趙翼與袁枚：十八世紀江南的士人文化
活動訊息
來金石堂，總有一本書懂你，邀您同遊解憂秘境！連假限時加碼10/4-10-6
內容簡介
這是一場關於情欲、品味與士人精神的歷史對話。
在正統與異趣之間，趙翼與袁枚展現出十八世紀士人的自由靈魂。
十八世紀的江南，風雅鼎盛，文人群星閃耀，詩酒風流與學術思辨並行。在這樣的文化時代裡，趙翼與袁枚，一位是清代聲名卓著的史學家與詩人，遊歷帝國、記錄各地的風俗民情、帝王與朝政的運作及軍國大事；一位是影響深遠的詩人與文人雅士，風流倜儻、倡導情欲自由。他們以不同的姿態回應著盛世與禁忌、傳統與個人。本書透過這兩位性格迥異卻交情深厚的文人為軸，探討清中葉士人的文化實踐與精神世界：從詩學論辯到日常生活，從文類創新到情色書寫，從官場際遇到私人情感。他們的詩文不僅映照出一代士人的風尚與焦慮，也反映出皇權秩序與個體表達之間的微妙角力，勾勒在政治高壓中，江南士人如何延續晚明餘韻，追求風雅、抒發情志。這是一部關於情誼、思想與書寫的時代素描，也是一段關於江南士人如何在歷史洪流中留下聲音與痕跡的文化側影。
在正統與異趣之間，趙翼與袁枚展現出十八世紀士人的自由靈魂。
十八世紀的江南，風雅鼎盛，文人群星閃耀，詩酒風流與學術思辨並行。在這樣的文化時代裡，趙翼與袁枚，一位是清代聲名卓著的史學家與詩人，遊歷帝國、記錄各地的風俗民情、帝王與朝政的運作及軍國大事；一位是影響深遠的詩人與文人雅士，風流倜儻、倡導情欲自由。他們以不同的姿態回應著盛世與禁忌、傳統與個人。本書透過這兩位性格迥異卻交情深厚的文人為軸，探討清中葉士人的文化實踐與精神世界：從詩學論辯到日常生活，從文類創新到情色書寫，從官場際遇到私人情感。他們的詩文不僅映照出一代士人的風尚與焦慮，也反映出皇權秩序與個體表達之間的微妙角力，勾勒在政治高壓中，江南士人如何延續晚明餘韻，追求風雅、抒發情志。這是一部關於情誼、思想與書寫的時代素描，也是一段關於江南士人如何在歷史洪流中留下聲音與痕跡的文化側影。
目錄
第一章 序 論
第二章 袁枚與十八世紀的情色風流
成長和仕宦
初入隨園
經營和治生
重建隨園
交 遊
隨園的活動
風流好色
男 色
情欲論述
第三章 袁枚的山光水色與女弟子
四十七年天台之旅
四十八年黃山之旅
四十九年嶺南之旅
袁枚與劉霞裳
女弟子
結 語
第四章 趙翼的帝國記事：從塞外到西南疆
趙翼生平
北游京師與入翰林院（二三—四○歲，乾隆十四—三十一年）
從北京到廣西（四一—四六歲，乾隆三十二—三十七年）
急流勇退與蕩漾餘波
鄉紳的典範
史學家趙翼
晚 年
第五章 結 論
參考書目
第二章 袁枚與十八世紀的情色風流
成長和仕宦
初入隨園
經營和治生
重建隨園
交 遊
隨園的活動
風流好色
男 色
情欲論述
第三章 袁枚的山光水色與女弟子
四十七年天台之旅
四十八年黃山之旅
四十九年嶺南之旅
袁枚與劉霞裳
女弟子
結 語
第四章 趙翼的帝國記事：從塞外到西南疆
趙翼生平
北游京師與入翰林院（二三—四○歲，乾隆十四—三十一年）
從北京到廣西（四一—四六歲，乾隆三十二—三十七年）
急流勇退與蕩漾餘波
鄉紳的典範
史學家趙翼
晚 年
第五章 結 論
參考書目
試閱
風流好色
袁枚的風流好色，幾乎是當時人的共識。他作為一個有全國性聲名的大詩人，充滿了創造力；這種個性的意涵，即是喜新厭舊。他需要不斷新的刺激，來滿足他的創作欲和靈感，讓他能寫出與眾不同的詩篇。這樣的個性，和晚明那些風流的文人其實有極大的差異。我說他是情欲方面的異端，正是和晚明文人相比所獲得的結論。
袁枚在揚州和蘇州尋找的妓女，也從來不會和晚明舊院那些高級妓女一樣，一旦嫁人，就即身而終。冒襄、錢謙益都是最好的例子。舊院的高級妓女，每個人都頭角崢嶸，獨當一面。我們可以說時代不同，袁枚在揚州、蘇州再也不曾碰見這樣與眾不同的妓女。但我懷疑，即使真的碰到，他會像冒襄和董小宛一樣，在水繪園中共度九年獨處的歡樂時光嗎？
袁枚在乾隆四年（一七三九），二十四歲時，娶王氏為妻，但一直無後。他不斷到揚州、蘇州找尋適當的女性為妾，其中一個目的，當然是為了生一個可以傳宗接代的兒子。保守的估計，他一生最少納了五個妾。乾隆四十三年（一七七七）六十二歲時，納蘇州人鍾姬，次年終產一子，名遲。如果加上前前後後嫁入隨園，後來不幸過世的姬妾的話，至少有十個。根據蔣敦復的說法：「先生愛花，一生不倦，為似續計，又不得不廣置姬妾。自二十九歲時，亳州陶姬來歸，為納寵之權輿，至年近古稀，猶日以尋春為事。維揚七姑，其婪尾也。美人下陳，殆不止十二金釵，就其斑斑可考者，僅得數人，筆之如左。敦復謹識。」
由於蔣敦復和袁枚的孫子袁祖惠（又村）以及袁祖志（翔甫）熟識，所以會對袁枚先後娶進門的姬妾這麼熟悉。在這些姬妾中，吳七姑的來歷最為特殊。本來袁枚到揚州買春，遍閱花叢，卻無一可觀者。後來好容易看上吳七姑，打算以高價聘回隨園為妾，卻被拒絕：
先生尋春竹西，閱歷花叢，了無當意；差可者只吳七姑一人。七姑年二八，丰容盛鬋，通知書史，自命甚高；先生欲以五百金作量珠聘，七姑未肯也。先生所謂玉琢金妝，非肯在陶學士家雪裹烹茶者。後為謝未堂司寇以八百金買定，未及迎歸；知先生先已垂青，即命人送歸隨園，不取其償。先生喜出望外，作表為謝，謂東山太傅，其度量非人所能及。
袁枚最誇張的演出，是乾隆四十年（一七七五）六十歲時。三月二日，為了慶祝壽辰，留在蘇州，打算招名妓百人作會，而終未如其數。根據袁枚的自述：「僕老矣！三生杜牧，萬念俱空。只花月因緣，猶有狂奴故態。今春六十生辰，仿康對山故事，集女校書百人，唱《百年歌》，作雅會。買舟治下，欲為尋春之舉，而吳宮花草，半屬虛名，接席銜杯，了無當意。惟有金三姐者，含睇宜笑，故是矯矯于庸中，遂同探梅鄧尉而別。」
蔣敦復所謂「至年近古稀，猶日以尋春為事」，是明顯的誇張之辭。事實上，在六十歲那次戲劇性的演出後，袁枚雖然依然會見色心喜，但前往揚州、蘇州招妓的例子，似乎少見。雖然少去妓院，不表示他對好花已經失去興趣：「看花之興，至老不倦；年七十矣，猶復清狂不已。人有戒之者，非先生意也。沈永之觀察，先生親家也，年亦七十，需次京師；以書寄貽，作許多規諫語。先生大不以為然，作書答之，略謂：『人各有所好，兩不能相強。君年七十而圖官，吾年七十而看花，兩人結習，有何短長？』沈得書，知不可以復言。蓋守子游數疏之訓也。轉以圖官一語，老大興嗟，仕隱殊途，相形見絀。」沈勸袁枚戒除嫖妓的癖好，袁枚一句「君年七十而圖官」，就讓他啞口無言。
袁枚對於自己的風流好色，有一些頗有新意的說辭：「不知玉不知香者，禽獸也。人非聖人，安有見色而不動心者？」「其所以知惜玉而憐香者，人之異于禽獸也。世之講理學者，動以好色為戒；則講理學者，豈即能為聖人耶？偽飾而作欺人語，殆自媲于禽獸耳！世無柳下惠，誰是坐懷不亂？然柳下惠但曰『不亂』也，非曰『不好』也。男女相悅，大欲所存；天地生物之心，本來如是。盧杞家無妾媵，卒為小人；謝安挾妓東山，卒為君子。好色不關人品，何必故自諱言哉？至若窮秀才抱著家中黃臉婆兒，自稱好色；則又未知孟子慕少艾、慕妻子之兩有分際者矣。」「此雖似先生自作解脫語，然其斟情酌理處，亦未始非確論也。」
他強烈的反對女子裹小腳：「足下托僕訪美，而首載一條，拳拳于弓鞋之大小。甚矣，足下非真好色者也！凡有真好色者，必有獨得之見，不肯隨聲附和。從古詩書所載詠美人多矣，未有稱及腳者。」「或云足不小，則身不娉婷，此言尤誤也。夫女之所以娉婷者，為其領如蝤蠐，腰如約素故耳，非謂其站立不穩也。」所以袁枚是堅決反對女子纏足的，就這一點而論，他無疑的是走在時代的前端。
可見「好色之心」，要有美色激發，無色之妓反使他無樂而苦。要言之，袁枚之好妓，本質是好色，好美色，而非好淫。這與「窮秀才抱著家中黃臉婆兒，自稱好色」之「好色」，自不可同日而語。
在另一篇〈說尋花問柳〉的文章中，袁枚對好美色，作了切中要害的解釋：「先生中年以後，每遇妓席，常無歡容，人疑遁入理學。先生曰：『非也。尋花問柳，于「花柳」二字上著意，尤宜于「尋問」二字上著意，是花要尋而柳要問也。若路柳墻花，隨處皆是。正是任人攀折，不尋而問，何足以云好色耶？人謂吾遁入理學，殊不知吾看花當意之難，但就吾外貌觀之，無怪其與吾意之適相反也。』」
但在這個努力尋找的過程中，一旦超過了頭，就會遇到下述眾人「群起而攻之」的難堪場面：「先生到蘇州，聞常熟虞山之勝，買舟游之。偶行至西門外，桑麻遍野，一小村落也。忽聞機聲軋軋，自茅屋中出，隔窗窺之：一女郎年可十六七，丰神嬝娜，正在翻梭織素，手腕輕靈，行所無事。先生愛其貌而又服其技也，凝眸不轉，佇立多時。鄉人見其狀，怒其輕薄也，群起而攻之，大為所窘。舟人聞聲至，解圍乃已。常熟某令聞其事，迎先生到署，置酒為之壓驚；并欲籤提鄉人，先生力止之曰：『風流罪過，宜受輕懲也！』」還好袁枚名滿天下，碰到一個對他友好的縣令，不但沒有對他加以責罰，反而迎接到衙署中，為之置酒壓驚。這次的意外事件，顯示蘇州或者揚州職業妓院的女子，已經無法讓這個「看花之興，至老不倦」的異端得到滿足。而必須跳出城市，走進鄉村，在一片陌生的土地上，進行「尋花問柳」的工作。
袁枚不時到揚州招妓，但有一次卻動了真心：「先生尋春邗上，有揚妓金玉者，秀外慧中，無抹脂障袖惡習。先生一見悅之，遂則定情，欲為之脫其籍。而後房無自平康來者，格于例，不之許，深恨相見之晚！然不忍其淪落風塵也，竟買之歸，留住隨園者數月，旋以贈人。受其贈者，或者曰尹似村公子也，或者曰介弟香亭先生也。」
袁枚的風流好色，幾乎是當時人的共識。他作為一個有全國性聲名的大詩人，充滿了創造力；這種個性的意涵，即是喜新厭舊。他需要不斷新的刺激，來滿足他的創作欲和靈感，讓他能寫出與眾不同的詩篇。這樣的個性，和晚明那些風流的文人其實有極大的差異。我說他是情欲方面的異端，正是和晚明文人相比所獲得的結論。
袁枚在揚州和蘇州尋找的妓女，也從來不會和晚明舊院那些高級妓女一樣，一旦嫁人，就即身而終。冒襄、錢謙益都是最好的例子。舊院的高級妓女，每個人都頭角崢嶸，獨當一面。我們可以說時代不同，袁枚在揚州、蘇州再也不曾碰見這樣與眾不同的妓女。但我懷疑，即使真的碰到，他會像冒襄和董小宛一樣，在水繪園中共度九年獨處的歡樂時光嗎？
袁枚在乾隆四年（一七三九），二十四歲時，娶王氏為妻，但一直無後。他不斷到揚州、蘇州找尋適當的女性為妾，其中一個目的，當然是為了生一個可以傳宗接代的兒子。保守的估計，他一生最少納了五個妾。乾隆四十三年（一七七七）六十二歲時，納蘇州人鍾姬，次年終產一子，名遲。如果加上前前後後嫁入隨園，後來不幸過世的姬妾的話，至少有十個。根據蔣敦復的說法：「先生愛花，一生不倦，為似續計，又不得不廣置姬妾。自二十九歲時，亳州陶姬來歸，為納寵之權輿，至年近古稀，猶日以尋春為事。維揚七姑，其婪尾也。美人下陳，殆不止十二金釵，就其斑斑可考者，僅得數人，筆之如左。敦復謹識。」
由於蔣敦復和袁枚的孫子袁祖惠（又村）以及袁祖志（翔甫）熟識，所以會對袁枚先後娶進門的姬妾這麼熟悉。在這些姬妾中，吳七姑的來歷最為特殊。本來袁枚到揚州買春，遍閱花叢，卻無一可觀者。後來好容易看上吳七姑，打算以高價聘回隨園為妾，卻被拒絕：
先生尋春竹西，閱歷花叢，了無當意；差可者只吳七姑一人。七姑年二八，丰容盛鬋，通知書史，自命甚高；先生欲以五百金作量珠聘，七姑未肯也。先生所謂玉琢金妝，非肯在陶學士家雪裹烹茶者。後為謝未堂司寇以八百金買定，未及迎歸；知先生先已垂青，即命人送歸隨園，不取其償。先生喜出望外，作表為謝，謂東山太傅，其度量非人所能及。
袁枚最誇張的演出，是乾隆四十年（一七七五）六十歲時。三月二日，為了慶祝壽辰，留在蘇州，打算招名妓百人作會，而終未如其數。根據袁枚的自述：「僕老矣！三生杜牧，萬念俱空。只花月因緣，猶有狂奴故態。今春六十生辰，仿康對山故事，集女校書百人，唱《百年歌》，作雅會。買舟治下，欲為尋春之舉，而吳宮花草，半屬虛名，接席銜杯，了無當意。惟有金三姐者，含睇宜笑，故是矯矯于庸中，遂同探梅鄧尉而別。」
蔣敦復所謂「至年近古稀，猶日以尋春為事」，是明顯的誇張之辭。事實上，在六十歲那次戲劇性的演出後，袁枚雖然依然會見色心喜，但前往揚州、蘇州招妓的例子，似乎少見。雖然少去妓院，不表示他對好花已經失去興趣：「看花之興，至老不倦；年七十矣，猶復清狂不已。人有戒之者，非先生意也。沈永之觀察，先生親家也，年亦七十，需次京師；以書寄貽，作許多規諫語。先生大不以為然，作書答之，略謂：『人各有所好，兩不能相強。君年七十而圖官，吾年七十而看花，兩人結習，有何短長？』沈得書，知不可以復言。蓋守子游數疏之訓也。轉以圖官一語，老大興嗟，仕隱殊途，相形見絀。」沈勸袁枚戒除嫖妓的癖好，袁枚一句「君年七十而圖官」，就讓他啞口無言。
袁枚對於自己的風流好色，有一些頗有新意的說辭：「不知玉不知香者，禽獸也。人非聖人，安有見色而不動心者？」「其所以知惜玉而憐香者，人之異于禽獸也。世之講理學者，動以好色為戒；則講理學者，豈即能為聖人耶？偽飾而作欺人語，殆自媲于禽獸耳！世無柳下惠，誰是坐懷不亂？然柳下惠但曰『不亂』也，非曰『不好』也。男女相悅，大欲所存；天地生物之心，本來如是。盧杞家無妾媵，卒為小人；謝安挾妓東山，卒為君子。好色不關人品，何必故自諱言哉？至若窮秀才抱著家中黃臉婆兒，自稱好色；則又未知孟子慕少艾、慕妻子之兩有分際者矣。」「此雖似先生自作解脫語，然其斟情酌理處，亦未始非確論也。」
他強烈的反對女子裹小腳：「足下托僕訪美，而首載一條，拳拳于弓鞋之大小。甚矣，足下非真好色者也！凡有真好色者，必有獨得之見，不肯隨聲附和。從古詩書所載詠美人多矣，未有稱及腳者。」「或云足不小，則身不娉婷，此言尤誤也。夫女之所以娉婷者，為其領如蝤蠐，腰如約素故耳，非謂其站立不穩也。」所以袁枚是堅決反對女子纏足的，就這一點而論，他無疑的是走在時代的前端。
可見「好色之心」，要有美色激發，無色之妓反使他無樂而苦。要言之，袁枚之好妓，本質是好色，好美色，而非好淫。這與「窮秀才抱著家中黃臉婆兒，自稱好色」之「好色」，自不可同日而語。
在另一篇〈說尋花問柳〉的文章中，袁枚對好美色，作了切中要害的解釋：「先生中年以後，每遇妓席，常無歡容，人疑遁入理學。先生曰：『非也。尋花問柳，于「花柳」二字上著意，尤宜于「尋問」二字上著意，是花要尋而柳要問也。若路柳墻花，隨處皆是。正是任人攀折，不尋而問，何足以云好色耶？人謂吾遁入理學，殊不知吾看花當意之難，但就吾外貌觀之，無怪其與吾意之適相反也。』」
但在這個努力尋找的過程中，一旦超過了頭，就會遇到下述眾人「群起而攻之」的難堪場面：「先生到蘇州，聞常熟虞山之勝，買舟游之。偶行至西門外，桑麻遍野，一小村落也。忽聞機聲軋軋，自茅屋中出，隔窗窺之：一女郎年可十六七，丰神嬝娜，正在翻梭織素，手腕輕靈，行所無事。先生愛其貌而又服其技也，凝眸不轉，佇立多時。鄉人見其狀，怒其輕薄也，群起而攻之，大為所窘。舟人聞聲至，解圍乃已。常熟某令聞其事，迎先生到署，置酒為之壓驚；并欲籤提鄉人，先生力止之曰：『風流罪過，宜受輕懲也！』」還好袁枚名滿天下，碰到一個對他友好的縣令，不但沒有對他加以責罰，反而迎接到衙署中，為之置酒壓驚。這次的意外事件，顯示蘇州或者揚州職業妓院的女子，已經無法讓這個「看花之興，至老不倦」的異端得到滿足。而必須跳出城市，走進鄉村，在一片陌生的土地上，進行「尋花問柳」的工作。
袁枚不時到揚州招妓，但有一次卻動了真心：「先生尋春邗上，有揚妓金玉者，秀外慧中，無抹脂障袖惡習。先生一見悅之，遂則定情，欲為之脫其籍。而後房無自平康來者，格于例，不之許，深恨相見之晚！然不忍其淪落風塵也，竟買之歸，留住隨園者數月，旋以贈人。受其贈者，或者曰尹似村公子也，或者曰介弟香亭先生也。」
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價