文心雕龍講疏
活動訊息
內容簡介
本書是龔鵬程教授二○一○年在北京大學講授《文心雕龍》的紀錄。內分十五講，包含《文心雕龍》之方方面面，後有附錄兩篇。因為是在該校中文系「文藝學專業」講，故以文學理論角度介紹此書及其相關問題（而非文獻學或文章作法等角度），又受課時及學生聽受需求等限制，故實際只是《文心雕龍》之導讀。但縱橫馳騁，格局宏闊，不唯大破歷來所謂「龍學」之窠臼，正本清源，掃除諸多妄見；而且為如何讀書、讀經典，提供了方法與範例，足以開發學者的眼目。可說是近百年來最具特色、最能開豁學者視野的《文心雕龍》研究。
目錄
自序
第一講 《文心雕龍》這本書
第二講 作者劉勰是什麼人？
第三講 劉勰生存之年代
第四講 經學禮法社會中的文論
第五講 文論中的經學
第六講 文學解經的傳統
第七講 《文心雕龍》的文
第八講 劉勰的文學史觀
第九講 文學的史與史觀
第十講 文字─文學─文化
第十一講 劉勰的文體論
第十二講 《文心雕龍》文勢論──兼論書法與文學的關係
第十三講 文心雕龍與文選
第十四講 《文心雕龍》與《詩品》
第十五講 文心餘論
附錄一 對當前文學理論研究的反省
附錄二 《文心雕龍‧通變篇》旁徵
第一講 《文心雕龍》這本書
第二講 作者劉勰是什麼人？
第三講 劉勰生存之年代
第四講 經學禮法社會中的文論
第五講 文論中的經學
第六講 文學解經的傳統
第七講 《文心雕龍》的文
第八講 劉勰的文學史觀
第九講 文學的史與史觀
第十講 文字─文學─文化
第十一講 劉勰的文體論
第十二講 《文心雕龍》文勢論──兼論書法與文學的關係
第十三講 文心雕龍與文選
第十四講 《文心雕龍》與《詩品》
第十五講 文心餘論
附錄一 對當前文學理論研究的反省
附錄二 《文心雕龍‧通變篇》旁徵
序／導讀
自序
疏，這種文體起於魏晉南北朝。乃漢人說經之體的延伸，形式上也吸收了佛教徒講經的若干辦法，與漢代較偏於文字性的章句訓詁分庭抗禮，故多口義。蓋漢朝文字系統大昌，魏晉則口談復熾，清談之外，《語林》、《笑林》、《世說》之類語言系統的記錄漸盛，講疏義疏即為其中一脈支流。其實例，部分已收入《十三經注疏》中了，大家想必早已熟悉。
近人演講或授課之紀錄，多學西洋人的辦法，逕稱為演講集演講錄或某某某多少講。雖然明確，卻不免有些質木無文。故佛教界仍多沿用講記講疏之稱，大儒如徐復觀先生《公孫龍子講疏》亦用此，那是他在東海大學授課的講稿。我這一本，則是二○一○年九月至次年五月在北京大學中文系為研究生講的。
《文心雕龍》說：論文，要先「釋名以彰義」，以上就是了。
北京九月，秋風已漸起，木葉黃脫之後，雨雪繼至。我的課排在早晨八點，往往六七點即須出門。因雨雪泥塗，交通不便，而北方玄冥，天尚昏昧也。聽眾並不都是北大的，他們由四方跋涉而來，聽我肆口而談，或以為奇。因為我桌上僅一張白紙，寫著幾條題綱罷了。如此講了一年，錄音下來，就成了現在這個樣。
所以這全是與課堂結合之物，聊示塗軌，無當著述，內容很是凌雜。換個時間空間講，當然又會是兩樣。但凡事貴乎機緣。因緣可念，趁興而談，當機而作，也是可紀念的。反倒可惜了從前所講，唾咳隨風，皆已散失。
《文心雕龍》在我國地位崇高。近世被推為文學理論，文學批評之聖典，注釋、詮析、研究者多如過江之鯽。但樹越大，陰影就越深；名越高，誤解也越多，凡物皆然，此書亦不例外。而我的講疏之所以還值得出版，卻又得益於此。──若非以前的詮釋全是錯的，哪還須要我再來替它辯解呢！
辯解一詞，易生誤會。古人已矣，誰來理會讀他書的人都讀成了什麼樣？所謂「身後是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎」。寫《熹平石經》的大文豪蔡邕，為何竟變成了人人唾罵的負心男蔡伯喈？誰也不知是何緣故。因此聽到村社間傳唱其事時，無非蒼然一笑，覺得辯不勝辯，辯亦無益。如真要辯，也不是替蔡邕去說什麼。而是針對村墟男女，告訴他們理解人時物事都不能這樣。也就是說，古人不須你振刷名譽，今人才值得憐恤，須教他如何開明眼目。
因此講《文心雕龍》或什麼書，目標都不在書上，不為誰做功臣孝子。只是以這本書做個例子，教人如何讀書、讀人、讀世、讀理。《易‧大畜》曰：「君子以多識前言往行，以畜其德」，此之謂也。
其次，歷來如何讀這本書這個人，有多少讀法，優缺點各如何，為何讀出那些結果，乃我們的前車之鑒。其可資借鑒者為何，正宜藉此探而究之，以為自己之龜鍼，學點防身的本領。
我所講，大抵即依此原則。首明研治專書之基本方法，次則知人、論世，詳其書之義例，定其書之宗旨。
《文心雕龍》的宗旨是什麼？文原於道，故須宗經徵聖，不謬於聖人。他個人的志趣如此，又生逢經學禮法昌盛之季，憂末世文衰道喪，故呼籲寫作者由末返本，還宗經誥。這是他與時世的相激相協，故接著我要介紹他這種經學禮法傳統下的文論及其脈絡。依此宗旨，他在文學觀、文學史觀、文體論、文勢論等各方面之主張各如何？漸次亦須一一說明之。最後再比較它與《文選》，《詩品》之異同，和後世文學理論之關係。
劉勰這個人生平極為簡單，《文心雕龍》的內容也不複雜。因為宗旨朗晰，一眼可以看穿。但不幸蔡邕碰上負鼓盲翁，有理說不清，生生被唱成了一齣嘈嘈切切錯雜彈的《琵琶記》。或以為他是唯心論，或說是唯物論，或曰秉老莊之自然，或曰以般若為絕境，或誤以為是總集，或尊以為不刊，或曰依佛經之體式，或曰效《楚辭》而趨新，或謂與《文選》相表裡，或謂資玄言以華贍，或譏文體之浮靡，或云篇次甚是可商……。
兼以古今人情不相及，末流變異，所失實多。當年建安戰疫，王粲有〈七哀〉、曹操有〈短歌行〉、〈蒿里行〉，所謂「對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。」「生民百遺一，念之斷人腸。」現在則有什麼？有作協主席阻止湖北佬入境，仰望天空，擔心九頭鳥飛過；有各村鎮社區「進村打斷腿，還嘴打掉牙」之類的布條。孔子曾喜有朋自遠方來，現在則問：「口令，有朋自遠方來」，答：「必誅之。」這樣俗劣的時代，劉勰抗志希古的意量、直探道源的用心，又如何能獲體諒？
養蜂人站起來，會顯得特別魁梧，因為他身上總沾滿了蜂子。而現在卻還又加上了污泥。要驅走並清洗這些蜂子和污泥，你才能見著其本來。故原先幾句話可以講完的書，居然講了一年，還講成了這一本書。自己想想，亦不禁莞爾。書以生書，讀者謂其因言遣言可也。
龔鵬程 二〇二〇鼠子橫行年，立春，寫於燕京稻香湖畔
疏，這種文體起於魏晉南北朝。乃漢人說經之體的延伸，形式上也吸收了佛教徒講經的若干辦法，與漢代較偏於文字性的章句訓詁分庭抗禮，故多口義。蓋漢朝文字系統大昌，魏晉則口談復熾，清談之外，《語林》、《笑林》、《世說》之類語言系統的記錄漸盛，講疏義疏即為其中一脈支流。其實例，部分已收入《十三經注疏》中了，大家想必早已熟悉。
近人演講或授課之紀錄，多學西洋人的辦法，逕稱為演講集演講錄或某某某多少講。雖然明確，卻不免有些質木無文。故佛教界仍多沿用講記講疏之稱，大儒如徐復觀先生《公孫龍子講疏》亦用此，那是他在東海大學授課的講稿。我這一本，則是二○一○年九月至次年五月在北京大學中文系為研究生講的。
《文心雕龍》說：論文，要先「釋名以彰義」，以上就是了。
北京九月，秋風已漸起，木葉黃脫之後，雨雪繼至。我的課排在早晨八點，往往六七點即須出門。因雨雪泥塗，交通不便，而北方玄冥，天尚昏昧也。聽眾並不都是北大的，他們由四方跋涉而來，聽我肆口而談，或以為奇。因為我桌上僅一張白紙，寫著幾條題綱罷了。如此講了一年，錄音下來，就成了現在這個樣。
所以這全是與課堂結合之物，聊示塗軌，無當著述，內容很是凌雜。換個時間空間講，當然又會是兩樣。但凡事貴乎機緣。因緣可念，趁興而談，當機而作，也是可紀念的。反倒可惜了從前所講，唾咳隨風，皆已散失。
《文心雕龍》在我國地位崇高。近世被推為文學理論，文學批評之聖典，注釋、詮析、研究者多如過江之鯽。但樹越大，陰影就越深；名越高，誤解也越多，凡物皆然，此書亦不例外。而我的講疏之所以還值得出版，卻又得益於此。──若非以前的詮釋全是錯的，哪還須要我再來替它辯解呢！
辯解一詞，易生誤會。古人已矣，誰來理會讀他書的人都讀成了什麼樣？所謂「身後是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎」。寫《熹平石經》的大文豪蔡邕，為何竟變成了人人唾罵的負心男蔡伯喈？誰也不知是何緣故。因此聽到村社間傳唱其事時，無非蒼然一笑，覺得辯不勝辯，辯亦無益。如真要辯，也不是替蔡邕去說什麼。而是針對村墟男女，告訴他們理解人時物事都不能這樣。也就是說，古人不須你振刷名譽，今人才值得憐恤，須教他如何開明眼目。
因此講《文心雕龍》或什麼書，目標都不在書上，不為誰做功臣孝子。只是以這本書做個例子，教人如何讀書、讀人、讀世、讀理。《易‧大畜》曰：「君子以多識前言往行，以畜其德」，此之謂也。
其次，歷來如何讀這本書這個人，有多少讀法，優缺點各如何，為何讀出那些結果，乃我們的前車之鑒。其可資借鑒者為何，正宜藉此探而究之，以為自己之龜鍼，學點防身的本領。
我所講，大抵即依此原則。首明研治專書之基本方法，次則知人、論世，詳其書之義例，定其書之宗旨。
《文心雕龍》的宗旨是什麼？文原於道，故須宗經徵聖，不謬於聖人。他個人的志趣如此，又生逢經學禮法昌盛之季，憂末世文衰道喪，故呼籲寫作者由末返本，還宗經誥。這是他與時世的相激相協，故接著我要介紹他這種經學禮法傳統下的文論及其脈絡。依此宗旨，他在文學觀、文學史觀、文體論、文勢論等各方面之主張各如何？漸次亦須一一說明之。最後再比較它與《文選》，《詩品》之異同，和後世文學理論之關係。
劉勰這個人生平極為簡單，《文心雕龍》的內容也不複雜。因為宗旨朗晰，一眼可以看穿。但不幸蔡邕碰上負鼓盲翁，有理說不清，生生被唱成了一齣嘈嘈切切錯雜彈的《琵琶記》。或以為他是唯心論，或說是唯物論，或曰秉老莊之自然，或曰以般若為絕境，或誤以為是總集，或尊以為不刊，或曰依佛經之體式，或曰效《楚辭》而趨新，或謂與《文選》相表裡，或謂資玄言以華贍，或譏文體之浮靡，或云篇次甚是可商……。
兼以古今人情不相及，末流變異，所失實多。當年建安戰疫，王粲有〈七哀〉、曹操有〈短歌行〉、〈蒿里行〉，所謂「對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。」「生民百遺一，念之斷人腸。」現在則有什麼？有作協主席阻止湖北佬入境，仰望天空，擔心九頭鳥飛過；有各村鎮社區「進村打斷腿，還嘴打掉牙」之類的布條。孔子曾喜有朋自遠方來，現在則問：「口令，有朋自遠方來」，答：「必誅之。」這樣俗劣的時代，劉勰抗志希古的意量、直探道源的用心，又如何能獲體諒？
養蜂人站起來，會顯得特別魁梧，因為他身上總沾滿了蜂子。而現在卻還又加上了污泥。要驅走並清洗這些蜂子和污泥，你才能見著其本來。故原先幾句話可以講完的書，居然講了一年，還講成了這一本書。自己想想，亦不禁莞爾。書以生書，讀者謂其因言遣言可也。
龔鵬程 二〇二〇鼠子橫行年，立春，寫於燕京稻香湖畔
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