壹元大照相館
活動訊息
內容簡介
本書收錄江思岸自六十年代至今短篇創作共十一篇。既有充滿香港情懷，鋪陳本土底層小市民的石峽尾舊區故事系列：〈二泉映月〉、〈壹元大照相館〉；也有以概念出發，塑造血肉人物的〈雷神和磨刀〉、〈劍之醒〉；更有夢醒難分、亦幻亦真的〈琴台驚夢〉、〈鴿樓之瞳〉還有代言古典歷史人物，雜陳豐富歷史典故與詩詞的〈兵燹〉、〈雨夜〉、〈客愁〉、〈秋末懷人〉、〈秋夜獨坐〉，展示了作者多變的藝術手法。
精研唐詩的宇文所安說得更徹底：「文學就是追憶！因為當你要寫下任何東西時，乃是經過回憶才行，原來文學是如此廣大，和人又如此密切。」
里爾克說：「即使你被囚禁，你的記憶和思念仍然是自由，仍然是很廣大。」
精研唐詩的宇文所安說得更徹底：「文學就是追憶！因為當你要寫下任何東西時，乃是經過回憶才行，原來文學是如此廣大，和人又如此密切。」
里爾克說：「即使你被囚禁，你的記憶和思念仍然是自由，仍然是很廣大。」
目錄
1. 二泉映月
2. 壹元大照相館
3. 雷神和磨刀
4. 琴台驚夢
5. 劍之醒
6. 鴿樓之瞳
7. 兵燹
8. 雨夜
9. 客愁
10. 秋末懷人
11. 秋夜獨坐
2. 壹元大照相館
3. 雷神和磨刀
4. 琴台驚夢
5. 劍之醒
6. 鴿樓之瞳
7. 兵燹
8. 雨夜
9. 客愁
10. 秋末懷人
11. 秋夜獨坐
序／導讀
序
文學就是刻劃人性，小說正是其最佳之形式。巴爾札克之三十多本巨著人間喜劇，已將諸多人生描寫得淋漓盡致，人性與故事包羅萬象，似乎再無發掘之餘地。想不到異軍突起，陀斯妥耶夫斯基將人性作更深之挖掘，其陰暗深沉令人震撼，但另一方面，讀罷掩卷反思之餘，有如心靈得到了洗滌，不無救贖之感。然後是湯瑪士曼，他開拓了現代小說之先河，他之《魔山》和《死在威尼斯》，是最佳之概念小說。前者是刻劃病態人生，後者是對美的追求，但以概念來寫小說是很危險之事，功力欠佳，作品往往成為空中樓閣，亨利占姆士來效響，就不忍卒讀，難怪D. H.勞倫斯斥責此人完全脫離生活，或根本就不敢生活，問題正出於他以概念來代替生活！
其後有獨創性之作家是卡卡夫卡，喬哀思和馬奎斯，於是他們成為模仿之對象，也是現今小說之潮流。卡爾維諾是集現代小說技巧之大成，是罕見的奇才，其實寫作貴乎創新，再多十個八個卡夫卡又有何意思？即使是卡夫卡本人，一部《城堡》已很足夠了，盡顯現代社會制度之荒誕，個人身處其中是完全無能為力的，其餘作品也不過是重複而已，正如意識流小說，尤利西斯已是顛峰之極，還有誰能企及，更不要說超越，至於魔幻，《百年孤寂》還不够嗎？
能獨創乃一代之大宗師，百年也未必遇到，但旁人並非不可以寫作，正如 荒謬戲劇，一個貝克特就夠了，莎士比亞的戲劇則多多益善，在文學之洪流，我只是涉足支流小溪。對於福樓拜，我喜愛他之《聖安東尼之誘惑》，而非眾口交馳的《包華利夫人》；至於梅里美，我欣賞《伊爾的美神》多於《卡門》，而鄧南遮之《死的勝利》一直是我的至愛，當然還有王爾德。
這就是我的文學之小天地：人性和神秘，或神秘和人性都是二而一，一而 二、章學誠說六經皆史，其實全部歷史就是人性之記錄，所以歷史就是小說，梁啟超說，讀資治通鑑可以益人神智，因為每讀到有疑難事件時，往下讀即見有解決之法，好的小說也是如此，每一節甚至每一段，都要有懸疑及伏綫，其後要一 一解答和呼應。
精研唐詩的宇文所安說得更徹底：文學就是追憶！因為當你要寫下任何東 西時，乃是經過回憶才行，原來文學是如此廣大，和人又如此密切，里爾克說：即使你被囚禁，你的記憶和思念仍然是自由，仍然是很廣大。
佛家說：人之生存需要四種食：段食（咬碎食物而食），識食（人有八個識：眼 耳，鼻，舌，身，意，末那，阿賴耶，這八個識都需要活動），觸食（身體各器官與外界之接觸），思食（思想之活動）。由此可見佛學對人性之了解透徹，整套《大藏經》就是最龐大又精密之心理小說，而唯識學就是推理小說之極品，池田大作曾和羅素對話，池田對他說人的心境平和時，就是在天堂，心境惡劣時，就是在地獄，羅素認為這是最獨到之心理學，其實一念三千只不過是佛學之皮毛而已。
中國之小說是以神怪小說而開始的，千年之木魅，土偶成精，那是時間之 神秘感，即使廢宅中微不足道的爛掃把，靜倚牆壁百年，就可以成為掃把精，這是人之心理的投射，因為在時間之長河中，人生何其短促，前不見古人，後不見 來者，念天地之悠悠，何不成精成仙？但成精成仙又如何？有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民改，何不學仙塚壘壘，這樣的物是人非的感慨，依然排遣不了萬古之寂寞！
也許這就是文學，也許這也是我們需要文學之原故。
文學就是刻劃人性，小說正是其最佳之形式。巴爾札克之三十多本巨著人間喜劇，已將諸多人生描寫得淋漓盡致，人性與故事包羅萬象，似乎再無發掘之餘地。想不到異軍突起，陀斯妥耶夫斯基將人性作更深之挖掘，其陰暗深沉令人震撼，但另一方面，讀罷掩卷反思之餘，有如心靈得到了洗滌，不無救贖之感。然後是湯瑪士曼，他開拓了現代小說之先河，他之《魔山》和《死在威尼斯》，是最佳之概念小說。前者是刻劃病態人生，後者是對美的追求，但以概念來寫小說是很危險之事，功力欠佳，作品往往成為空中樓閣，亨利占姆士來效響，就不忍卒讀，難怪D. H.勞倫斯斥責此人完全脫離生活，或根本就不敢生活，問題正出於他以概念來代替生活！
其後有獨創性之作家是卡卡夫卡，喬哀思和馬奎斯，於是他們成為模仿之對象，也是現今小說之潮流。卡爾維諾是集現代小說技巧之大成，是罕見的奇才，其實寫作貴乎創新，再多十個八個卡夫卡又有何意思？即使是卡夫卡本人，一部《城堡》已很足夠了，盡顯現代社會制度之荒誕，個人身處其中是完全無能為力的，其餘作品也不過是重複而已，正如意識流小說，尤利西斯已是顛峰之極，還有誰能企及，更不要說超越，至於魔幻，《百年孤寂》還不够嗎？
能獨創乃一代之大宗師，百年也未必遇到，但旁人並非不可以寫作，正如 荒謬戲劇，一個貝克特就夠了，莎士比亞的戲劇則多多益善，在文學之洪流，我只是涉足支流小溪。對於福樓拜，我喜愛他之《聖安東尼之誘惑》，而非眾口交馳的《包華利夫人》；至於梅里美，我欣賞《伊爾的美神》多於《卡門》，而鄧南遮之《死的勝利》一直是我的至愛，當然還有王爾德。
這就是我的文學之小天地：人性和神秘，或神秘和人性都是二而一，一而 二、章學誠說六經皆史，其實全部歷史就是人性之記錄，所以歷史就是小說，梁啟超說，讀資治通鑑可以益人神智，因為每讀到有疑難事件時，往下讀即見有解決之法，好的小說也是如此，每一節甚至每一段，都要有懸疑及伏綫，其後要一 一解答和呼應。
精研唐詩的宇文所安說得更徹底：文學就是追憶！因為當你要寫下任何東 西時，乃是經過回憶才行，原來文學是如此廣大，和人又如此密切，里爾克說：即使你被囚禁，你的記憶和思念仍然是自由，仍然是很廣大。
佛家說：人之生存需要四種食：段食（咬碎食物而食），識食（人有八個識：眼 耳，鼻，舌，身，意，末那，阿賴耶，這八個識都需要活動），觸食（身體各器官與外界之接觸），思食（思想之活動）。由此可見佛學對人性之了解透徹，整套《大藏經》就是最龐大又精密之心理小說，而唯識學就是推理小說之極品，池田大作曾和羅素對話，池田對他說人的心境平和時，就是在天堂，心境惡劣時，就是在地獄，羅素認為這是最獨到之心理學，其實一念三千只不過是佛學之皮毛而已。
中國之小說是以神怪小說而開始的，千年之木魅，土偶成精，那是時間之 神秘感，即使廢宅中微不足道的爛掃把，靜倚牆壁百年，就可以成為掃把精，這是人之心理的投射，因為在時間之長河中，人生何其短促，前不見古人，後不見 來者，念天地之悠悠，何不成精成仙？但成精成仙又如何？有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民改，何不學仙塚壘壘，這樣的物是人非的感慨，依然排遣不了萬古之寂寞！
也許這就是文學，也許這也是我們需要文學之原故。
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