自由的框架：天才觀、共和理念與現代政治的形成
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內容簡介
對人性保持現實主義的懷疑
但不放棄對人類能力和未來的希望
自由、平等、尊嚴、法治、和平──
只要不丟棄這些啟蒙的價值原則
啟蒙就仍有重新發展的機會
【啟蒙的內在難題】
本書首先從狄德羅《拉摩的姪兒》切入。一方面，啟蒙需要原創、天才與思想勇氣；另一方面，天才未必與美德同行，甚至可能因自負、犬儒與道德虛無而成為秩序的破壞者。書中透過哲學家與拉摩姪兒的對話，細細追問天才、才能、德性與社會責任之間的複雜關係，也由此把啟蒙的理想、人的弱點與現實的殘酷放在同一張桌上討論。
【文明、腐敗與不平等】
接著，本書把重心轉向盧梭，從《論人類不平等的起源和基礎》展開對現代文明的深刻反省。書中指出，盧梭最震撼之處，在於提出一個逆反於主流啟蒙的問題：文明未必使人更好，反而可能使人遠離自由、同情與真正的自我。作者梳理盧梭如何以「推測歷史」重構自然人，分析自愛如何轉變為虛榮，自由如何被財產、制度與不平等一步步侵蝕，也說明盧梭何以把社會敗壞理解為人性敗壞的歷史過程。
【從自由觀到社會契約】
本書進一步梳理盧梭《社會契約論》的核心命題：人不可能回到自然狀態，但也不能甘於留在被奴役的現代社會，因此必須重新思考自由如何在政治共同體中得到保障。書中清楚說明盧梭如何理解社會契約、公意、人民主權與公民自由，也特別分辨他與霍布斯、洛克、孟德斯鳩之間的差異。作者關注的是這些概念背後的政治難題：人如何交出部分權利而仍保持自由，法律何以能成為公共正義的體現，公意又如何不同於眾意與私利的相加。
【啟蒙走向制度實踐】
本書最後把啟蒙從歐陸思想推進到制度建構與公共生活，一方面討論康德〈什麼是啟蒙〉如何把啟蒙界定為人脫離自我造成的不成熟，強調「敢於認識」、公共理性與獨立思考的重要；另一方面則轉入《獨立宣言》、《美國憲法》與《聯邦黨人文集》，說明啟蒙也塑造憲政、共和與民主自我教育的實踐形式。書中特別指出，《聯邦黨人文集》是一部實踐性的啟蒙著作，不只關心國家架構，也關心聯邦與共和如何結合、公民如何理解制度、憲法如何在現實中運作。
本書特色：本書為《西方人文經典》15冊系列的啟蒙時代卷（共三冊）第三冊，內容涵蓋狄德羅、盧梭等啟蒙思想家的重要作品，也納入《獨立宣言》、《美國憲法》、《聯邦黨人文集》等美國建國文獻，從對天才與道德的反省，到對平等、公意與政治秩序的思考，再到美國憲政與共和制度的實踐，幫助讀者掌握由思想走向制度的啟蒙脈絡。
但不放棄對人類能力和未來的希望
自由、平等、尊嚴、法治、和平──
只要不丟棄這些啟蒙的價值原則
啟蒙就仍有重新發展的機會
【啟蒙的內在難題】
本書首先從狄德羅《拉摩的姪兒》切入。一方面，啟蒙需要原創、天才與思想勇氣；另一方面，天才未必與美德同行，甚至可能因自負、犬儒與道德虛無而成為秩序的破壞者。書中透過哲學家與拉摩姪兒的對話，細細追問天才、才能、德性與社會責任之間的複雜關係，也由此把啟蒙的理想、人的弱點與現實的殘酷放在同一張桌上討論。
【文明、腐敗與不平等】
接著，本書把重心轉向盧梭，從《論人類不平等的起源和基礎》展開對現代文明的深刻反省。書中指出，盧梭最震撼之處，在於提出一個逆反於主流啟蒙的問題：文明未必使人更好，反而可能使人遠離自由、同情與真正的自我。作者梳理盧梭如何以「推測歷史」重構自然人，分析自愛如何轉變為虛榮，自由如何被財產、制度與不平等一步步侵蝕，也說明盧梭何以把社會敗壞理解為人性敗壞的歷史過程。
【從自由觀到社會契約】
本書進一步梳理盧梭《社會契約論》的核心命題：人不可能回到自然狀態，但也不能甘於留在被奴役的現代社會，因此必須重新思考自由如何在政治共同體中得到保障。書中清楚說明盧梭如何理解社會契約、公意、人民主權與公民自由，也特別分辨他與霍布斯、洛克、孟德斯鳩之間的差異。作者關注的是這些概念背後的政治難題：人如何交出部分權利而仍保持自由，法律何以能成為公共正義的體現，公意又如何不同於眾意與私利的相加。
【啟蒙走向制度實踐】
本書最後把啟蒙從歐陸思想推進到制度建構與公共生活，一方面討論康德〈什麼是啟蒙〉如何把啟蒙界定為人脫離自我造成的不成熟，強調「敢於認識」、公共理性與獨立思考的重要；另一方面則轉入《獨立宣言》、《美國憲法》與《聯邦黨人文集》，說明啟蒙也塑造憲政、共和與民主自我教育的實踐形式。書中特別指出，《聯邦黨人文集》是一部實踐性的啟蒙著作，不只關心國家架構，也關心聯邦與共和如何結合、公民如何理解制度、憲法如何在現實中運作。
本書特色：本書為《西方人文經典》15冊系列的啟蒙時代卷（共三冊）第三冊，內容涵蓋狄德羅、盧梭等啟蒙思想家的重要作品，也納入《獨立宣言》、《美國憲法》、《聯邦黨人文集》等美國建國文獻，從對天才與道德的反省，到對平等、公意與政治秩序的思考，再到美國憲政與共和制度的實踐，幫助讀者掌握由思想走向制度的啟蒙脈絡。
目錄
總序 西方人文經典閱讀
一、狄德羅《拉摩的姪兒》
二、盧梭《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》
三、康德〈什麼是啟蒙〉
四、萊辛《智者納坦》
五、潘恩《常識》、《人的權利》
六、《獨立宣言》、《美國憲法》
七、《聯邦黨人文集》
總結 人文啟蒙與人性
附錄 捍衛自由理性：啟蒙和反啟蒙
一、狄德羅《拉摩的姪兒》
二、盧梭《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》
三、康德〈什麼是啟蒙〉
四、萊辛《智者納坦》
五、潘恩《常識》、《人的權利》
六、《獨立宣言》、《美國憲法》
七、《聯邦黨人文集》
總結 人文啟蒙與人性
附錄 捍衛自由理性：啟蒙和反啟蒙
試閱
一、狄德羅《拉摩的姪兒》
1. 既需要又懷疑「天才」的啟蒙時代
今天要說的是狄德羅的對話體小說《拉摩的姪兒》。狄德羅（Denis Diderot，西元1713～1784年）是一位18世紀重要的啟蒙思想家，他的名字大家一定不會陌生。說起狄德羅，人們馬上會想到的就是他組織編寫並親自寫下其中許多詞條文章的《百科全書》，由於當時法國的思想審查，他遇到過許多麻煩和危險，終於完成這部人類啟蒙史上的鉅著。關於這些情況，我在《人文的互聯網》和《與時俱進的啟蒙》這兩本書裡都有專門的討論，這裡就不多說了。
說起狄德羅，不少人還會想到另外一件事，那就是所謂的「狄德羅效應」（Diderot Effect）。狄德羅本人並沒有提出這個說法，是加拿大人類學家和消費模式研究者格蘭特．麥克拉肯（Grant McCracken）於1988年首先提出來的。狄德羅效應又稱「配套效應」，專指人們在擁有一件新的物品後，不斷配置與其相適應的物品，以達到心理上平衡的現象。
狄德羅幾乎一生都生活在貧困之中，但到西元1765年，一切都改變了。這一年他已經52歲，他的女兒即將結婚，但他負擔不起嫁妝。儘管狄德羅很窮，但名氣還是有的，因為他是《百科全書》（Encyclopédie）的聯合創始人和作家，《百科全書》是當時最全面的百科全書之一。
俄國女皇凱薩琳大帝聽說了狄德羅的財務問題，她向狄德羅提議，以1,000英鎊的價格購買他的私人藏書，並委託他保管這批藏書。按2015年的美元匯率計算，大約是50,000美元。突然間，狄德羅發現自己有了餘錢。他購買了一件新的長袍給自己，因此有了一連串新的煩惱。長袍很漂亮，他也很滿意。事實上，長袍的美麗使他立即注意到，長袍與他家裡的其他財產是多麼不相配。用他在《與舊睡袍別離之後的煩惱》（Regrets on Parting with My Old Dressing Gown）一文裡的話說，他的長袍與其餘物品之間「不再協調，不再團結，不再美麗」。這位哲學家很快就感受到一種衝動，為了配得上這件漂亮的長袍，他必須添置新的家用物品。
於是，他用大馬士革的新地毯代替舊地毯，用漂亮的雕塑和更好的廚房桌子來裝飾自己的家。他買了一面新鏡子放在地毯上，又購置了新的皮椅，搬走以前用的草椅。
這些被動購買已被稱為「狄德羅效應」。這個效應表明，獲得新物件通常會導致消費螺旋式上升，造就一連串對更多新物件的需求。結果，新物件帶來的煩惱超過快樂，成為得不償失的自我折磨。法國畫家路易－米歇爾．范．盧（Louis-Michel van Loo）有一張狄德羅坐在書桌前的畫像，恐怕是狄德羅最著名的畫像，據說畫像裡的狄德羅身上穿的就是那件著名的長袍。
1. 既需要又懷疑「天才」的啟蒙時代
今天要說的是狄德羅的對話體小說《拉摩的姪兒》。狄德羅（Denis Diderot，西元1713～1784年）是一位18世紀重要的啟蒙思想家，他的名字大家一定不會陌生。說起狄德羅，人們馬上會想到的就是他組織編寫並親自寫下其中許多詞條文章的《百科全書》，由於當時法國的思想審查，他遇到過許多麻煩和危險，終於完成這部人類啟蒙史上的鉅著。關於這些情況，我在《人文的互聯網》和《與時俱進的啟蒙》這兩本書裡都有專門的討論，這裡就不多說了。
說起狄德羅，不少人還會想到另外一件事，那就是所謂的「狄德羅效應」（Diderot Effect）。狄德羅本人並沒有提出這個說法，是加拿大人類學家和消費模式研究者格蘭特．麥克拉肯（Grant McCracken）於1988年首先提出來的。狄德羅效應又稱「配套效應」，專指人們在擁有一件新的物品後，不斷配置與其相適應的物品，以達到心理上平衡的現象。
狄德羅幾乎一生都生活在貧困之中，但到西元1765年，一切都改變了。這一年他已經52歲，他的女兒即將結婚，但他負擔不起嫁妝。儘管狄德羅很窮，但名氣還是有的，因為他是《百科全書》（Encyclopédie）的聯合創始人和作家，《百科全書》是當時最全面的百科全書之一。
俄國女皇凱薩琳大帝聽說了狄德羅的財務問題，她向狄德羅提議，以1,000英鎊的價格購買他的私人藏書，並委託他保管這批藏書。按2015年的美元匯率計算，大約是50,000美元。突然間，狄德羅發現自己有了餘錢。他購買了一件新的長袍給自己，因此有了一連串新的煩惱。長袍很漂亮，他也很滿意。事實上，長袍的美麗使他立即注意到，長袍與他家裡的其他財產是多麼不相配。用他在《與舊睡袍別離之後的煩惱》（Regrets on Parting with My Old Dressing Gown）一文裡的話說，他的長袍與其餘物品之間「不再協調，不再團結，不再美麗」。這位哲學家很快就感受到一種衝動，為了配得上這件漂亮的長袍，他必須添置新的家用物品。
於是，他用大馬士革的新地毯代替舊地毯，用漂亮的雕塑和更好的廚房桌子來裝飾自己的家。他買了一面新鏡子放在地毯上，又購置了新的皮椅，搬走以前用的草椅。
這些被動購買已被稱為「狄德羅效應」。這個效應表明，獲得新物件通常會導致消費螺旋式上升，造就一連串對更多新物件的需求。結果，新物件帶來的煩惱超過快樂，成為得不償失的自我折磨。法國畫家路易－米歇爾．范．盧（Louis-Michel van Loo）有一張狄德羅坐在書桌前的畫像，恐怕是狄德羅最著名的畫像，據說畫像裡的狄德羅身上穿的就是那件著名的長袍。
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