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內容簡介
文藝復興不只是藝術風格的改變
更是一場關於知識與價值的重組
藝術、文學和人文思考共同推動了一場偉大的文化運動
使文化藝術從神壇走向人間，從神性回歸人性
【從教育改革看人文覺醒】
本書首先以拉伯雷《巨人傳》為切入點，呈現文藝復興時期教育觀的轉變。作品透過誇張與諷刺，批評中世紀僵化、死記硬背的經院教育，提出強調實踐、身心並重、廣博學習的新教育理想。書中同時討論人與上帝的關係、自然人性的正當性，以及文學中「遊戲」與「狂歡」的文化意義，說明人文主義如何在批判宗教權威與教條主義的同時，重新肯定人的理性與尊嚴。
【角色崩解與榮譽重估】
透過塞凡提斯《唐吉訶德》，本書轉向對社會角色與價值秩序的觀察。騎士精神在歷史轉型中由榮耀象徵變為諷刺對象，反映出舊有榮譽倫理在現實政治與功利風氣中逐漸失效。書中從多面向分析唐吉訶德的複雜性，並討論戲仿與幽默如何成為揭露時代精神的文學手段。同時，透過「人戲不分」的主題，指出沉迷於虛構理想、錯置現實角色所帶來的悲劇性後果，使文本成為理解現代社會角色焦慮的重要鏡像。
【諷刺作為思想工具】
伊拉斯謨《愚人頌》則將批判推向制度與公共生活層面。書中以「愚人」之口揭露教會腐敗、學者虛榮、政治權力的荒謬與知識權威的空洞，強調愚蠢並非無知，而是一種自以為是的精神狀態。本書透過分析諷喻傳統與文藝復興人文學者的社會使命，說明諷刺是一種教育策略，用以喚醒判斷力與公共理性。從醫師、法學家到政治人物，文本揭示知識與權力如何可能滑向愚昧，也指出抵禦愚蠢往往比追求智慧更為迫切。
【人文思想的多重展開】
除上述代表性作品外，本書亦討論摩爾《烏托邦》對理想社會的想像、馬基雅維利《君主論》對政治現實的冷靜分析、蒙田《隨筆集》對自我與懷疑精神的探索，以及莎士比亞《凱薩》對權力與公民責任的呈現。這些文本共同構成文藝復興人文思想的多重面貌：一方面是對傳統權威的鬆動與批判，另一方面則是對個體理性、道德選擇與公共責任的重新思考。本書呈現文本如何在歷史轉型時期回應現實問題，並為理解現代社會的價值困境提供思想資源。
本書特色：本書為《西方人文經典》15冊系列的中世紀與文藝復興卷（共三冊）第三冊，透過《巨人傳》、《唐吉訶德》、《愚人頌》、《烏托邦》等關鍵文本，從教育觀的更新、人性理解的轉向、榮譽倫理的變形，到諷刺與戲仿的傳統，梳理文藝復興人文思潮的發展脈絡，並將文本連結當代處境，引導讀者在閱讀中培養判斷力與批判能力。
更是一場關於知識與價值的重組
藝術、文學和人文思考共同推動了一場偉大的文化運動
使文化藝術從神壇走向人間，從神性回歸人性
【從教育改革看人文覺醒】
本書首先以拉伯雷《巨人傳》為切入點，呈現文藝復興時期教育觀的轉變。作品透過誇張與諷刺，批評中世紀僵化、死記硬背的經院教育，提出強調實踐、身心並重、廣博學習的新教育理想。書中同時討論人與上帝的關係、自然人性的正當性，以及文學中「遊戲」與「狂歡」的文化意義，說明人文主義如何在批判宗教權威與教條主義的同時，重新肯定人的理性與尊嚴。
【角色崩解與榮譽重估】
透過塞凡提斯《唐吉訶德》，本書轉向對社會角色與價值秩序的觀察。騎士精神在歷史轉型中由榮耀象徵變為諷刺對象，反映出舊有榮譽倫理在現實政治與功利風氣中逐漸失效。書中從多面向分析唐吉訶德的複雜性，並討論戲仿與幽默如何成為揭露時代精神的文學手段。同時，透過「人戲不分」的主題，指出沉迷於虛構理想、錯置現實角色所帶來的悲劇性後果，使文本成為理解現代社會角色焦慮的重要鏡像。
【諷刺作為思想工具】
伊拉斯謨《愚人頌》則將批判推向制度與公共生活層面。書中以「愚人」之口揭露教會腐敗、學者虛榮、政治權力的荒謬與知識權威的空洞，強調愚蠢並非無知，而是一種自以為是的精神狀態。本書透過分析諷喻傳統與文藝復興人文學者的社會使命，說明諷刺是一種教育策略，用以喚醒判斷力與公共理性。從醫師、法學家到政治人物，文本揭示知識與權力如何可能滑向愚昧，也指出抵禦愚蠢往往比追求智慧更為迫切。
【人文思想的多重展開】
除上述代表性作品外，本書亦討論摩爾《烏托邦》對理想社會的想像、馬基雅維利《君主論》對政治現實的冷靜分析、蒙田《隨筆集》對自我與懷疑精神的探索，以及莎士比亞《凱薩》對權力與公民責任的呈現。這些文本共同構成文藝復興人文思想的多重面貌：一方面是對傳統權威的鬆動與批判，另一方面則是對個體理性、道德選擇與公共責任的重新思考。本書呈現文本如何在歷史轉型時期回應現實問題，並為理解現代社會的價值困境提供思想資源。
本書特色：本書為《西方人文經典》15冊系列的中世紀與文藝復興卷（共三冊）第三冊，透過《巨人傳》、《唐吉訶德》、《愚人頌》、《烏托邦》等關鍵文本，從教育觀的更新、人性理解的轉向、榮譽倫理的變形，到諷刺與戲仿的傳統，梳理文藝復興人文思潮的發展脈絡，並將文本連結當代處境，引導讀者在閱讀中培養判斷力與批判能力。
目錄
總序 西方人文經典閱讀
一、拉伯雷《巨人傳》
二、塞凡提斯《唐吉訶德》
三、伊拉斯謨《愚人頌》
四、摩爾《烏托邦》
五、馬丁·路德論信仰者的自由
六、蒙田《隨筆集》
七、馬基雅利《君主論》
八、莎士比亞《凱薩》
總結 文藝復興的人文主義者
一、拉伯雷《巨人傳》
二、塞凡提斯《唐吉訶德》
三、伊拉斯謨《愚人頌》
四、摩爾《烏托邦》
五、馬丁·路德論信仰者的自由
六、蒙田《隨筆集》
七、馬基雅利《君主論》
八、莎士比亞《凱薩》
總結 文藝復興的人文主義者
試閱
一、拉伯雷《巨人傳》
1. 自由人的教育
馬克．吐溫說過，要讀懂一本書，需要知道讀的是哪一種書，你不會像讀詩歌那樣去讀一部小說，更不會像讀散文那樣去讀一本字典。《巨人傳》有五卷，但很難說這五卷書構成一部完整的作品，我們今天讀《巨人傳》，不妨集中在第一和第二部上，把它當一部幽默、誇張的教育小說來讀。
許多人閱讀《巨人傳》是慕名而讀，在閱讀之前就已經聽說過這本書，知道這是一部「搞笑」的書，抱著笑一笑的期待來讀這本書，結果讀過以後，覺得很失望。因此，閱讀《巨人傳》，並要與它一起有所人文思考，恐怕還是要先調整好心理期待。不妨先簡單了解一下拉伯雷和這部著作的背景。
拉伯雷（François Rabelais，西元1495～1553年）出生於法國中部的希農城（Chinon），十幾歲開始接受宗教教育，進修道院當了修士，期間開始學習希臘文，為的是了解希臘和羅馬的古代文化。西元1530年，他進大學攻讀醫學，獲得了學士學位，當上了醫師。西元1532年，《巨人傳》第二部出版，次年出版第一部，雖然受到民眾歡迎，但被法院宣布為禁書。
《巨人傳》的原文是《高康大與龐大固埃》。英文標題翻譯為「Gargantua and Pantagruel」。拉伯雷先寫的是第二部，是關於龐大固埃（高康大的兒子）的。據法國文藝復興專家、哥倫比亞大學教授弗萊姆（Donald M. Frame）的研究，這一部成書於1530年代。當時有一位匿名作家出版了一本關於巨人龐大固埃的書，非常受歡迎，於是就有不少其他作家來搭順風船，也跟著寫這樣的故事，拉伯雷便是其中之一。沒料到他的《龐大固埃》非常成功，所以他在西元1534年或1535年又寫成了《高康大》（父親），這就是《巨人傳》的第一部。按理說，應該是先有父親的故事，後有兒子的故事，但《巨人傳》的寫作順序正好相反。
《巨人傳》的第一部（《高康大》）和第二部（《龐大固埃》）可以視為傳統的「英雄奇遇記」故事，雖然拉伯雷諷刺了英雄奇遇的故事形式，但他自己採用的還是這種故事形式。不過，在拉伯雷那裡，「奇遇」或「冒險」大體是一個故事框架，而更重要的是故事主角在現實中接受教育的歷程。對主角的成長來說，這種實踐教育遠比他從私人導師那裡接受的知識灌輸來得重要。這樣看待教育，本身就是一種文藝復興時期人文主義對教育的認知。
1. 自由人的教育
馬克．吐溫說過，要讀懂一本書，需要知道讀的是哪一種書，你不會像讀詩歌那樣去讀一部小說，更不會像讀散文那樣去讀一本字典。《巨人傳》有五卷，但很難說這五卷書構成一部完整的作品，我們今天讀《巨人傳》，不妨集中在第一和第二部上，把它當一部幽默、誇張的教育小說來讀。
許多人閱讀《巨人傳》是慕名而讀，在閱讀之前就已經聽說過這本書，知道這是一部「搞笑」的書，抱著笑一笑的期待來讀這本書，結果讀過以後，覺得很失望。因此，閱讀《巨人傳》，並要與它一起有所人文思考，恐怕還是要先調整好心理期待。不妨先簡單了解一下拉伯雷和這部著作的背景。
拉伯雷（François Rabelais，西元1495～1553年）出生於法國中部的希農城（Chinon），十幾歲開始接受宗教教育，進修道院當了修士，期間開始學習希臘文，為的是了解希臘和羅馬的古代文化。西元1530年，他進大學攻讀醫學，獲得了學士學位，當上了醫師。西元1532年，《巨人傳》第二部出版，次年出版第一部，雖然受到民眾歡迎，但被法院宣布為禁書。
《巨人傳》的原文是《高康大與龐大固埃》。英文標題翻譯為「Gargantua and Pantagruel」。拉伯雷先寫的是第二部，是關於龐大固埃（高康大的兒子）的。據法國文藝復興專家、哥倫比亞大學教授弗萊姆（Donald M. Frame）的研究，這一部成書於1530年代。當時有一位匿名作家出版了一本關於巨人龐大固埃的書，非常受歡迎，於是就有不少其他作家來搭順風船，也跟著寫這樣的故事，拉伯雷便是其中之一。沒料到他的《龐大固埃》非常成功，所以他在西元1534年或1535年又寫成了《高康大》（父親），這就是《巨人傳》的第一部。按理說，應該是先有父親的故事，後有兒子的故事，但《巨人傳》的寫作順序正好相反。
《巨人傳》的第一部（《高康大》）和第二部（《龐大固埃》）可以視為傳統的「英雄奇遇記」故事，雖然拉伯雷諷刺了英雄奇遇的故事形式，但他自己採用的還是這種故事形式。不過，在拉伯雷那裡，「奇遇」或「冒險」大體是一個故事框架，而更重要的是故事主角在現實中接受教育的歷程。對主角的成長來說，這種實踐教育遠比他從私人導師那裡接受的知識灌輸來得重要。這樣看待教育，本身就是一種文藝復興時期人文主義對教育的認知。
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