灣感性》便如同漫步在熟悉的街巷，
並回望、回問自己：屬於我的台灣感性會是什麼呢？
目錄
器物感性｜乾杯！──獨酌共飲兩相宜，台灣啤酒杯真隨意／包子逸
市場感性｜菜場即劇場──在豬味與詩意之間，在狼狽中生出笑意／蘇凌
房子感性｜化外之地──自由與混亂並存的違章建築／李清志
和洋感性｜摩登的表情──從林百貨到春天百貨，凝望文明的倒影／陳允元
街巷感性｜門裡門外──那些被時間銘刻的印記／水瓶子
裝飾感性｜台灣鐵窗花──在線條幾何中，勾勒居住者的靈魂風景／老屋顏工作室（辛永勝、楊朝景）
符號感性｜眼睛裡的孔雀──台灣街頭的LED美學／廖小子
招牌感性｜街角的招牌──走過、路過，千萬不要錯過／曼努
寺廟感性｜在地獄裡看星星──地藏菩薩、牽亡，有時還有阿媽與媽媽／馮國瑄
手搖感性｜我與手搖飲──從雪克杯與玻璃杯搖盪出的老派甜蜜／劉書甫
小吃感性｜肉燥飯──談小吃裡的台灣製造，原汁原味的島嶼性感／郭銘哲
手藝感性｜無我之美：百年老店的餅，以及餅模／潘家欣
顏色感性｜布料裡的顏色・印花裡的台灣──我的寶島色彩筆記／楊子興
氣味感性｜騎行時的迷人萃取——市場，土腥，待汗水爬入夢境⋯⋯／古乃方
聲音感性｜小景寫聲——當城市被按下半小時的暫停鍵／范欽慧
節慶感性｜鹹香的歲時：烏魚子作為待人接物／騷夏
常日感性｜大風吹——街角麵店、城郊公車，俄羅斯娃娃與失蹤的我／言叔夏
人情感性｜作伙照顧——小年夜魚攤前的溫柔守望／林楷倫
民主感性｜愈正常，愈日常——當民主就像一碗滷肉飯般平常／盧建彰
多元感性｜如何謀殺一堵牆——新公園的陰影，同婚運動的裂縫與光／陳栢青
助人感性│穿上雨鞋，前往善的方向──花蓮光復救災小記／盛浩偉
市場感性｜菜場即劇場──在豬味與詩意之間，在狼狽中生出笑意／蘇凌
房子感性｜化外之地──自由與混亂並存的違章建築／李清志
和洋感性｜摩登的表情──從林百貨到春天百貨，凝望文明的倒影／陳允元
街巷感性｜門裡門外──那些被時間銘刻的印記／水瓶子
裝飾感性｜台灣鐵窗花──在線條幾何中，勾勒居住者的靈魂風景／老屋顏工作室（辛永勝、楊朝景）
符號感性｜眼睛裡的孔雀──台灣街頭的LED美學／廖小子
招牌感性｜街角的招牌──走過、路過，千萬不要錯過／曼努
寺廟感性｜在地獄裡看星星──地藏菩薩、牽亡，有時還有阿媽與媽媽／馮國瑄
手搖感性｜我與手搖飲──從雪克杯與玻璃杯搖盪出的老派甜蜜／劉書甫
小吃感性｜肉燥飯──談小吃裡的台灣製造，原汁原味的島嶼性感／郭銘哲
手藝感性｜無我之美：百年老店的餅，以及餅模／潘家欣
顏色感性｜布料裡的顏色・印花裡的台灣──我的寶島色彩筆記／楊子興
氣味感性｜騎行時的迷人萃取——市場，土腥，待汗水爬入夢境⋯⋯／古乃方
聲音感性｜小景寫聲——當城市被按下半小時的暫停鍵／范欽慧
節慶感性｜鹹香的歲時：烏魚子作為待人接物／騷夏
常日感性｜大風吹——街角麵店、城郊公車，俄羅斯娃娃與失蹤的我／言叔夏
人情感性｜作伙照顧——小年夜魚攤前的溫柔守望／林楷倫
民主感性｜愈正常，愈日常——當民主就像一碗滷肉飯般平常／盧建彰
多元感性｜如何謀殺一堵牆——新公園的陰影，同婚運動的裂縫與光／陳栢青
助人感性│穿上雨鞋，前往善的方向──花蓮光復救災小記／盛浩偉
序／導讀
策劃者序
邀請世界旅人一起感動的台灣之書 王聰威
我對「台灣感性」（대만감성）這個詞的反應很遲，遲至二○二五年六月韓國首爾書展，「台灣主題國館」的主題設定為「台灣感性」，才去研究了一下這是什麼意思。原來這幾年早已成了韓國旅人看待、發現、展演台灣的視角，甚至成了流行文化、影像、音樂的創作靈感。但我不太懂，我是台灣人，而且作為一個長期喜愛、寫作與製作相關刊物的編輯人、作家，台灣庶民日常事物和時光，有多麼感性、多麼珍貴，多麼值得獲得更多的注目，理所當然這是「我的」東西、「我的」意見、「我的」台灣，為什麼必須是韓國人來告訴我們：「台灣到底感性在哪裡？」
──當我的老闆建議我要不要策劃一本「台灣感性」的書時，我心裡是這樣想的。
所有關於「台灣感性」的定義、詮譯、描述、關鍵詞，您都可以在網路上查到各種資料，我從這裡頭，依個人偏好抽出二十一個主題：器物、市場、房子、和洋、街巷、裝飾、符號、招牌、寺廟、手搖、小吃、手藝、顏色、氣味、聲音、節慶、常日、人情、民主、多元、助人。這不可能完全涵蓋「台灣感性」的範圍，但我想可以提供一個廣大的面貌，然後跟兩位編輯陳永芬、施彥如一起討論作家人選，我期待作家撰寫的不是對某個「主題」的泛論文章，而是從這主題裡，自由地找出一處細節，一個小物來撰文，亦如您所見，我們所邀請的並不限制於文學作家，而是對該主題極為熱愛，又投入極長時間關注的參與者。
然後，作家們逐一發問，我和編輯逐一回覆，一篇一篇稿子交來，我一篇一篇讀，開始慢慢發現，雖然覺得自己很可恥，但卻不得不承認，他們思考與書寫的才不是「我的台灣」：「我的聲音」從沒有像范欽慧那麼立體，「我的氣味」遠不如古乃方那麼鮮明，「我的肉燥飯」不曾達到郭銘哲的完美，「我的寺廟」沒有馮國瑄的那麼地獄，「我的符號」從沒像廖小子的一般華麗，「我的顏色」更沒有楊子興的表情，甚至「我的手搖飲」也沒有劉書甫的老派……如果有所謂的「我的台灣」，一定就跟我的心胸一樣狹窄，而我卻認為理所當然。當我自以為是地認為外國人才不懂台灣的感性是什麼的時候，我自己才是那個閉著眼睛，關上耳朵，在這尋常街頭，浪費美好一切的台灣人。
我跟編輯溝通時曾說：「我想要的文章是那種，你伸出手來就可以觸摸到的，可以捧在手心裡撫摸的台灣。」書裡收錄的文章每一篇都是這樣的文章，也就使我這個策劃者感到無比羞愧，我幾乎就是那個，根本沒有把手伸出去的人。於是在整個策劃與編輯過程裡，我有很多自我質疑之處，要特別謝謝允元，他在答應為我們寫作前提出的種種提問，不僅讓我思考單一主題的意義時，跟他頗有商榷，也使我像為自己鼓舞似地，寫了像以下的回應：「現在針對的台灣感性，是當下日韓人士對台灣的凝視，我們希望作家寫的，是這種凝視的來源為何。而這種凝視，原本對我們自己的意義又是什麼。我們可能本來對這種凝視是視而不見的，但透過外國人士所說的『台灣感性』，我們重新檢視這些凝視對我們的意義。」不只是這樣，許多時候我對文章的期望與想像跟作家有所不同，或是我個人想法傳達得不夠精確，也就只好麻煩人家修改，增補或修短，例如一口氣寫了七千字交稿的栢青……（搞什麼！）非常感謝大家的包容與耐心，因為我的偏執，麻煩了大家。
這本《台灣感性：台灣的庶民日常，就是亞洲的感性風景》，是的，確實是因為有了他人的眼光和讚美，甚至是大肆宣傳，使我們發覺：「這些外國人覺得台灣很感性，台灣一定是有什麼我們沒看見的。」所以謝謝韓國人，讓我有機會策劃這本書。「台灣感性」裡我們習以為常的小事小物，有許多我們本來也荒廢日久，不復熟悉。至於「台灣感性」對他們是生活中失而復得的珍貴寶藏，其實對我們來說，才更應該是要抱得緊緊的日常、美學、歷史、人情、文化。
謝謝水瓶子、古乃方、包子逸、老屋顏工作室、言叔夏、李清志、林楷倫、范欽慧、陳允元、陳栢青、曼努、盛浩偉、郭銘哲、馮國瑄、楊子興、廖小子、劉書甫、潘家欣、盧建彰、騷夏、蘇凌，與我們共同完成一本能夠邀請世界旅人一起感動的台灣之書。
邀請世界旅人一起感動的台灣之書 王聰威
我對「台灣感性」（대만감성）這個詞的反應很遲，遲至二○二五年六月韓國首爾書展，「台灣主題國館」的主題設定為「台灣感性」，才去研究了一下這是什麼意思。原來這幾年早已成了韓國旅人看待、發現、展演台灣的視角，甚至成了流行文化、影像、音樂的創作靈感。但我不太懂，我是台灣人，而且作為一個長期喜愛、寫作與製作相關刊物的編輯人、作家，台灣庶民日常事物和時光，有多麼感性、多麼珍貴，多麼值得獲得更多的注目，理所當然這是「我的」東西、「我的」意見、「我的」台灣，為什麼必須是韓國人來告訴我們：「台灣到底感性在哪裡？」
──當我的老闆建議我要不要策劃一本「台灣感性」的書時，我心裡是這樣想的。
所有關於「台灣感性」的定義、詮譯、描述、關鍵詞，您都可以在網路上查到各種資料，我從這裡頭，依個人偏好抽出二十一個主題：器物、市場、房子、和洋、街巷、裝飾、符號、招牌、寺廟、手搖、小吃、手藝、顏色、氣味、聲音、節慶、常日、人情、民主、多元、助人。這不可能完全涵蓋「台灣感性」的範圍，但我想可以提供一個廣大的面貌，然後跟兩位編輯陳永芬、施彥如一起討論作家人選，我期待作家撰寫的不是對某個「主題」的泛論文章，而是從這主題裡，自由地找出一處細節，一個小物來撰文，亦如您所見，我們所邀請的並不限制於文學作家，而是對該主題極為熱愛，又投入極長時間關注的參與者。
然後，作家們逐一發問，我和編輯逐一回覆，一篇一篇稿子交來，我一篇一篇讀，開始慢慢發現，雖然覺得自己很可恥，但卻不得不承認，他們思考與書寫的才不是「我的台灣」：「我的聲音」從沒有像范欽慧那麼立體，「我的氣味」遠不如古乃方那麼鮮明，「我的肉燥飯」不曾達到郭銘哲的完美，「我的寺廟」沒有馮國瑄的那麼地獄，「我的符號」從沒像廖小子的一般華麗，「我的顏色」更沒有楊子興的表情，甚至「我的手搖飲」也沒有劉書甫的老派……如果有所謂的「我的台灣」，一定就跟我的心胸一樣狹窄，而我卻認為理所當然。當我自以為是地認為外國人才不懂台灣的感性是什麼的時候，我自己才是那個閉著眼睛，關上耳朵，在這尋常街頭，浪費美好一切的台灣人。
我跟編輯溝通時曾說：「我想要的文章是那種，你伸出手來就可以觸摸到的，可以捧在手心裡撫摸的台灣。」書裡收錄的文章每一篇都是這樣的文章，也就使我這個策劃者感到無比羞愧，我幾乎就是那個，根本沒有把手伸出去的人。於是在整個策劃與編輯過程裡，我有很多自我質疑之處，要特別謝謝允元，他在答應為我們寫作前提出的種種提問，不僅讓我思考單一主題的意義時，跟他頗有商榷，也使我像為自己鼓舞似地，寫了像以下的回應：「現在針對的台灣感性，是當下日韓人士對台灣的凝視，我們希望作家寫的，是這種凝視的來源為何。而這種凝視，原本對我們自己的意義又是什麼。我們可能本來對這種凝視是視而不見的，但透過外國人士所說的『台灣感性』，我們重新檢視這些凝視對我們的意義。」不只是這樣，許多時候我對文章的期望與想像跟作家有所不同，或是我個人想法傳達得不夠精確，也就只好麻煩人家修改，增補或修短，例如一口氣寫了七千字交稿的栢青……（搞什麼！）非常感謝大家的包容與耐心，因為我的偏執，麻煩了大家。
這本《台灣感性：台灣的庶民日常，就是亞洲的感性風景》，是的，確實是因為有了他人的眼光和讚美，甚至是大肆宣傳，使我們發覺：「這些外國人覺得台灣很感性，台灣一定是有什麼我們沒看見的。」所以謝謝韓國人，讓我有機會策劃這本書。「台灣感性」裡我們習以為常的小事小物，有許多我們本來也荒廢日久，不復熟悉。至於「台灣感性」對他們是生活中失而復得的珍貴寶藏，其實對我們來說，才更應該是要抱得緊緊的日常、美學、歷史、人情、文化。
謝謝水瓶子、古乃方、包子逸、老屋顏工作室、言叔夏、李清志、林楷倫、范欽慧、陳允元、陳栢青、曼努、盛浩偉、郭銘哲、馮國瑄、楊子興、廖小子、劉書甫、潘家欣、盧建彰、騷夏、蘇凌，與我們共同完成一本能夠邀請世界旅人一起感動的台灣之書。
試閱
【助人感性】穿上雨鞋，前往善的方向──花蓮光復救災小記 盛浩偉
這種內建想要「助人」的心情又是從何而來？
為什麼每每發生重大災難，台灣人都如此熱心，願意奉獻呢？
「明天要去花蓮光復。想起我們以前『八八風災』去台南。」我這樣回覆了友人Y在社群媒體上，一則標記了我的限時動態。限時動態本身跟我回覆的內容沒有什麼關係，純粹是因為看到那則限動標記通知的時間點，正巧在我購買好前往光復的車票並訂完住宿之後。
那是十月的第一個週末，也是「樺加沙颱風」侵襲後隔一週的連假。風災的雨量導致花蓮馬太鞍溪堰塞湖潰壩溢出，滾滾洪流挾帶大量泥沙奔向下游，沖毀橋墩堤防，淹沒花蓮光復鄉一帶。危急的片段不斷在新聞及社群媒體上播送，空拍畫面裡，建築、房舍、農地、車輛、人，全覆沒在一片灰黑淤泥之下，像災難電影那樣誇張，真實到令人感覺不真實。
▎未竟的遺憾，以行動補足
幾天之內，電腦和手機的視窗被災難景象占據，看見這些，腦海閃過的念頭是「我能做些什麼？」迅速檢視過一遍自己的狀態、能力，還有手邊的工作及行程安排，發現自己不太有幫忙的餘裕，於是點開衛生福利部的捐款專案捐了一筆，可心頭仍有種難以言喻的未完之感。
已經算是盡一份力了，但不知為何，仍感覺遠遠不夠。
又過了一兩天，網路上開始看到不少志願者前往光復協助災後重建，也有熱心人士整理出幾個「如何當志工」的懶人包，無論是加入專業的救災、慈善團體或者自行前往，皆有明確的步驟指引，此外還有現場即時狀況、地理環境分析、裝備如何準備、具體協助方式有哪些，甚至交通或住宿等相關資訊，這些都清清楚楚，一應俱全。不斷更新的即時資訊大大降低了門檻，讓人更容易在其中找到自己施得上力的地方，也就更激起人們前往擔任志工的意願；至少我，就是因為更能掌握當地狀況而下定決心，要趁著連假前往光復。
說是連假，共有三天，但因為首日白天已有安排，且假期結束後手邊還有繁瑣的工作需先準備，再加上前往當地的車程頗長，零零總總計算下來，能專心投注在災區的時間反倒所剩不多。我一邊查著火車車次，一邊苦惱行程安排，最終才決定，在連假第一天的當晚先搭夜車直驅花蓮，深夜在市區簡便過夜，隔日一早再搭區間車前往光復。如此一來，至少能在光復待上一個整日，將協助時間最大化，到傍晚收工後返抵花蓮，再慢慢搭車回台北。這樣連假的最後一天還能在家休息恢復精力，準備隔日開工。心中計劃擬定，遂馬上開始執行，確保了車票及住宿，接著，就是Y在限動上標記我，傳來的通知。
很快Y就回覆了我。「我也想去，但還沒有車票。」他說：「還是我們一起？」
真是既意外又不意外的回答。
我與Y從高中一年級就結識，如今Y位居公司要職，事務既繁且重，假日也經常不得閒，平時想見上一面都不容易，居然，就這麼碰巧有共同的空檔。然而，在送出訊息的當下，其實我就隱約預感了Y的反應。畢竟十六年前的八八風災也是這樣，大學時還住同寢室的我們看到新聞，頗有默契地都想要出一臂之力，簡單交換了點想法，隔日就憑著一股衝勁動身南下。
時移事往，許多細節早已模糊，印象裡，八八風災受創嚴重的地區同樣滿目瘡痍，只是當年的志工行，最終僅僅被分配到某個學校的禮堂，搬運各界盛情捐贈的乾糧零食礦泉水。沒看見破損的屋舍，沒看見災區的生活景象與人的模樣，甚至好像幫忙一整天，連一點日光都沒有曝晒到，記得的只有磨石子地板的泥濘與雜沓的腳印。這次前往光復，會有種特別期許自己能真的幫上些什麼的心情，或許，多少也是出於過往這段經驗的緣故吧。
▎在日常添購雨鞋的異樣感
我把行程計劃告訴Y，他還需要點時間確認，我則趁著這空檔出門添購必要裝備。其實據網路資訊，光復當地——更準確地說，是光復車站前廣場的救災志工集散處——救災物資並不匱乏，除了飲食之外，鏟子、手套、護目鏡、口罩、毛巾、清涼貼布等也都非常充足，甚至連雨鞋都有前人遺留。想當志工者只要準備髒了不心疼的衣褲，以及極少量的個人必需品即可。只是網路資訊也特別提醒，當地淤泥深厚，難保泥底藏有銳物，故建議鞋底務必夠厚，最好還要再加內墊保護腳底，避免意外穿刺受傷；然而如此一來雨鞋更加密不透氣，整天穿著勢必悶出大量汗濕，沾滿個人分泌氣味，所以介意二手雨鞋者，最好還是自備。
這倒令我遲疑了。也才意識到，雨鞋竟是這麼微妙的東西：它絕非陌生之物，平常卻又幾乎不曾穿上。只因我早就被都市生活寵壞，日常行住坐臥已過度可控，雨日單靠現今鞋款常見的防潑水就已足夠，並沒有什麼非得涉足大水或行過沼窪的機會。這樣，要為了救災特地買一雙，似乎稍嫌浪費又不環保。然而，確實又如網路資訊提醒，雨鞋在這種狀況下已經可算是私人衛生用品，自備一雙亦不為過。苦苦考量之下，最終還是傾向了後者。到了社區鄰近的生活用品百貨，向櫃檯詢問雨鞋在哪，老闆立刻反問：「要去救災？」我點點頭。老闆又說：「那要買有束帶的，水才不會從鞋筒倒灌。」接著補上一句：「這種只剩一雙。」聽到這句話，忽然有種沒來由的結伴感。明明無法確知雨鞋是否都是被像我這樣想要前往光復的人買走，心裡卻還是這樣擅自認定了。
備齊必需品，Y也傳來訊息確定同行，還邀了另一位朋友作伴，但搭的是比我更晚的末班車。交換完資訊，相互檢查彼此準備的東西有無缺漏，對過行程，我差不多也該整理行李，準備出發。
這種內建想要「助人」的心情又是從何而來？
為什麼每每發生重大災難，台灣人都如此熱心，願意奉獻呢？
「明天要去花蓮光復。想起我們以前『八八風災』去台南。」我這樣回覆了友人Y在社群媒體上，一則標記了我的限時動態。限時動態本身跟我回覆的內容沒有什麼關係，純粹是因為看到那則限動標記通知的時間點，正巧在我購買好前往光復的車票並訂完住宿之後。
那是十月的第一個週末，也是「樺加沙颱風」侵襲後隔一週的連假。風災的雨量導致花蓮馬太鞍溪堰塞湖潰壩溢出，滾滾洪流挾帶大量泥沙奔向下游，沖毀橋墩堤防，淹沒花蓮光復鄉一帶。危急的片段不斷在新聞及社群媒體上播送，空拍畫面裡，建築、房舍、農地、車輛、人，全覆沒在一片灰黑淤泥之下，像災難電影那樣誇張，真實到令人感覺不真實。
▎未竟的遺憾，以行動補足
幾天之內，電腦和手機的視窗被災難景象占據，看見這些，腦海閃過的念頭是「我能做些什麼？」迅速檢視過一遍自己的狀態、能力，還有手邊的工作及行程安排，發現自己不太有幫忙的餘裕，於是點開衛生福利部的捐款專案捐了一筆，可心頭仍有種難以言喻的未完之感。
已經算是盡一份力了，但不知為何，仍感覺遠遠不夠。
又過了一兩天，網路上開始看到不少志願者前往光復協助災後重建，也有熱心人士整理出幾個「如何當志工」的懶人包，無論是加入專業的救災、慈善團體或者自行前往，皆有明確的步驟指引，此外還有現場即時狀況、地理環境分析、裝備如何準備、具體協助方式有哪些，甚至交通或住宿等相關資訊，這些都清清楚楚，一應俱全。不斷更新的即時資訊大大降低了門檻，讓人更容易在其中找到自己施得上力的地方，也就更激起人們前往擔任志工的意願；至少我，就是因為更能掌握當地狀況而下定決心，要趁著連假前往光復。
說是連假，共有三天，但因為首日白天已有安排，且假期結束後手邊還有繁瑣的工作需先準備，再加上前往當地的車程頗長，零零總總計算下來，能專心投注在災區的時間反倒所剩不多。我一邊查著火車車次，一邊苦惱行程安排，最終才決定，在連假第一天的當晚先搭夜車直驅花蓮，深夜在市區簡便過夜，隔日一早再搭區間車前往光復。如此一來，至少能在光復待上一個整日，將協助時間最大化，到傍晚收工後返抵花蓮，再慢慢搭車回台北。這樣連假的最後一天還能在家休息恢復精力，準備隔日開工。心中計劃擬定，遂馬上開始執行，確保了車票及住宿，接著，就是Y在限動上標記我，傳來的通知。
很快Y就回覆了我。「我也想去，但還沒有車票。」他說：「還是我們一起？」
真是既意外又不意外的回答。
我與Y從高中一年級就結識，如今Y位居公司要職，事務既繁且重，假日也經常不得閒，平時想見上一面都不容易，居然，就這麼碰巧有共同的空檔。然而，在送出訊息的當下，其實我就隱約預感了Y的反應。畢竟十六年前的八八風災也是這樣，大學時還住同寢室的我們看到新聞，頗有默契地都想要出一臂之力，簡單交換了點想法，隔日就憑著一股衝勁動身南下。
時移事往，許多細節早已模糊，印象裡，八八風災受創嚴重的地區同樣滿目瘡痍，只是當年的志工行，最終僅僅被分配到某個學校的禮堂，搬運各界盛情捐贈的乾糧零食礦泉水。沒看見破損的屋舍，沒看見災區的生活景象與人的模樣，甚至好像幫忙一整天，連一點日光都沒有曝晒到，記得的只有磨石子地板的泥濘與雜沓的腳印。這次前往光復，會有種特別期許自己能真的幫上些什麼的心情，或許，多少也是出於過往這段經驗的緣故吧。
▎在日常添購雨鞋的異樣感
我把行程計劃告訴Y，他還需要點時間確認，我則趁著這空檔出門添購必要裝備。其實據網路資訊，光復當地——更準確地說，是光復車站前廣場的救災志工集散處——救災物資並不匱乏，除了飲食之外，鏟子、手套、護目鏡、口罩、毛巾、清涼貼布等也都非常充足，甚至連雨鞋都有前人遺留。想當志工者只要準備髒了不心疼的衣褲，以及極少量的個人必需品即可。只是網路資訊也特別提醒，當地淤泥深厚，難保泥底藏有銳物，故建議鞋底務必夠厚，最好還要再加內墊保護腳底，避免意外穿刺受傷；然而如此一來雨鞋更加密不透氣，整天穿著勢必悶出大量汗濕，沾滿個人分泌氣味，所以介意二手雨鞋者，最好還是自備。
這倒令我遲疑了。也才意識到，雨鞋竟是這麼微妙的東西：它絕非陌生之物，平常卻又幾乎不曾穿上。只因我早就被都市生活寵壞，日常行住坐臥已過度可控，雨日單靠現今鞋款常見的防潑水就已足夠，並沒有什麼非得涉足大水或行過沼窪的機會。這樣，要為了救災特地買一雙，似乎稍嫌浪費又不環保。然而，確實又如網路資訊提醒，雨鞋在這種狀況下已經可算是私人衛生用品，自備一雙亦不為過。苦苦考量之下，最終還是傾向了後者。到了社區鄰近的生活用品百貨，向櫃檯詢問雨鞋在哪，老闆立刻反問：「要去救災？」我點點頭。老闆又說：「那要買有束帶的，水才不會從鞋筒倒灌。」接著補上一句：「這種只剩一雙。」聽到這句話，忽然有種沒來由的結伴感。明明無法確知雨鞋是否都是被像我這樣想要前往光復的人買走，心裡卻還是這樣擅自認定了。
備齊必需品，Y也傳來訊息確定同行，還邀了另一位朋友作伴，但搭的是比我更晚的末班車。交換完資訊，相互檢查彼此準備的東西有無缺漏，對過行程，我差不多也該整理行李，準備出發。
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