玄奘西遊記
活動訊息
內容簡介
用雙腳走出胸中的世界，佛法的慈悲
大陸央視「百家講壇」最年輕學者、上海復旦大學歷史系教授錢文忠
2007年3月全新開講內容
繼易中天《品三國》于丹《論語心得》劉心武《揭祕紅樓夢》後
再掀收視率與話題高潮新作！
「對於玄奘的評價，我的老師（國學大師）季羨林先生已經說得足夠好了：
『對玄奘的評價也應該採取實事求是的態度。從中國方面來看，玄奘在中國佛教史上是一個繼往開來承先啟後的關鍵性的人物，他是一個虔誠的宗教家，同時又是一個很有能力的政治活動家。他同唐王朝統治者的關係是一個互相利用又有點互相尊重的關係。由於他的關係，佛教，特別是大乘佛教，得到了一定的發展。
『一方面，他是一個虔誠的佛教徒、有道的高僧。另一方面，他又周旋于皇帝大臣之間，歌功頌德，有時難免有點庸俗。』
玄奘信仰堅定，但是這也使得他有時候不能容納意見和他不一致的人，很有學問、很有道行的印度空宗高僧福生就受到玄奘的排擠，自己帶來的佛經也被玄奘奪走，最終只能離開中國，死於瘴氣之地。這一點，連《續高僧傳》的作者也是大發感慨的。
金無足赤，人無完人。但無論如何，誰都不能否認，玄奘畢竟是一個偉大的人物。『捨身求法的人，首先就有玄奘在內，這一點是無可懷疑的。』有這樣精神的玄奘的確算得上是魯迅說的『中國的脊樑』。
希望我的講述可以儘量按照歷史事實復原玄奘的一生，使大家感受到玄奘在一千多年前的艱辛、奮鬥、成功和喜悅，更希望今天的我們能夠珍惜玄奘留給我們的偉大精神。」──錢文忠
跟悟空、八戒、沙僧相比，唐僧在《西遊記》中似乎面目模糊，殊不知在歷史上他才是真正有血有肉的人！
《玄奘西遊記》是大陸中央電視台製播的熱門電視演講節目「百家講壇」邀請首位上海青年學者擔綱講授的長度為36講的節目，所講內容，正是普通百姓早已熟知的《西遊記》故事的歷史原型，但這個西行印度求法的大唐僧人的真實生活及其旅程的原貌到底如何，他一路上經過了哪些地方，都發生了什麼有趣的故事，和《西遊記》中所描述的場景有何異同等問題，《玄奘西遊記》都將為讀者一一講解。
大陸央視「百家講壇」最年輕學者、上海復旦大學歷史系教授錢文忠
2007年3月全新開講內容
繼易中天《品三國》于丹《論語心得》劉心武《揭祕紅樓夢》後
再掀收視率與話題高潮新作！
「對於玄奘的評價，我的老師（國學大師）季羨林先生已經說得足夠好了：
『對玄奘的評價也應該採取實事求是的態度。從中國方面來看，玄奘在中國佛教史上是一個繼往開來承先啟後的關鍵性的人物，他是一個虔誠的宗教家，同時又是一個很有能力的政治活動家。他同唐王朝統治者的關係是一個互相利用又有點互相尊重的關係。由於他的關係，佛教，特別是大乘佛教，得到了一定的發展。
『一方面，他是一個虔誠的佛教徒、有道的高僧。另一方面，他又周旋于皇帝大臣之間，歌功頌德，有時難免有點庸俗。』
玄奘信仰堅定，但是這也使得他有時候不能容納意見和他不一致的人，很有學問、很有道行的印度空宗高僧福生就受到玄奘的排擠，自己帶來的佛經也被玄奘奪走，最終只能離開中國，死於瘴氣之地。這一點，連《續高僧傳》的作者也是大發感慨的。
金無足赤，人無完人。但無論如何，誰都不能否認，玄奘畢竟是一個偉大的人物。『捨身求法的人，首先就有玄奘在內，這一點是無可懷疑的。』有這樣精神的玄奘的確算得上是魯迅說的『中國的脊樑』。
希望我的講述可以儘量按照歷史事實復原玄奘的一生，使大家感受到玄奘在一千多年前的艱辛、奮鬥、成功和喜悅，更希望今天的我們能夠珍惜玄奘留給我們的偉大精神。」──錢文忠
跟悟空、八戒、沙僧相比，唐僧在《西遊記》中似乎面目模糊，殊不知在歷史上他才是真正有血有肉的人！
《玄奘西遊記》是大陸中央電視台製播的熱門電視演講節目「百家講壇」邀請首位上海青年學者擔綱講授的長度為36講的節目，所講內容，正是普通百姓早已熟知的《西遊記》故事的歷史原型，但這個西行印度求法的大唐僧人的真實生活及其旅程的原貌到底如何，他一路上經過了哪些地方，都發生了什麼有趣的故事，和《西遊記》中所描述的場景有何異同等問題，《玄奘西遊記》都將為讀者一一講解。
編輯推薦
《玄奘西遊記》還原唐三藏西行求法真貌
繼于丹、易中天在中國大陸熱門演講節目「百家講壇」中主講並迅速火紅之後，2006年10月的某天，復旦大學歷史系教授錢文忠接到「百家講壇」執行主編王詠琴女士的電話，邀他到節目中講演一次有關《西遊記》的題目，豐富的印度學、藏學與梵學涵養，使他的演說生動活潑，備受觀眾喜愛，自此他成了「百家」開播以來最年輕的主講人，一展長才，在2007年颳起一陣「玄奘風」。
《玄奘西遊記》一書集結自「百家講壇」上的講稿，並加以增補而成。在三十六講的精采節目中，娓娓述說人們熟悉的《西遊記》故事中，唐三藏西行印度求法的真實生活及旅程原貌──玄奘真實身世為何？是什麼樣的機緣，使他執著於佛門求學？又是什麼樣的人生經歷，使他敢於跋涉往返十七年，遠去西方取經？這許許多多的故事，都可以在本書中找到答案，故在中國大陸才出版一個半月，發行量就突破25萬冊，受歡迎程度可見一斑。
說到唐僧師徒四人西方取經的故事無人不知，但與孫悟空、豬八戒、沙和尚這三個徒弟不同的是，唐僧在歷史上是確有其人。他是唐朝一位偉大的僧人，俗名陳禕，法號玄奘法師。然而在《西遊記》中對玄奘的出身卻沒有諸多交代，只淡描玄奘的父親是個「美眉明目」的狀元郎，母親則是位「綠柳蠻腰」的丞相之女，那麼歷史上真實的玄奘身世又如何？錢文忠表示：「根據史實的記載，玄奘的身世與上面所說的傳說是有些差距。」其實，玄奘父親叫陳慧，並不是狀元，但曾經被舉孝廉，當過江陵陳留的縣令；母親則是長史之女宋氏，雖不是丞相之女，也是官宦人家的小姐。由此可見，《西遊記》中對玄奘父母的描寫是有點兒依據的，只是進行了藝術性的誇張。
此外，《西遊記》第十一回中說玄奘「轉托塵凡若受磨，降生世俗遭羅網。投胎落地就逢凶，未出之前臨惡黨。」也許這一切坎坷遭遇都是小說中的杜撰，但錢文忠說：「有一點是接近歷史真實的──玄奘確實是在年少之時就剃度出家了。」根據史料記載，玄奘的父母大概在他十歲左右就雙雙因病去世，於是他便跟著哥哥到洛陽的淨土寺開始學佛。剛入寺時，玄奘還不是正式的僧人，只能做一個童子，但他學習非常勤奮。當時，選拔僧人都要經過嚴格的考試，但大理寺卿鄭善果賞識玄奘的佛學修養，又「賢其相貌」，就破格開了一個公開的後門，准許他免考入圍。這年，玄奘剃度才十三歲。
之後，為了求得佛學的真諦，玄奘下四川，上長安，輾轉求學，然而在長安他又遇到什麼人，使他下定決心要去西方取經呢？且看錢文忠在本書中一一道來，他認為小說《西遊記》中對於唐僧形象的描繪過於婆婆媽媽，扭捏作態，虛構的成份居多，「作為一個真實的歷史人物，玄奘則是個毫無疑問的男子漢，堅韌不拔。」透過錢文忠生動的闡述，讀者將對《西遊記》裡的唐僧有不同以往，進一步的認識。
目錄
前言
第一講 玄奘身世
第二講 皈依佛門
第三講 求學之路
第四講 潛往邊關
第五講 偷渡國境
第六講 邊關被擒
第七講 險象環生
第八講 身臨絕境
第九講 被困高昌
第十講 異國傳奇
第十一講 龜茲辯經
第十二講 一波三折
第十三講 化敵為友
第十四講 走進印度
第十五講 佛影謎蹤
第十六講 巴印奇聞
第十七講 真假女國
第十八講 在劫難逃
第十九講 絕處逢生
第二十講 佛陀故鄉
第二十一講 情怯聖境
第二十二講 求學奇緣
第二十三講 雁塔傳奇
第二十四講 何去何從
第二十五講 宗派之爭
第二十六講 論戰因緣
第二十七講 雙雄鬥法
第二十八講 生死決戰
第二十九講 危機重重
第三 十講 東歸軼事
第三十一講 遊子還鄉
第三十二講 會見太宗
第三十三講 魂系真經
第三十四講 彌勒真相
第三十五講 晚年風波
第三十六講 法師圓寂
後 記 參考書目
第一講 玄奘身世
第二講 皈依佛門
第三講 求學之路
第四講 潛往邊關
第五講 偷渡國境
第六講 邊關被擒
第七講 險象環生
第八講 身臨絕境
第九講 被困高昌
第十講 異國傳奇
第十一講 龜茲辯經
第十二講 一波三折
第十三講 化敵為友
第十四講 走進印度
第十五講 佛影謎蹤
第十六講 巴印奇聞
第十七講 真假女國
第十八講 在劫難逃
第十九講 絕處逢生
第二十講 佛陀故鄉
第二十一講 情怯聖境
第二十二講 求學奇緣
第二十三講 雁塔傳奇
第二十四講 何去何從
第二十五講 宗派之爭
第二十六講 論戰因緣
第二十七講 雙雄鬥法
第二十八講 生死決戰
第二十九講 危機重重
第三 十講 東歸軼事
第三十一講 遊子還鄉
第三十二講 會見太宗
第三十三講 魂系真經
第三十四講 彌勒真相
第三十五講 晚年風波
第三十六講 法師圓寂
後 記 參考書目
序／導讀
《玄奘西遊記》作者前言（節錄）
《論語．雍也》裏有一句話，是我們都耳熟能詳的：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」。楊伯峻先生的權威譯文是：「（對於任何學問和事業，）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。」意思很清楚。倒過來看也同樣清楚：「以它為樂」和「喜愛它」乃是「懂得它」的前提或必經之路。那麼，雖說當下正在進入網路時代，但是，恐怕誰都不能否認，電視仍然是解決「如何以它為樂」、「如何使人喜歡它」這些問題的最為直接有效的手段和媒介。學者是已經「懂得它」，更多的是正在努力「懂得它」的專業人員，如果有意或立志使非專業人員「喜愛它」、「以它為樂」，迄今為止，電視終究還是最接近於理想的平臺。從這個意義上講，我贊同易中天先生的意見，他認為，倘若春秋時代就有電視，那麼，孔子也應該不會拒絕的。
使更多的人「以它為樂」、「喜愛它」，本身就是一種傳播和普及的努力過程。傳播且不論，普及又豈是一件容易的工作？「深入淺出」也是大家所熟悉的話了，「深入」正是對「淺出」的要求、希望，或許也可以說，「深入」正是「淺出」的門檻和資格。我們經常掛在嘴邊的，要給人一碗水，自己最好有一桶水，無非也就是這個意思而已。正因為如此，在我看來，普及不僅絕不意味著輕鬆，相反，它是一項非常艱巨的工作。
所有這一切，都讓我在《百家講壇》這個中央電視臺的欄目上講《玄奘西遊記》的時候，有一種戰戰兢兢、如履薄冰的心情。雖說這個題目處於我本人的專業領域之內，但是，我卻沒有把握說，自己對這個題目已經足夠「深入」了。因此，在努力「淺出」的時候，我只能老老實實地恪守有來歷、不妄語、不做無根遊談、不為懸想虛語。
──錢文忠（2007年8月20日）
《論語．雍也》裏有一句話，是我們都耳熟能詳的：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」。楊伯峻先生的權威譯文是：「（對於任何學問和事業，）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。」意思很清楚。倒過來看也同樣清楚：「以它為樂」和「喜愛它」乃是「懂得它」的前提或必經之路。那麼，雖說當下正在進入網路時代，但是，恐怕誰都不能否認，電視仍然是解決「如何以它為樂」、「如何使人喜歡它」這些問題的最為直接有效的手段和媒介。學者是已經「懂得它」，更多的是正在努力「懂得它」的專業人員，如果有意或立志使非專業人員「喜愛它」、「以它為樂」，迄今為止，電視終究還是最接近於理想的平臺。從這個意義上講，我贊同易中天先生的意見，他認為，倘若春秋時代就有電視，那麼，孔子也應該不會拒絕的。
使更多的人「以它為樂」、「喜愛它」，本身就是一種傳播和普及的努力過程。傳播且不論，普及又豈是一件容易的工作？「深入淺出」也是大家所熟悉的話了，「深入」正是對「淺出」的要求、希望，或許也可以說，「深入」正是「淺出」的門檻和資格。我們經常掛在嘴邊的，要給人一碗水，自己最好有一桶水，無非也就是這個意思而已。正因為如此，在我看來，普及不僅絕不意味著輕鬆，相反，它是一項非常艱巨的工作。
所有這一切，都讓我在《百家講壇》這個中央電視臺的欄目上講《玄奘西遊記》的時候，有一種戰戰兢兢、如履薄冰的心情。雖說這個題目處於我本人的專業領域之內，但是，我卻沒有把握說，自己對這個題目已經足夠「深入」了。因此，在努力「淺出」的時候，我只能老老實實地恪守有來歷、不妄語、不做無根遊談、不為懸想虛語。
──錢文忠（2007年8月20日）
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（共1 則好評）
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ao**o75 說：2017-05-16文句順暢，佐史料與西遊記比對，以故事訴說的方式講訴了大唐西域記，了解真實的唐三藏是怎麼樣的人，雖然很厚一本但是意外的像是讀小說一樣，原本是從圖書館借來閱讀的感覺意外的好看。也能感受到現在的經典是如何艱難的傳到中土，如果不是這樣恐怕許多經典現在都讀不到了。
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