中亞與突厥人的世界史【二冊套書】（《世界史上的中亞》＋《世界史上的突厥人》）

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內容簡介

中亞與突厥人視角的世界史，是一幅什麼樣的風景？

《世界史上的中亞》以「地域」（中亞）為論述中心
《世界史上的突厥人》則以「族群」（突厥）為敘事主體
兩書共同構成內陸歐亞的歷史全貌

◤BOOK1◢《世界史上的中亞：跨越滿洲森林至黑海周緣的四萬年史》

一部橫跨滿洲森林至黑海周緣，縱貫上古至現代四萬年的中亞史

★☆★全球唯一中文版★☆★

牛津大學出版社New Oxford World History書系作品
內亞史研究權威蔡偉傑教授翻譯、專文導讀

中亞――東方與西方文明的橋梁，歐洲與亞洲歷史的樞紐
這個廣袤地帶的過去，如何形塑現代世界的形成？

中亞，是一個從滿洲森林延伸至黑海周緣的政治、經濟與文化區，占全球陸地將近七分之一的面積，是千年以來東方與西方間的橋梁。這個區域匯聚了薩滿、佛教徒、祆教徒、猶太教徒、基督徒與穆斯林等不同宗教的人群，包含著綠洲定居者與草原遊牧民兩種互相影響卻根本相異的生活型態，呈現了豐富的文化面貌。

這塊土地上的民族對於整個歐洲與亞洲大陸的歷史與文化有著直接的影響，也在形塑現代世界上扮演關鍵角色。更確切地說，現代全球化的早期元素可以追溯到中亞的帝國結構之中。由於中亞孕育了前現代時期最廣大的帝國，因此現代史學家視其為歐亞歷史的「核心地區」或「樞紐」。而本書正是這一片廣袤地域長達四萬餘年歷史的精華與概要，包括：斯基泰人、匈奴人、貴霜帝國、薩珊帝國接連登上歷史舞臺，突厥帝國的興起與阿拉伯人的入侵，塞爾柱帝國、蒙古帝國、帖木兒帝國的崛起，俄國與清帝國的進逼，英俄兩國的大博弈，以及現代中亞面臨的現代性議題等等，都是本書論述的重心。

歐洲中古史與蒙古帝國史專家彼得．傑克森（Peter Jackson）也特別讚譽本書，著重「全球」歷史與不同文化的互動，是一部廣泛且淵博的世界史研究。

本書吸納了近年中亞史的最新研究成果，是一冊篇幅簡明扼要，然而內容卻深入淺出的中亞歷史入門書籍，適合作為大學中亞史與世界史相關課程的指定教材，對於一般讀者而言，也是極佳的科普讀物。

本書特色
一、本書對於中亞不採狹義之「中亞五國」界說，而採取廣義定義，納入從滿洲森林延伸至黑海周緣此一廣袤地帶自上古至現代四萬年的歷史，可謂一部中亞的「大歷史」。

二、本書由內亞史研究權威蔡偉傑教授翻譯，譯文信實可靠，除了最低限度的譯註之外，另收錄一篇專文導讀，對全書做了鳥瞰式的介紹。內頁另附有英文原書頁碼，以便與原書對讀。

三、本書提及中國共產黨壓制了維吾爾民族主義，而且重寫了新疆的歷史，將其描繪為中國自古以來的一部分，無法在中國大陸出版，臺灣版即為全球唯一中文版。

四、作為一本導論性的書籍，本書書末附有詳盡且實用的「大事年表」、「發音指南」、「進階讀物」、「相關網站」等資料，是極具參考價值的研究指南。

五、收入「現代中亞」、「突厥帝國」、「蒙古帝國，十三世紀晚期」、「中亞，十七與十八世紀」、「俄國統治下的中亞，二十世紀初」五幅地圖，便利讀者對照書中文字敘述閱讀。

◤BOOK2◢《世界史上的突厥人：從蒙古高原到安納托利亞半島的歷史大遷徙》

一部由東向西橫越亞洲的巴士，突厥人的歷史之旅

國內第一本以突厥人為主題的翻譯著作，全球唯一中文版
榮獲不列顛－科威特友誼協會中東研究獎

國立中正大學歷史學系助理教授蔡偉傑審定、專文導讀

突厥，在以往的教科書中，是隋唐北方的邊患，他們是中國歷史上的一道風景。然而在這本書，突厥人不再是「他者」，而就是歐亞大陸歷史的主角。

本書是突厥人視角的世界史，是一部講述突厥民族崛起於草原部落、建立大帝國，最終形成民族國家的大歷史。突厥人是一群說著共同語言的族群，擁有共同的歷史和文化，但他們之間也存在著令人訝異的多樣性。突厥人的歷史舞台南起西藏、北至北極海，東起滿洲地區、西至匈牙利大平原，亦即內陸歐亞（Inner Eurasia），在這片廣袤土地誕生了他們的故事。

兩千年前起源於內亞的突厥人，歷經遷徙與擴張，最終形成今日的土耳其共和國，哈薩克、吉爾吉斯、土庫曼、烏茲別克、亞塞拜然五個後蘇聯共和國，以及分布於歐亞大陸、乃至於全球的僑民社群。本書以一部完整且易於閱讀的單卷著作，結合文化、經濟、社會與政治史不同面向的論述，闡明突厥認同如何在時間與空間中被投射與形塑，並揭示突厥人進入伊斯蘭世界的歷程，與定居人群的互動，以及因應西方現代性所帶來的深刻轉變。

作者卡特．佛漢．芬德利教授在書中指出，突厥人的歷史之旅是「許多條以內亞東部為中心點呈輻射狀放射出去的路線，一路交織連結，終點遍及歐亞大陸，甚至全世界」。這樣的網絡路線，也與數百年前橫跨亞洲的貿易路線極為近似。

本書正是突厥人從蒙古高原到安納托利亞半島，這趟波瀾壯闊的歷史旅程的最佳導覽。

本書特色
一、本書為《世界史上的中亞》之姊妹作，是一部導論性的作品。相較於《世界史上的中亞》以「地域」（中亞）為論述中心，本書則以「族群」（突厥）為敘事主體，兩書縱橫交錯，更能得窺內陸歐亞的歷史全貌。

二、作者卡特．佛漢．芬德利教授是研究鄂圖曼帝國與近代中東史的專家，尤其熟稔鄂圖曼帝國的行政制度，因此本書對此段歷史的討論更特別值得一觀。

三、譯文信實可靠，由內亞史研究權威蔡偉傑教授審定全書，並撰寫長篇專文導讀，對全書做了鳥瞰式的介紹。書中另附有譯註，提供讀者參酌。

四、本書英文原著出版於2005年，二十年來始終尚未出版中文譯本。且由於書中論及維吾爾民族主義及新疆議題，也無中國大陸的簡體中文譯本，臺灣版即為全球唯一中文版。

五、收入「歐亞大陸主要生態區分布」、「早期突厥世界」、「1600年的鄂圖曼、薩法維與蒙兀兒帝國」、「1900年的突厥世界」、「2000年的突厥世界」五幅地圖，便利讀者對照文字敘述閱讀。

名人推薦

◤BOOK1◢《世界史上的中亞：跨越滿洲森林至黑海周緣的四萬年史》

►「著重『全球』歷史與不同文化的互動，是一部廣泛且淵博的世界史研究。」
彼得．傑克森（Peter Jackson），歐洲中古史與蒙古帝國史專家

孔令偉╱中央研究院歷史語言研究所助研究員
苑默文╱伊斯蘭文化工作者、「天方藝術苑」版主
陳立樵╱輔仁大學歷史學系副教授
陳健文╱臺灣師範大學歷史學系教授兼副系主任
張育軒╱「說說伊朗」創辦人
蔣竹山╱中央大學歷史研究所教授兼文學院學士班主任
藍美華╱政治大學民族學系副教授
一致推薦

◤BOOK2◢《世界史上的突厥人：從蒙古高原到安納托利亞半島的歷史大遷徙》

►「這是一部品質一流且開創先河之作。」
《鄂圖曼與土耳其研究學會期刊》（Journal of the Ottoman and Turkish Studies Association）

►「一本雄心勃勃、切合時宜的著作……作者將跨越長時段且高度複雜的歷史發展，以清楚易讀的方式呈現出來，令人由衷欽佩。」
Matthew Gordon，《世界史期刊》（Journal of World History）

►「一部原創而精湛的綜合之作，將孕育出突厥諸民族的六千年複雜歷史融為一體。芬德利早已立於突厥與鄂圖曼研究的巔峰，任何對他的讚譽都當之無愧。」
Kemal Karpat，《歷史學家》（The Historian）

►「本書優點眾多，是一部兼具審慎、平衡與可讀性的概述之作，有助於將分散的『突厥／土耳其／鄂圖曼』歷史研究領域帶入非專業讀者的視野。」
《國際歷史評論》（The International History Review）

►「本書切合時代需求、內容充實且易於閱讀，為世界史領域帶來可貴的補充。」
《非洲與中東》（Africa and the Middle East）

►「芬德利的研究令人讚賞，不僅將突厥歷史置於更廣闊的世界史脈絡中，並廣泛探討現代性所帶來的影響。」
《中東期刊》（Middle East Journal）

►「芬德利這部作品是近年來突厥與土耳其研究中最引人矚目的成就之一，也是該領域廣受歡迎且迫切需要的貢獻。從突厥遊牧時期，到伊斯蘭帝國的輝煌，再到與西方思想的交會，作者以單卷易讀的形式巧妙呈現，並附有特別繪製的地圖。」
《美國歷史評論》（American Historical Review）

►「本書對於世界史以及其直接主題，突厥諸民族過去一千五百年的歷史研究，均作出了重要貢獻。」
David M. Fahey，邁阿密大學歷史學系教授

►「芬德利的這部著作無疑兼具原創性與學術深度，儘管書中並非全然以原始文獻作為支撐，但仍值得學界深入關注……其成果確實非常出色。」
《美國研究學會期刊》（Journal of the Society of American Studies）

►「一部適時、豐富且易讀的著作，梳理了突厥民族認同的時空演變，以及從草原到帝國，再到民族國家的歷史進程。」
《歷史》（History）

►「這是一本關於突厥世界及其複雜演變，非常必要、極受歡迎且非常容易閱讀的入門之作。芬德利的這部著作立足於最新研究，並且將突厥民族歷史的重要階段置入全球脈絡，使其與世界歷史進程緊密相連。」
彼得．高登（Peter B. Golden，《世界史上的中亞》作者）

►「《世界史上的突厥人》對突厥歷史的整體經驗提出了精湛的概述與解讀。作者巧妙地將早期遊牧生活的傳統、與農耕及城市社會的複雜交往，以及近期突厥人在西歐及海外的僑民經驗，融為一體。」
威廉．麥克尼爾（William H. McNeill，《富國強兵：西元1000年後的技術、軍隊、社會（全新校訂版）》作者）

作者

彼得．高登
Peter B. Golden

哥倫比亞大學博士。自1969年起任教於羅格斯大學歷史系，現為羅格斯大學歷史系榮退教授、羅格斯大學歷史系中東研究中心主任，曾多次獲得美國國家人文基金會研究獎助的榮譽，是享譽學林的突厥民族史學者。

著有：《可薩人研究：針對可薩人起源的歷史—文字學研究》（Khazar Studies: An Historico-Philological Inquiry into the Origin of the Khazars）、《突厥系諸民族歷史導論》（An Introduction to the History of the Turkic Peoples）、《中古歐亞的遊牧民與定居社會》（Nomads and Sedentary Societies in Medieval Eurasia）與《遊牧民及其俄國草原鄰族：突厥、可薩與欽察人》（Nomads and their Neighbours in the Russian Steppe: Turks, Khazars and Qipchaqs）等作品。

卡特．佛漢．芬德利
Carter Vaughn Findley

哈佛大學博士。現為俄亥俄州立大學人文學科榮譽退休教授。曾任世界史學會、土耳其研究學會會長。主要研究領域為伊斯蘭文明史、鄂圖曼帝國與近代中東史。

著有Turkey, Islam, Nationalism, and Modernity: A History, 1789-2007、Ottoman Civil Officialdom: A Social History、Bureaucratic Reform in the Ottoman Empire: The Sublime Porte, 1789-1922等書與學術論文多篇。

譯者

蔡偉傑

國立政治大學民族學系學士、碩士，美國印第安納大學內陸歐亞學系碩士、博士。現任國立中正大學歷史學系助理教授。研究方向為蒙古時代以降的歐亞世界史及內亞與中國關係史，著重於帝國、族群、移民與法制史領域。除中、英、蒙文學術研究論文外，另著有《從馬可波羅到馬戛爾尼：蒙古時代以降的內亞與中國》，並合譯《中國西征：大清征服中央歐亞與蒙古帝國的最後輓歌》。

周莉莉

祖籍南京市，生長於臺灣省臺中縣霧峰鄉，畢業於臺中女中。輔仁大學法國語文學系學士，輔仁大學法文研究所修業完畢，臺灣師範大學翻譯研究所中英筆譯基礎訓練班結業。2017年自金融業退休，現為自由譯者。平生喜愛閱讀，以翻譯好書自期。譯有《真主大道上：阿拉伯大軍征服與伊斯蘭帝國的創立》、《第一次登月：阿波羅11號登月50週年》。

目錄

◤BOOK1◢《世界史上的中亞：跨越滿洲森林至黑海周緣的四萬年史》

導讀 把中亞找回來：重新認識世界史上的中亞╱蔡偉傑
中文版作者序

導 言 民族的層積
第一章 遊牧與綠洲城邦的興起
第二章 早期遊牧民：「明以戰攻為事」
第三章 天可汗：突厥與其後繼者
第四章 絲路城市與伊斯蘭教的到來
第五章 新月高掛草原：伊斯蘭教與突厥民族
第六章 蒙古旋風
第七章 後來的成吉思汗系各支後王、帖木兒與帖木兒帝國的文藝復興
第八章 火藥時代與帝國崩潰
第九章 現代性的問題

大事年表
發音指南
註釋
進階讀物
相關網站
謝辭
譯後記

◤BOOK2◢《世界史上的突厥人：從蒙古高原到安納托利亞半島的歷史大遷徙》

導讀 從蒙古高原開往安納托利亞半島的「突厥」巴士╱蔡偉傑

作者序
前言
第一章 伊斯蘭時代之前的突厥人及其前身
第二章 從塞爾柱人到蒙古人的伊斯蘭與帝國
第三章 從帖木兒到「火藥時代」之伊斯蘭諸帝國
第四章 現代世界中的突厥人：改革與帝國主義
第五章 突厥人與現代性：共和與共產
結論 回顧突厥商隊

註釋
參考文獻

序／導讀

推薦序
◤BOOK1◢《世界史上的中亞：跨越滿洲森林至黑海周緣的四萬年史》

導讀 把中亞找回來：重新認識世界史上的中亞（摘錄）
蔡偉傑，國立中正大學歷史學系助理教授、本書譯者

中亞是英文Central Asia的中譯。狹義上指新近獨立的前蘇聯五個國家：土庫曼、烏茲別克、哈薩克、吉爾吉斯與塔吉克。有時候也會將新疆納入。然而廣義而言，中亞作為一個地理區域，它占了全球陸地將近七分之一的面積，約八百萬平方英里（合兩千零八十萬平方公里）。

廣義的中亞可以分為東西兩大部分。中亞西部的人群主要是穆斯林，並且由新近獨立的前蘇聯五個國家所組成，包括：土庫曼、烏茲別克、哈薩克、吉爾吉斯與塔吉克，即歷史上所謂的「西突厥斯坦」（West Turkestan）。另外以穆斯林為主的中亞地區還包括了今日中國的新疆維吾爾自治區，亦稱為「東突厥斯坦」（East Turkestan）。位於伏爾加河與西伯利亞西部的森林－草原區也有大量穆斯林突厥人口，其歷史與文化根源則位於中亞。至於中亞東部的主要人口為佛教徒，由蒙古地區（包括被分隔為蒙古國與中國的內蒙古自治區）與滿洲地區所組成。至於青康藏高原的藏族，儘管在語言上與中亞截然不同，不過在中亞事務上卻扮演重要角色，因此也可以被納入廣義的中亞範疇內。這也比較接近聯合國教育科學文化組織所出版的六卷本《中亞文明史》中對中亞的界定。

相較於東亞或中國在世界史學界中所受到的重視，有關中亞在世界史上的角色一直以來都不是一個熱門的話題。但是自二十世紀九○年代以來，這個問題開始得到注意。例如以研究現代世界體系聞名的德國歷史學家安德烈．貢德．弗蘭克（Andre Gunder Frank）就曾經探討中亞的中央性。他運用世界體系的分析架構，認為在十三世紀成吉思汗至忽必烈汗統治期間的蒙古帝國以及其首都哈剌和林，透過來自周邊文明的貿易與進貢，確實成為了一個世界體系的核心，只是蒙古人無法以其不合適的經濟機制來維持這種核心與邊陲的關係。而十五世紀海權與海上貿易的興起，使得原本的世界體系核心從東方往西方移動，最終使中亞陷入黑暗之中。

另外還有以研究大歷史（Big History）聞名的美國歷史學家大衛．克里斯蒂安（David Christian）。他認為內陸歐亞（Inner Eurasia，約略與中亞重合）作為一個基於地理學的大型區域，且在歷史上自成一格，因此可以作為世界史分析的單位。他主張內陸歐亞雖然生產力較為低落，但其位於歐亞大陸的中央位置，導致了內陸歐亞社會得以極度集中與動員稀少的資源。然而，如今工業技術的發展已使內陸歐亞位於地理中心的優勢不再，無法彌補其低度生產力的劣勢，也因此內陸歐亞失去了在世界史上作為獨特單位的地位。

前述兩位世界史學者的研究大致上反映了二十世紀八○年代末至九○年代初期冷戰末期世界史學界如何看待中亞在世界史上的地位。當時的中亞在共產主義陣營控制下，確實隔絕於外部世界，對於世界史的發展進程影響不大。但是在冷戰結束後，內亞再度向世界開放，在此新局面下，學界又會如何重新估量內亞的歷史地位呢？近來如美國印第安納大學內陸歐亞學系教授白桂思（Christopher I. Beckwith）的《絲路上的帝國》便認為，中亞在十八世紀遭到俄羅斯與清朝兩大帝國瓜分後，使得絲綢之路的經濟崩潰，導致中亞陷入貧困與落後。雖然在冷戰過後中亞已經獲得某種程度的獨立，但是仍舊處於政治獨裁與經濟落後的境況。他將此歸咎於蘇聯遺產與現代主義。某種程度上，這種論調仍然暗合前述上個世紀九○年代以來的看法。

然而針對這個問題，本書《世界史上的中亞》可以作為內亞史學者的另外一種專業回應。本書作者彼得．高登（Peter B. Golden）為美國羅格斯大學歷史系榮退教授，以突厥民族史研究享譽學林。不同於前面三位學者的說法，在這本書中，作者呈現給我們更加豐富的中亞面貌：一個在十五世紀後仍舊作為歐亞貿易樞紐的中亞、一個在美蘇冷戰中仍能獲致社會與經濟進步的現代中亞。

就本書的特點而言，本書除了引用美國世界史家杰里．本特利（Jerry H. Bentley）、大衛．克里斯蒂安等人的研究外，似乎也絕少引用世界史學者的近作，但是這並不表示它自外於新的學術潮流。首先，本書吸納了近年中亞史的最新研究成果。例如過去學界認為匈人與稍早的匈奴之間並無關聯，但是作者指出近二十年來的研究已轉而承認兩者間的關係，並認為是匈奴帝國崩潰後東方遊牧民西遷的結果。

此外，本書也回應了近年來學界對於中亞在近代世界體系中所處地位的爭辯。過去學界認為由於十六世紀歐洲通往東方與美洲的海路貿易發達，加上十七世紀小冰河期（Little Ice Age）所造成的氣候變遷與全球危機，導致了中亞的衰退與邊緣化。但本書引用新研究說明近代史上中亞仍然是世界貿易體系的一部分，只是在貨品與通路上有所改變。貨品的流通從過去的東西向改為南北向。中亞成為俄國與中國、印度貿易的中繼站，奴隸、馬匹與毛皮成為主要貨品。但是中亞某些地區確實出現經濟衰退與人口減少的現象，這與沙俄和清朝的侵逼有密切關係，例如哈薩克人與衛拉特蒙古人。據此看來，作者實揭示了這個問題在不同層面上的複雜性。……

綜上所述，本書可以算是市面上較新近、篇幅最短，且最深入淺出的中亞通史入門書籍，對世界史與中亞史有興趣的學生與社會大眾而言，是不可錯過的好書。

◤BOOK2◢《世界史上的突厥人：從蒙古高原到安納托利亞半島的歷史大遷徙》

導讀 從蒙古高原開往安納托利亞半島的「突厥」巴士（摘錄）
蔡偉傑（國立中正大學歷史學系助理教授、本書審定者）

本書正文共分為五章，主要是按照時間順序，分別以帝國構建、伊斯蘭教與現代性等重要歷史因素，來探討突厥人在世界史上的地位。

在第一章〈伊斯蘭時代之前的突厥人及其前身〉中，作者探討突厥人的起源。雖然原始突厥語早在西元前三千年至西元前五百年間就已出現，但直到西元六世紀以「突厥」為名的人群才出現於中國的歷史記載中。而早在西元前三世紀就出現在蒙古高原的匈奴人則被認為是突厥人的先祖。至於在歐亞大陸上活躍的草原民族，則以西元前一千年左右出現的斯基泰人（Scythians）最為著名。斯基泰人的祖先可以追溯到西元前四千年左右活躍於西部歐亞草原的印歐語人群。在掌握駕馭馬匹與製造複合弓的技術後，他們成為了歐亞大陸上最為強大的機動部隊，並且建立了龐大的帝國。而後突厥人崛起於歐亞草原，他們與印歐語人群形成了共生的依存關係。

西元前三世紀崛起的匈奴帝國仰賴搶掠南方以定居農業社會為主的漢朝，以及漢朝給他們的貢品來支撐其帝國的建構。但到了西元六世紀崛起的突厥帝國，他們除了仰賴南方隋唐帝國的貢品以外，還透過控制歐亞貿易支撐其帝國運作。突厥帝國不僅控制了橫跨了歐亞大陸的領土，還奠定了許多對後世十分重要的突厥文化認同特徵，例如：阿史那皇家氏族、崇尚藍色、崇拜上天騰格里的薩滿信仰，將鄂爾渾河谷的於都斤山視為聖地，以及創用文字等等。

繼突厥帝國之後崛起的回鶻人則建立了固定的都城窩魯朵八里，並且接受了摩尼教為其國教。在回鶻帝國被黠戛斯推翻後，殘餘的回鶻人南下進入河西走廊與吐魯番盆地，逐漸變成了定居的都市居民，並為後來崛起的蒙古人提供了重要的文化資源。

八世紀伊斯蘭教傳入中亞則是另一件影響突厥人的大事。當地的突厥遊牧民與印歐定居人口則逐漸成為穆斯林。在突厥帝國崩潰後，中亞西部的著名突厥系人群包括了烏古斯人（Oghuz）、可薩人（Khazars）與不里阿兒人（Bulghars）。但是自從西元十世紀末可薩人被羅斯人與烏古斯人聯手打敗後，西部歐亞就未能出現由突厥系人群所建立的強大國家，直至十三世紀蒙古人崛起才打破了這個局面。為了維持和平，歐亞草原以南的定居農業國家不得不將公主或宗室女性送給草原國家的首領，透過和親以結成政治聯盟。作者也描述了這些女性在歷史上所留下的許多哀嘆與悲歌。

第二章〈從塞爾柱人到蒙古人的伊斯蘭與帝國〉則探討在十世紀至十四世紀間大多數突厥人改信伊斯蘭教後，他們如何影響了歐亞世界的歷史軌跡，並且發展出獨特的突厥－伊斯蘭文化。作者注意到，一方面這段時期由突厥人與蒙古人所建立的帝國皆為由遊牧軍事菁英庇護境內農業人口的軍事庇護國（military patronage states），另一方面，他們在中亞都建立了二元統治的帝國，以分別管理遊牧與定居人群。

作者認為過往學界對突厥人改信伊斯蘭教的評估有所偏差，一方面高估了伊斯蘭遜尼派的發展程度，另一方面則是低估早期突厥人伊斯蘭化的程度。在引導突厥人皈依伊斯蘭教的故事中，作者注意到有些能行奇蹟的聖人（例如巴巴．突科勒斯）或是民族先祖（烏古斯可汗）都扮演了重要的角色。

根據作者的分期，土耳其人在歷史上大量湧入中東伊斯蘭世界的過程，大致可以分為三個階段，第一階段是被阿拔斯王朝所俘虜的突厥系遊牧民，被用為奴隸兵，並且被伊斯蘭化。到了第二階段是十世紀來自中亞河中地區的塞爾柱人，他們改信伊斯蘭教並移居到伊朗地區。自這個時代起，突厥人在中東伊斯蘭世界建立了數個強大的王朝。第三階段則要等到十四世紀鄂圖曼帝國興起之後，才有土耳其人與土耳其文學在中東出現。

在這個時期，突厥人建立了塞爾柱帝國，在一○七一年的曼齊克爾特戰役中擊敗了拜占庭帝國，使得安納托利亞半島門戶大開，許多突厥穆斯林移居至此，使得此地從基督教的固有領域成為伊斯蘭教的新邊疆。至於在中亞，大批突厥人改信伊斯蘭教以及突厥－伊斯蘭文學的發展則要歸功於喀喇汗王朝。

到了十三世紀，蒙古人統一了歐亞草原，建立了有史以來最龐大的陸上帝國。而蒙古人的統治也讓大部分的突厥人完成了伊斯蘭化的過程。自此，伊斯蘭教成為團結突厥人最重要的紐帶。在蒙古帝國逐漸分立的四大汗國當中，有三個汗國都伊斯蘭化了，分別是金帳汗國、伊利汗國與察合台汗國。即便在最東邊的元朝，也有許多穆斯林存在。而蒙古人之所以能夠創建這樣的偉業，很大一部分要歸功於其創建者成吉思汗所建立的新式親衛軍組織以及從各部族中找來的那可兒（蒙語nökör，侍從之意）。除此之外，成吉思汗也打破了原有的部族單位，建立了僅僅效忠於他個人的統治。而蒙古帝國的建立也刺激了歐亞大陸內部在人群、物種、商品與思想的大交換。作者舉了來自元朝的蒙古人孛羅丞相與來自伊朗的猶太人拉施特，兩人分別來自歐亞大陸的不同地區與傳統，但最終都服務於中東的伊利汗國宮廷，為歐亞文化交流做出了重要貢獻。

在第三章〈從帖木兒到「火藥時代」的伊斯蘭諸帝國〉，作者探討了十五至十九世紀間突厥人在亞洲所建立的帝國。這些帝國在伊斯蘭國家的發展史當中，它們是整合得最好的。而且自十三世紀至十八世紀以來，這些帝國被稱為「直接徵稅」帝國，也就是說它們直接從被征服的人群身上獲取資源，不再仰賴透過搶掠周邊的定居農業國家或與之貿易來維持運作。

除此之外，這個時期在西部歐亞所建立的鄂圖曼、薩法維與蒙兀兒三大伊斯蘭帝國，都由於將火器大規模運用在戰爭中，而被稱為「火藥帝國」。此時的火藥也成為帝國擴張的重要利器。鄂圖曼土耳其文、察合台文與波斯文等跨國文學開始興盛，另外跨國伊斯蘭教團（特別是蘇非派）也得到了發展。這個時期也是突厥人逐漸融入全球現代化過程的開始。作者在此重點討論了鄂圖曼帝國的歷史，並認為這是此時期當中最值得重視的帝國。

鄂圖曼帝國的歷史分期可以分為四個階段：一、崛起（一三○○〜一四五三年）；二、繁榮（一四五三〜一六○○年）；三、危機和調整（一六○○〜一七八九年）；四、改革（一七八九〜一九二二年）。早期鄂圖曼人的擴張被認為是受到宗教熱情的驅使，目的是在於擴張伊斯蘭教的領域。但作者認為這種說法多半存在於史詩與民間故事，實際上早期的鄂圖曼統治者並不太在意其子民與前來歸順者的宗教。等到後來征服君士坦丁堡後，鄂圖曼帝國正式確立了其霸權。

鄂圖曼帝國之所以能夠維持其穩定，與其蘇丹皇位傳承制度並未遵循過往的突厥國家慣例將帝國領地分給不同的王子有關。這點有助於保持國家的統一。不過這也導致王子們之間為了爭奪皇位而互相殘殺。此後鄂圖曼帝國向外擴張，並且善用過往的奴隸兵制度組織了耶尼切里（意為新軍），這些人後來成為蘇丹的侍從。另外蘇丹還有一批大臣負責處理政務，並且掌握了宗教人士的任命權。在經濟上則仿效伊利汗國的采邑封地制度，並保護小型家庭農場的生存。這些都使鄂圖曼帝國成為中央集權的國家。

然而到了十七世紀，帝國內部出現了一群地方實權者，導致了帝國從中央走向地方分權。文官結黨營私，耶尼切里戰鬥力下降，帝國的軍隊指揮官只好更加倚賴從平民招募而來的僱傭兵，使帝國出現危機。一七六八年後，在遭到北方的俄羅斯帝國打敗後，鄂圖曼帝國總算認清了自己的劣勢，並且開始進行一系列的調整，以便因應近代世界的變局。作者在這一章中也比較了鄂圖曼、薩法維與帖木兒－蒙兀兒帝國，並且提到他們的共同點在於王室同樣擁有突厥血統，並且尋求伊斯蘭教的支持來強化自己的權威等等。

試閱

◤BOOK1◢《世界史上的中亞：跨越滿洲森林至黑海周緣的四萬年史》

導言 民族的層積（摘錄）

在歷史上，中亞人並沒有一個總括的詞語來稱呼該地區與諸民族。中亞人認同的主要構成要素是氏族、部族、地位、地域或宗教等紐帶，而且這些紐帶常常是多重疊加的。對其廣大遊牧人口而言，政治劃界並不重要。控制了人民就控制了領土。

中亞作為千年來東西方之間的橋樑，受到了中國、印度、伊朗、地中海諸島，以及新近的俄國所影響。它也是薩滿、佛教徒、祆教徒、猶太教徒、基督徒與穆斯林的彙聚之處。其變換的族群、語言、政治與文化邊界包含了兩種互相影響卻有基礎差異的生活方式，而這兩者各居於不同的生態宜居區當中：一為綠洲定居人群，另一則為草原遊牧民。上古與中世紀的觀察家認為中亞位於「文明」的邊際。由於中亞孕育了前現代時期最廣大的帝國，故現代史學家視其為歐亞歷史的「核心地區」或「樞紐」。

中亞占了地球陸地將近七分之一的面積，約八百萬平方英里。今天，中亞西部的人群主要是穆斯林，並且由新近獨立的前蘇聯國家所組成：土庫曼、烏茲別克、哈薩克、吉爾吉斯與塔吉克，即歷史上所謂的「西突厥斯坦」（Turkestan）。蘇聯的政策決定了這些現代國家的名稱與邊界，企圖將政治劃分的領土與特定的民族－語言群體聯結在一起，而這些群體則依據政治需求來加以定義。此舉亦為中亞史上首見。以穆斯林為主的中亞地區亦包括了中國新疆（亦稱為「東突厥斯坦」）以及其原住民維吾爾族和其他突厥－穆斯林人口。現今位於阿姆河與新疆之間的大半區域，在語言上通行突厥語，不過在過去主要以伊朗語為主。這個語言轉變已經進行了1500年，並且創造了一個「突厥－波斯」文化世界。往南，與其北方鄰居有著族群性和語言連結的阿富汗則是這個混合的縮影。中亞東部主要人口為佛教徒，由蒙古（今日被分隔為蒙古國與中國內蒙古自治區）與滿洲地區所組成。西藏儘管在語言上與中亞截然不同，不過在中亞事務上卻多次扮演重要角色。

位於伏爾加河與西伯利亞西部的森林－草原區則有大量穆斯林突厥人口，其歷史與文化根源則位於中亞。在政治與文化上，中亞作為民族的輸出者，其範圍也延伸到匈牙利、烏克蘭、俄國與中東。混合了匈牙利到阿爾泰山（Altay Mountains）的大草原（prairie）、沙漠與半沙漠的草原（steppe），再加上滿洲地區（Manchuria）的森林，就是中亞主要的生態區。儘管中亞一年當中有三分之一的時間被雪所覆蓋，其豐美的草場仍舊能養育廣大的畜群。在海一般浩瀚草場的沿邊，酷熱的沙漠（綠洲點綴其間）則是最常見的特徵，特別在南邊。這個區域的乾燥是如此之強烈，以至匈牙利裔英籍探險家奧萊爾．斯坦因爵士（Sir Aurel Stein）於二十世紀初從新疆東部的羅布泊（Lop Nor）一處保存良好之中世紀「廢物堆」發掘的材料中，仍舊能夠聞到其強烈的惡臭氣味。而從白雪覆蓋之山上融化的雪水所形成的河流，則會在夏季的暑熱下變成水窪或乾涸的河床。土壤侵蝕與乾燥的問題持續存在。

引人注目的是，植物在沙漠中仍舊存活著，在春季時開花，而在漫長的夏季與冬季休眠。農業之所以能在綠洲興盛起來，則是拜河流的滋養所賜，如澤拉夫尚河（Zeravshan）、阿姆河（Amu Darya）與錫爾河（Syr Darya）。後兩者流入鹹海（Aral Sea，實際上算是個大湖），但如今它遭到嚴重汙染一事則令人感到遺憾。中亞的河流一年中有超過二分之一的時間處於部分冰封狀態，而且這段時間常常會延長。不同於中國、印度、美索不達米亞與埃及等四大文明，中亞的河流沿岸相對人煙稀少，而且也不是商業與交通動脈。蒙古的鄂爾渾河（Orkhon）、色楞格河（Selenge）與克魯倫河（Kerulen）與偉大的草原帝國有所關聯，但是在其中並未扮演主要的經濟角色。除了捕魚以外，遊牧民從不利用河流。所謂的水上旅行通常指的就只是用動物皮所製成的皮筏渡過河流淺灘而已。

草原居民與其鄰近農業國家（agrarian states）之間的互動形塑了吾人關於中亞的知識。定居社會的記載通常存有對遊牧民的文化偏見，認為這些人住在「不適人居的蠻荒之地」。古代波斯傳統將阿姆河以北使用伊朗語（及後來的突厥語）之兇猛民族的遊牧世界「圖蘭」（Turan）與「伊朗」（Iran，歷史上又稱為「波斯」）對比為善惡之爭。許多用來稱呼這些民族的漢字習慣上英譯為「barbarian」，但其實這些詞語有著微小差異，其意義則可指稱從相對中性的「附庸」（vassal）與「域外」（foreign），到帶有貶義的「野蠻」（barbarous）。中國史家無意隱藏他們對遊牧民「原始」習俗、飲食，以及用動物毛皮與毛氈製成之衣著的嫌惡。

然而，考古的發現顯示有部分遊牧民過著富裕甚至奢侈的生活，而且這些情形也被前述抱持輕蔑態度的同時期觀察家所證實。……事實上，遊牧民與其「已開化」的鄰居相較之下並沒有比較嗜血或貪婪。生活在草原上是艱苦的，但是許多遊牧民感覺他們的生活比那些一輩子辛苦耕地的人來得優越許多。由於具有豐富與世界性的文化加上其農業和商業導向的經濟，中亞都市地區與其遊牧鄰居存在著共生關係，並且扮演連結草原與農業區的角色。

中亞歷史的關鍵主題之一就是民族和語言的移動以及新族群實體的創造。語言通常被歸類為許多「語系」（families），意指這些語言在語言學上（但不必然是生物學上）有著共同起源。在中亞歷史上有兩種語系占有主宰地位，分別是印歐語系和阿爾泰語系。印歐人於西元前4500年至西元前4000年間在黑海草原上形成了一個語言共同體。到了西元前3000年或西元前2500年，這個共同體開始分裂，部分人群移入中亞、南亞與西亞，以及地中海北岸。其語言學上的後裔從南亞的印度語使用者（印地－烏爾都語〔Hindi-Urdu languages〕、旁遮普語、以及許多在印度次大陸上的其他語言）與伊朗、阿富汗與中亞的伊朗語使用者（波斯語、塔吉克語、普什圖語和其他伊朗語），延伸到不列顛島並包括所有歐洲語言，但不包括巴斯克語、芬蘭語（Finnish）、愛沙尼亞語和相關的芬蘭語（Finnic），及其遠親匈牙利語。

阿爾泰語的使用者位於南西伯利亞、東蒙古與滿洲地區。阿爾泰語的成員包括了土耳其語和在中亞所使用的其他各種突厥語（如烏茲別克語、哈薩克語和維吾爾語），另外還有蒙古語。在蒙古國、內蒙以及中國和俄國接壤地區（包括伏爾加河地區的卡爾梅克人）境內發現了各類蒙古語形式。滿語（如今瀕臨滅絕）及在滿洲地區人口較少的通古斯民族則構成了阿爾泰語的東部分支。有些學者會將韓語及日語的祖先納入阿爾泰語的「家族」當中。而其他學者不僅拒斥這個連結，而且也爭論阿爾泰語（Altaic language）作為一個語系的想法。更確切地說，他們主張不同阿爾泰語言之間的相似之處僅僅是數個世紀以來互動及語彙採借的結果。

如同中亞歷史所充分證明的，中世紀與現代「民族」（peoples）常常是許多族群和語言層在時間中混合的產物，並且帶有不小程度的政治算計，特別是在現代。一種語言散播的方式並非總是那麼清楚無疑。征服、大規模遷徙，以及一個民族被另一個完全取代是一種模式。而另一種模式的特徵則是逐漸滲透、互動，與因而產生的雙語並用（bilingualism）。遷徙的人群本身常常就是廣泛的族群和語言互動的產物。隨著每次新的移動，族名以及隨其名稱相關的語言改變會以接力賽的形式傳遞給另一個人群。其結果是，擁有相同名稱且使用同一語言的人們可能實際上具有多重與相異的起源。民族的移動製造了一幅錯綜複雜的馬賽克圖案。今日我們所見到的族群－語言地圖僅僅是在某個時間點上對前述混合的點滴瞭解，而這個混合已經發生了超過千年以上。民族的創造仍然是個持續進行中的過程。

◤BOOK2◢《世界史上的突厥人：從蒙古高原到安納托利亞半島的歷史大遷徙》

導言（摘錄）

有一回，當我利用現代土耳其這個很好的切入點談論土耳其人的起源和身分時，我跟我的土耳其朋友用開玩笑的方式打個比喻，我說土耳其性（Turkishness, Türklük）這整個現象的發展過程就好比是一部由東向西橫越亞洲的巴士。這趟巴士之旅花了好長一段時間，途中還有許多停靠站。每到一個停靠站，有人上車、有人下車。在人們上車、下車之際，他們也同時攜上帶下了許多袋子和行李。大多數的旅客都不在意巴士路線的起點和終點。很多人只打算搭一小段路程。他們在車上與其他乘客分享了一些想法，這些交流的想法遠比計較他們彼此之間存在的差異來得更重要，他們甚至根本沒有察覺到彼此之間有何差異。偶爾，巴士故障抛錨了，必須在路上就能找到的零件湊合著修理。在巴士抵達土耳其之前，我們無從得知哪些乘客或哪些行李全程都在車上，或許有也可能沒有，跟著經歷了整個旅程。乘客不再是同一批乘客，同樣的，這輛巴士也不再是出發時一模一樣的車子了。但它仍然是那部「橫越亞洲開往土耳其的巴士」。

我的土耳其朋友聽完這個巴士的比喻之後笑了出來，沒多久他就依樣把這個比喻告訴了他的其他朋友們。其實，仔細想想，用巴士做比喻只能算是個開頭。按理說，現今的土耳其共和國其實是可以從三個方向來回顧它的歷史：首先是從安納托利亞繼承而來的遺產，包括早在突厥人到來之前的部分；其次是伊斯蘭的遺產，可以回溯到七世紀的阿拉伯半島；最後是突厥人的，或者稱之為突厥－蒙古人（Turko-Mongol）的遺產，這可以追溯到最早的突厥人和他們在內亞的前身。巴士的比喻只是勾起對第三項歷史遺產的回憶。還有，當代土耳其共和國其實並不是唯一一個可以好好研究突厥人歷史的切入點。對突厥人而言，這條駛向現代土耳其的巴士路線也不是他們唯一的一條路線。如果我們不是從今日土耳其的這個切入點看突厥人的歷史軌跡，而是由突厥人的起始點來看的話，我們會發現，其實不是只有一條通往西方世界的道路，而是有許多條以內亞東部為中心點呈輻射狀放射出去的路線，一路交織連結，終點遍及歐亞大陸，甚至──就從一九六○年代以後開始──遍布全世界。這樣的網絡路線，不出所料，與數百年前橫跨亞洲的貿易路線極為近似。既然說到了是數百年前，自然就要把巴士這種交通方式給換掉，應該要改為：牧民遷移和商人車隊。「這世界，就像是在大路邊為商隊開設的旅店（阿拉伯語：ribat）；亞當的兒子們就像商隊；他們有的住下來了，有的只是路過，」這段話是十七世紀詩人阿布加齊（Ebulgazi）在歌頌烏古斯可汗（Oghuz Khan）的英雄事蹟時所寫下的金句；烏古斯可汗是突厥人的祖先，也是帶領突厥人伊斯蘭化的人，他的後代開拓了突厥人西邊的疆土，從他的子孫繁衍出來的人口遍布其間，從土庫曼（Turkmenistan）到鄂圖曼帝國（Ottoman）。

換句話說，用巴士行駛到土耳其的比喻只是讓大家方便討論何謂土耳其人（Turkish）的相關事宜──傳統學術界在用英語提及土耳其共和國的人民、語言和文化時的習慣用法──土耳其人（Turkish）並不能代表包含所有講突厥語的人（Turkic）──突厥系人群（Turkic），這才是用來指稱全世界所有突厥人的正確用詞，它也包括土耳其共和國在內。從內亞出發的商旅隊伍，這個比喻倒是可以方便大家用來討論突厥人的一切。這土耳其－突厥（Turkish-Turkic）之間的區別，說來可真是一段居心不良充滿罪過的歷史。俄羅斯帝國主義者，因為有他們的政治動機，刻意在俄羅斯與鄂圖曼帝國的突厥人中間劃一條線區隔開來。後來學術界重新界定了一種區分法，那就是，有個國家叫作土耳其（Turkey），但並不是所有突厥人（the Turks）都是土耳其人（Turkish）。這也難怪，現代的土耳其人，就他們自己所說，在進入了後蘇維埃時期之後，就已經不再使用過去的傳統方式區分「土耳其人」和「突厥人」了。為了彌補罪過，使用土耳其（Türki）這個字眼讓我們在討論突厥人東邊的疆土時，好像有讓某些東西回流，又回復到從前的感覺。有些民族主義者不喜歡在突厥人中間做區分；但也有另外一批人，他們不想讓各個不同突厥語族所擁有的獨特性因為被整個貼上標籤而抹殺掉。所有突厥語族的人都是突厥人，若想用術語區分其差別，在實務上很難做到。為了能幫助區分，在這本書裡我會切合實際地使用「土耳其人」（Turkish）和「突厥系人群」（Turkic）這兩個詞彙：當提到土耳其的突厥人（the Turks of Turkey）時，就使用「土耳其人」（Turkish）；如果提到涵蓋每個地方的所有突厥人（all Turks everywhere）時，就用「突厥系人群」（Turkic）。……

突厥人在歐亞大陸的發展史，在很多方面都跟巴士、商隊和地毯的比喻相符合。不論採用哪種運送方式，能夠讓突厥各個部族結合在一起的，就是他們身上所攜帶的文化行李，他們帶著這些行李走遍整個歐亞大陸。這份文化綜合體的特色就是有長期延續不斷的連續性，它同時還有巨大的潛能，能夠吸收外來元素，進行自我改造。這個文化綜合體還有另外一個特色就是，它有主要和次要的主題圖案輪流交替出現，在不同的時間和不同的地點，從襯托的背景變換到顯眼的前景，稍後再從顯眼的前景變換到背景去當襯托。只不過，這些有如正、反、合三段辯證法般變化出來的流行圖案並不會回頭去更動那已然不可改變的起點，反而是去重新設計它未來的圖案版面，一路繼續往前發展下去。

本書就是要找出突厥人歷史當中那些長期不變的連續性以及各種獨特的圖案設計。若要全面探討突厥人在世界歷史中的發展，依照時間先後順序，就一定先想到在信奉伊斯蘭之前的突厥人以及他們的前身（整個十一世紀）；再來就是突厥人與蒙古人進入到了伊斯蘭世界（從十一世紀到十四世紀），在這段期間內，突厥人與蒙古人共享了許多事物；接著就是，亞洲本土大帝國建構的最後全盛時期（從十四世紀到十八世紀）；最後，突厥人來到了現代。這是一趟在時間裡進行的旅程，文明之間有時會產生衝突，其他時候又彼此融合，脫胎換骨、煥然一新。如我們所見，突厥人的歷史裡不僅有長期不變的連續性，同時也有徹頭徹尾的大變革，兩者都十分令人讚嘆。在所有的變革當中有兩項特別突出，也特別重要：首先是，突厥人進入了伊斯蘭世界，其次是，他們進入了現代。

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• • ISBN
  • 8667106526531
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 944
  • 商品規格
  • 25開15*21cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞人文歷史＞世界史地＞世界近代史

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