14-16世紀法蘭西政治儀式與王權宣傳(第1版)
活動訊息
內容簡介
在法蘭西，社會各階層人物互動、華麗物件、神聖與世俗兩種思維的對話。透過一場場儀式如戲劇般演出，是非常真實的王權權力大戲。
克利弗．格爾茨（Geertz Clifford, c. 1926-2006）提到，「儀式即政治，它是力量、它起作用、它執行國家政治表演的力量……儀式，不是力量的面具(mask of force)，它本身就是一種力量。」儀式與權力、社會習俗密不可分，它透出濃厚的社會性內涵，宛如一條看不見的細絲，將各階層人民的情感緊緊勾連。儀式與權力如何互動？儀式如何賦予法蘭西統治者更靈活的政治動能？是值得關注之處。
中世紀末到早期現代，西歐統治者高度關注國家權力質性，為了強固或重建政治權力，除了確認統治權正當性，更藉由政治儀式強化王朝延續。權力展演的場域，從宮廷、法院、三級會議、城市省區，延伸到儀式慶典和文本。權力劇場的演員，烙印不同色彩、政治思維和階級利益，在這場權力大戲裡，中心人物就是國王，透過行動者、場域與物件的交纏互動，交織一幅動態的權力圖像。
本書以儀式的時序先後，從四個涉及權力的政治儀式――國王進城儀式、國王的喪禮、國王祝聖禮與國王和平宣誓禮――觀察法蘭西王權，不僅剖析四大儀式的形式與內容，也關注儀式如何呈現權力。換言之，本書聚焦四個王家儀式的行動者、場域、圖像和物件，探討如何塑造權力意象與強化統治的王權。
克利弗．格爾茨（Geertz Clifford, c. 1926-2006）提到，「儀式即政治，它是力量、它起作用、它執行國家政治表演的力量……儀式，不是力量的面具(mask of force)，它本身就是一種力量。」儀式與權力、社會習俗密不可分，它透出濃厚的社會性內涵，宛如一條看不見的細絲，將各階層人民的情感緊緊勾連。儀式與權力如何互動？儀式如何賦予法蘭西統治者更靈活的政治動能？是值得關注之處。
中世紀末到早期現代，西歐統治者高度關注國家權力質性，為了強固或重建政治權力，除了確認統治權正當性，更藉由政治儀式強化王朝延續。權力展演的場域，從宮廷、法院、三級會議、城市省區，延伸到儀式慶典和文本。權力劇場的演員，烙印不同色彩、政治思維和階級利益，在這場權力大戲裡，中心人物就是國王，透過行動者、場域與物件的交纏互動，交織一幅動態的權力圖像。
本書以儀式的時序先後，從四個涉及權力的政治儀式――國王進城儀式、國王的喪禮、國王祝聖禮與國王和平宣誓禮――觀察法蘭西王權，不僅剖析四大儀式的形式與內容，也關注儀式如何呈現權力。換言之，本書聚焦四個王家儀式的行動者、場域、圖像和物件，探討如何塑造權力意象與強化統治的王權。
目錄
目錄
自序
緒論
第一章 國王進城禮：法蘭西君主權對城市的宣示
一、前言
二、進城儀式起源與儀軌
三、遊行人員品階與位序
四、市容裝飾與空間場域
五、戲劇展演與君主形象
六、結語
第二章 王權的謝幕：法蘭西查理八世的王家喪禮
一、前言
二、國王已死的消息
三、王室居喪的實踐
四、遊行的凱旋意象
五、結語
第三章 王權的變動：宗派危機與亨利四世祝聖禮
一、前言
二、十六世紀中葉前祝聖禮
三、宗派衝突與王權的危機
四、亨利四世的祝聖加冕禮
五、結語
第四章 和平與權力：亨利四世的維爾萬締和宣誓
一、前言
二、法西戰爭與締和
三、和平儀式的形構
四、和平儀式的符碼
五、結語
結論
法蘭西十到十六世紀王朝世系表
參考書目
自序
緒論
第一章 國王進城禮：法蘭西君主權對城市的宣示
一、前言
二、進城儀式起源與儀軌
三、遊行人員品階與位序
四、市容裝飾與空間場域
五、戲劇展演與君主形象
六、結語
第二章 王權的謝幕：法蘭西查理八世的王家喪禮
一、前言
二、國王已死的消息
三、王室居喪的實踐
四、遊行的凱旋意象
五、結語
第三章 王權的變動：宗派危機與亨利四世祝聖禮
一、前言
二、十六世紀中葉前祝聖禮
三、宗派衝突與王權的危機
四、亨利四世的祝聖加冕禮
五、結語
第四章 和平與權力：亨利四世的維爾萬締和宣誓
一、前言
二、法西戰爭與締和
三、和平儀式的形構
四、和平儀式的符碼
五、結語
結論
法蘭西十到十六世紀王朝世系表
參考書目
序／導讀
自序
這一本書的發想，是在2024年即將進入炎熱的夏日。六月初旬，學期結束之後，開始了三個月的長暑假。初暑時分，陪伴著我媽媽玉杏女士在北部玩了十來天，隨後我就開始思考，還有兩個半月的時間，應該做些什麼吧？在2022年，聯經出版了《王權劇場：中世紀法蘭西的慶典、儀式與權力》一書後，就想拓展王權這個主題，將議題的時代下限延伸到早期現代的法蘭西，本書《14-16世紀法蘭西政治儀式與王權宣傳》，就在這樣的因緣際會中出現了。
從2010年以來，關於法蘭西的政治文化、政治儀式等問題，我個人相當感興趣。這是探討王權議題相當醒目的領域，當中充滿了社會各層級人物的互動、許多華麗的物件、神聖與世俗兩種思維的對話。人、物、思維，透過一場場的儀式，如戲劇般的演出，是非常真實的權力大戲，很難跳開我們的目光。What is History？E. H. Carr：「as an unending dialogue, between the present and the past.」作為對愛德華‧卡爾的理解與尊敬，我們要貼近那個時代，才能跟它對談。於是我走入一場又一場涉及王權的政治儀式之中，在中世紀晚期到早期現代的法蘭西宮廷與民間的氛圍裡流轉，嘗試著想要更貼近那個時代的人與心。
這本書的完成，得益於許多人士的協助。臺灣史學界的前輩、同儕，在學術上給予我寶貴建議與鼓勵，是我在西洋史研究的動力。臺師大歷史系的老師們與同仁，多年來對我的愛護與支持，始終銘感於心。尤其是楊彥彬教授，總是不吝惜時間指點我的文章，提出真切又確實的意見，對此的感激之情超越言語的表達。五南出版社的編輯團隊，為本書的排版、校對與美編費心周全，賦予本書具體成形，呈現給閱讀者，我由衷感謝。翻開本書的閱讀者，感謝您們目光的停留，作為您與我之間對法蘭西政治文化的一種心流交會。需要感謝的人太多太多了，在我心中，對您們做出最深、最真誠的頂禮。
完成這本書，我要謝謝天上的爸爸，以及親愛的媽媽和家人，無止盡的愛與關懷；我要謝謝陳惠芬教授愉快的陪伴與支持，適時適所地給予朋友最真摯的衡量，感謝這一切的美好！
這一本書的發想，是在2024年即將進入炎熱的夏日。六月初旬，學期結束之後，開始了三個月的長暑假。初暑時分，陪伴著我媽媽玉杏女士在北部玩了十來天，隨後我就開始思考，還有兩個半月的時間，應該做些什麼吧？在2022年，聯經出版了《王權劇場：中世紀法蘭西的慶典、儀式與權力》一書後，就想拓展王權這個主題，將議題的時代下限延伸到早期現代的法蘭西，本書《14-16世紀法蘭西政治儀式與王權宣傳》，就在這樣的因緣際會中出現了。
從2010年以來，關於法蘭西的政治文化、政治儀式等問題，我個人相當感興趣。這是探討王權議題相當醒目的領域，當中充滿了社會各層級人物的互動、許多華麗的物件、神聖與世俗兩種思維的對話。人、物、思維，透過一場場的儀式，如戲劇般的演出，是非常真實的權力大戲，很難跳開我們的目光。What is History？E. H. Carr：「as an unending dialogue, between the present and the past.」作為對愛德華‧卡爾的理解與尊敬，我們要貼近那個時代，才能跟它對談。於是我走入一場又一場涉及王權的政治儀式之中，在中世紀晚期到早期現代的法蘭西宮廷與民間的氛圍裡流轉，嘗試著想要更貼近那個時代的人與心。
這本書的完成，得益於許多人士的協助。臺灣史學界的前輩、同儕，在學術上給予我寶貴建議與鼓勵，是我在西洋史研究的動力。臺師大歷史系的老師們與同仁，多年來對我的愛護與支持，始終銘感於心。尤其是楊彥彬教授，總是不吝惜時間指點我的文章，提出真切又確實的意見，對此的感激之情超越言語的表達。五南出版社的編輯團隊，為本書的排版、校對與美編費心周全，賦予本書具體成形，呈現給閱讀者，我由衷感謝。翻開本書的閱讀者，感謝您們目光的停留，作為您與我之間對法蘭西政治文化的一種心流交會。需要感謝的人太多太多了，在我心中，對您們做出最深、最真誠的頂禮。
完成這本書，我要謝謝天上的爸爸，以及親愛的媽媽和家人，無止盡的愛與關懷；我要謝謝陳惠芬教授愉快的陪伴與支持，適時適所地給予朋友最真摯的衡量，感謝這一切的美好！
試閱
緒論
儀式與權力密不可分，在現代的政治生活中，儀式無處不在，美國歷史學者大衛‧科澤（David I. Kertzer）曾精闢地闡述這個論點，
從全國政黨大會到總統就職典禮，從國會委員的聽證會，到足球場的人群齊聲高唱國歌，儀式是現代政治生活中，無處不在的一部分。通過儀式，有抱負的政治領導人，努力維護自己的統治權利；現任的掌權者，尋求鞏固自身的權威；而革命者，試圖開闢政治忠誠的新基礎。所有這些政治人物，從叛亂領袖到維持現狀的權力捍衛者，都使用儀式，為他們周圍的人創造政治現實。現代國家的公民通過參與儀式，認同了只能以象徵形式出現的巨大「政治力量」。政治儀式提供給我們一種理解世界正在發生之事的方法，因為我們生活在一個必須徹底簡化、才能被感知與意會的世界。
在現今人們的生活中，食衣住行都可以談到儀式或儀式化，它似乎是跳脫常規與平淡日常的代用語，儀式（rite）究竟是何定義，並不是那麼明確。對此現象，羅伯特‧古丁（Robert E. Goodin, c. 1950-）曾提到，「鑒於『儀式』的涵義，存在著某些模糊性，人們對此所聲稱的內容，並不清楚。在現代語言中，『儀式』一詞，間接地從拉丁語與中世紀英語衍生而來，它意味著『宗教或其他莊嚴儀式中的範式或行為』。由於『儀式』跨越了宗教和其他隆重的活動，當政治分析家提到『政治儀式』時，是暗指政治的准宗教層面意涵。某些學者更以宗教來類比儀式，貝拉（Bellah）和韋爾巴（Verba）明確地談到『公民宗教』。阿普特（Apter）提及『政治宗教』，而維達夫斯基（Wildavsky）則論及『信仰行為』。然而，大多數人都滿足於鬆散的語言背後所隱藏的曖昧模糊性。」
儀式的研究，不論是人類學家或社會學家都予以高度重視，而當中的政治儀式，更加引人注意。肖恩‧威倫茨（Sean Wilentz, c. 1951-）認為政治儀式，是當今的學者在研究儀式的諸面向中，成果較為豐碩的領域，這領域的研究者，借鑒一種相容並蓄的知識傳統，並沒有形成新的流派。政治儀式關注階級與政治的關係，研究者聚焦於政治生活的相互作用，或政治再現的戲劇，這些戲劇反映權力，並確定權力的界限。3戲劇在當代政治中無處不在，在現今社會生活各面向中，儀式也不處不在。不僅當代社會如此，即使在中世紀到早期現代的西歐政治社會，儀式也無處不在。任何社會，都感到有必要定期維護社群的合一，並重申集體情感與集體思想的統一性；這種道德重塑，只有通過團聚、集結與聚會才能實現，儀式因而創造某種凝聚社群的場域。在這些聚會中，人們緊密地彼此結合在一起，共同審視他們的集體情感。4儀式和慶典的發展，穿越歷史時間與地理邊界，它將歐洲中世紀和早期現代的社會聯繫在一起，成為人們生活與文化的共同記憶。各階層的人民透過儀式慶典活動，完成他們的特定目標，取得社會的認同與身分位序。
儀式與權力密不可分，在現代的政治生活中，儀式無處不在，美國歷史學者大衛‧科澤（David I. Kertzer）曾精闢地闡述這個論點，
從全國政黨大會到總統就職典禮，從國會委員的聽證會，到足球場的人群齊聲高唱國歌，儀式是現代政治生活中，無處不在的一部分。通過儀式，有抱負的政治領導人，努力維護自己的統治權利；現任的掌權者，尋求鞏固自身的權威；而革命者，試圖開闢政治忠誠的新基礎。所有這些政治人物，從叛亂領袖到維持現狀的權力捍衛者，都使用儀式，為他們周圍的人創造政治現實。現代國家的公民通過參與儀式，認同了只能以象徵形式出現的巨大「政治力量」。政治儀式提供給我們一種理解世界正在發生之事的方法，因為我們生活在一個必須徹底簡化、才能被感知與意會的世界。
在現今人們的生活中，食衣住行都可以談到儀式或儀式化，它似乎是跳脫常規與平淡日常的代用語，儀式（rite）究竟是何定義，並不是那麼明確。對此現象，羅伯特‧古丁（Robert E. Goodin, c. 1950-）曾提到，「鑒於『儀式』的涵義，存在著某些模糊性，人們對此所聲稱的內容，並不清楚。在現代語言中，『儀式』一詞，間接地從拉丁語與中世紀英語衍生而來，它意味著『宗教或其他莊嚴儀式中的範式或行為』。由於『儀式』跨越了宗教和其他隆重的活動，當政治分析家提到『政治儀式』時，是暗指政治的准宗教層面意涵。某些學者更以宗教來類比儀式，貝拉（Bellah）和韋爾巴（Verba）明確地談到『公民宗教』。阿普特（Apter）提及『政治宗教』，而維達夫斯基（Wildavsky）則論及『信仰行為』。然而，大多數人都滿足於鬆散的語言背後所隱藏的曖昧模糊性。」
儀式的研究，不論是人類學家或社會學家都予以高度重視，而當中的政治儀式，更加引人注意。肖恩‧威倫茨（Sean Wilentz, c. 1951-）認為政治儀式，是當今的學者在研究儀式的諸面向中，成果較為豐碩的領域，這領域的研究者，借鑒一種相容並蓄的知識傳統，並沒有形成新的流派。政治儀式關注階級與政治的關係，研究者聚焦於政治生活的相互作用，或政治再現的戲劇，這些戲劇反映權力，並確定權力的界限。3戲劇在當代政治中無處不在，在現今社會生活各面向中，儀式也不處不在。不僅當代社會如此，即使在中世紀到早期現代的西歐政治社會，儀式也無處不在。任何社會，都感到有必要定期維護社群的合一，並重申集體情感與集體思想的統一性；這種道德重塑，只有通過團聚、集結與聚會才能實現，儀式因而創造某種凝聚社群的場域。在這些聚會中，人們緊密地彼此結合在一起，共同審視他們的集體情感。4儀式和慶典的發展，穿越歷史時間與地理邊界，它將歐洲中世紀和早期現代的社會聯繫在一起，成為人們生活與文化的共同記憶。各階層的人民透過儀式慶典活動，完成他們的特定目標，取得社會的認同與身分位序。
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