紅樓遊園 一步一景
活動訊息
內容簡介
▕ 探尋一花一木，妙解一園一景，重溫紅樓舊夢。
▕ 穿梭於榮寧兩府與大觀園之間，深度解讀園林布局，
▕ 細品古典韻味，開啟紛呈的文化之旅。
*全書配有一百餘幅古畫，包括經典的孫溫、孫允謨叔侄繪製的《紅樓夢》圖，使書中文字描述更加具象，帶來更加豐富、傳神的閱讀體驗。
*以景喻人，以另類角度找出《紅樓夢》作者所埋藏的祕密引信。
翠竹微寒、雨打芭蕉的「瀟湘館」，突顯林黛玉的身分。
「蘅蕪院」裡滿院芳草山石，象徵薛寶釵性格穩重，又暗示最終結局。
賈寶玉「怡紅院」裡紅香綠玉，是金玉良緣、木石前盟的糾葛隱喻。
「秋爽齋」的「大」與「兩面性」，恰是探春的「爽朗」與「肅殺」結局。
……
走進大觀園，它不只是為迎元春的省親別墅，從取名、造景、布置，都暗含《紅樓夢》諸多主角的命運與性格。
它看似虛構，卻是從現實中集歷代園林精華打造而成，大觀園是文學創作，也是為園林作傳，它是在古典園林體系上創造出來的「紙上園林」，是「虛擬園林」的集大成者。
此書從榮寧府院落寫起，大門形制、面寬進深、屏簾隔斷，處處皆有講究，須符合官爵等第，宅院安排，可看出主人身分高低；其後介紹大觀園主要人物居所院落，以景喻人之外，也帶領讀者追隨書中角色，探尋其間的花木園景、生活起居、宴客盛景，將虛擬的文學園林具象化。
搭配清代孫溫為《紅樓夢》所繪多幀精美圖畫，並列舉古典書畫裡相關作品、博物館典藏品，令人目不暇給。並梳理中國建築歷史、文獻記載，使讀者對傳統園林建築有更深刻的認識，同時也為《紅樓夢》讀者提供新穎的角度，重新認識這部古典名著。
▕ 穿梭於榮寧兩府與大觀園之間，深度解讀園林布局，
▕ 細品古典韻味，開啟紛呈的文化之旅。
*全書配有一百餘幅古畫，包括經典的孫溫、孫允謨叔侄繪製的《紅樓夢》圖，使書中文字描述更加具象，帶來更加豐富、傳神的閱讀體驗。
*以景喻人，以另類角度找出《紅樓夢》作者所埋藏的祕密引信。
翠竹微寒、雨打芭蕉的「瀟湘館」，突顯林黛玉的身分。
「蘅蕪院」裡滿院芳草山石，象徵薛寶釵性格穩重，又暗示最終結局。
賈寶玉「怡紅院」裡紅香綠玉，是金玉良緣、木石前盟的糾葛隱喻。
「秋爽齋」的「大」與「兩面性」，恰是探春的「爽朗」與「肅殺」結局。
……
走進大觀園，它不只是為迎元春的省親別墅，從取名、造景、布置，都暗含《紅樓夢》諸多主角的命運與性格。
它看似虛構，卻是從現實中集歷代園林精華打造而成，大觀園是文學創作，也是為園林作傳，它是在古典園林體系上創造出來的「紙上園林」，是「虛擬園林」的集大成者。
此書從榮寧府院落寫起，大門形制、面寬進深、屏簾隔斷，處處皆有講究，須符合官爵等第，宅院安排，可看出主人身分高低；其後介紹大觀園主要人物居所院落，以景喻人之外，也帶領讀者追隨書中角色，探尋其間的花木園景、生活起居、宴客盛景，將虛擬的文學園林具象化。
搭配清代孫溫為《紅樓夢》所繪多幀精美圖畫，並列舉古典書畫裡相關作品、博物館典藏品，令人目不暇給。並梳理中國建築歷史、文獻記載，使讀者對傳統園林建築有更深刻的認識，同時也為《紅樓夢》讀者提供新穎的角度，重新認識這部古典名著。
目錄
第一章 寧榮府：詩禮簪纓氣崢嶸
開間
門面
寧國府：廣宇重門庭院深
榮國府：軒峻壯麗重威儀
第二章 大觀園：移天縮地錫大觀
園之史
園之文
園之建
園之景
園之名
大觀樓：琳宮綽約殿巍峨
瀟湘館：夜雨瀟湘竹裏館
蘅蕪苑：蘅蕪滿苑蘿薜芳
怡紅院：綠玉紅香花似錦
稻香村：竹籬茅舍杏花繁
紫菱洲：紫菱如錦入水流
秋爽齋：桐剪秋風蕉待雨
暖香塢：紅蓼花繁心意冷
櫳翠庵：白雪紅梅籠青煙
藕香榭：藕花深處香盈榭
蘆雪?：因岩成室蘆荻滿
凸碧山莊：山高月小醉眠芍
沁芳亭：花落流紅且停停
蜂腰橋：香滿蜂腰傳心事
第三章 園林觀：抱水銜山花木間
山水
花木
附錄 紅樓夢人物關係圖
後記
開間
門面
寧國府：廣宇重門庭院深
榮國府：軒峻壯麗重威儀
第二章 大觀園：移天縮地錫大觀
園之史
園之文
園之建
園之景
園之名
大觀樓：琳宮綽約殿巍峨
瀟湘館：夜雨瀟湘竹裏館
蘅蕪苑：蘅蕪滿苑蘿薜芳
怡紅院：綠玉紅香花似錦
稻香村：竹籬茅舍杏花繁
紫菱洲：紫菱如錦入水流
秋爽齋：桐剪秋風蕉待雨
暖香塢：紅蓼花繁心意冷
櫳翠庵：白雪紅梅籠青煙
藕香榭：藕花深處香盈榭
蘆雪?：因岩成室蘆荻滿
凸碧山莊：山高月小醉眠芍
沁芳亭：花落流紅且停停
蜂腰橋：香滿蜂腰傳心事
第三章 園林觀：抱水銜山花木間
山水
花木
附錄 紅樓夢人物關係圖
後記
試閱
〈寧國府：廣宇重門庭院深〉
寧國府主要分為府第和花園兩部分，府第在南，花園在北，符合「前庭後院」的傳統格局。
府第
寧國府的府第為典型的合院格局，呈中軸對稱佈置，廣宇重門，庭院深深。從東至西分三路，中路為正院。
「寧國府從大門、儀門、大廳、暖閣、內廳、內三門、內儀門並內塞門，直到正堂，一路正門大開，兩邊階下一色朱紅大高照，點得兩條金龍一般。」這一系列由「門」組成的軸線部分，大致分為三進院落：從大門到儀門為第一進院落，從「儀門」到內三門為第二進院落，從內三門到正堂為第三進院落。
凡兩進以上院落，都分為內宅和外宅，並由二門連接和溝通。寧府的三進院落中，第一、二進為外宅部分，第三進為內宅部分。外宅主要為會客、接待之用，相當於工作區，或者稱客廳；內宅主要為起居、生活之用，相當於「生活區」，或者稱臥室。
合院格局，也即「院落式民居」，是我國最普遍的一類民居。單德啟認為，從某種意義上講，院落式民居是農耕社會裡最先進的一種民居模式，也是封建社會形態物化自然環境較理想的一種模式。1
四合院，是院落式民居的典型代表，一般構成為由四面建築圍和而成的內院式住宅，包括四面住宅和中央庭院兩部分。「合」即四面房屋圍合在一起，形成口字形，稱一進四合院。同理，兩進院落為兩進四合院，平面呈日字形；三進院落為三進四合院，平面呈目字形，依此類推。此外，還有較為簡單的形態，如三合院、二合院，即由三面或兩面建築加圍牆組成的院落。
協理寧國府期間，鳳姐兒先「來至三間一所抱廈內坐了」思考應對之策，後天天卯正二刻就過來點卯理事，「獨在抱廈內起坐，不與眾妯娌合群」。
抱廈，指在主體建築之前或之後接建出來的小房子，常為一間或三間，又叫「龜頭屋」。 因其在形式上如同摟抱著正屋、廳堂，故稱抱廈。建在正房南側的稱抱廈，建在北側的稱倒座抱廈。
從功能上講，抱廈屬於附屬性建築，雖然可以會客、讀書或居住，但並非必不可少。為什麼《紅樓夢》中建有這麼多抱廈呢？這要從古典建築的構成說起。
中國古典建築屬於「三段式」構成，即由屋頂、屋身和台基三部分構成。其中，又以屋頂最具有代表性、最能體現建築之美，俗稱「大屋頂」，是「第五立面」。在秦漢至明清的漫漫歷史長河中，逐漸演變出廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂等屋頂形式。對單體建築而言，看似形式眾多，實則選擇很少，因為屋頂使用具有嚴格的等級限制。而且，古典建築素來以群體組合取勝，大型的、重要的建築往往採用前後抱廈、左右耳房、副階周匝、兩面圍廊等附屬建築的手法，形成外觀更複雜、變化更豐富的組合體。
因此，《紅樓夢》中眾多的抱廈建築，一方面具有實用功能，另一方面也具有美化功能。
宗祠
古代中國不是法制國家，而是禮制國家，歷來講究「以禮治國」。只有在「禮」約束不到的地方，才由法律制裁，所謂「禮不至則上刑」、「失禮則入刑」。
禮，又叫「禮制」，是古代國家規定的禮法、制度。主旨思想和基本內容就是等級制，本質是區分上下、高低、貴賤的等級秩序。禮滲透社會的方方面面，關乎生活的點點滴滴，大到倫理道德、立國安邦，小到舉止規範、裡短家長。孔子說：「不學禮，無以立。」
祭祀是禮儀的發端。「國之大事，在祀與戎」，祭祀自古以來就具有極其重要的地位，於國家而言如此，於家庭而言亦然。
祭祀分兩類，一類是祭祀自然神靈，如天地、日月，其建築叫「壇」。一類是祭祀名人先賢，如孔子、關羽，其建築叫「廟」或「祠」。前者表達「人與自然」的關係，最高等級為「祭天」，在天壇舉行。後者表達「人與人」的關係，最高等級為「祭孔」，在孔廟舉行。最常見、最普通的祭祀，為「祭祖」，在家廟或祠堂中舉行。
賈氏宗祠，就是賈家共同祭祀先祖的地方，在第五十三回「寧國府除夕祭宗祠 榮國府元宵開夜宴」中，有詳細敘述。
先看祭祀之地：
原來寧府西邊另一個院子，黑油柵欄內五間大門，上懸一塊匾，寫著是「賈氏宗祠」四個字，旁書「衍聖公孔繼宗書」。兩邊有一副長聯，寫道是：「肝腦塗地，兆姓賴保育之恩。功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。」亦衍聖公所書。進入院中，白石甬路，兩邊皆是蒼松翠柏。月臺上設著青綠古銅鼎彝等器。抱廈前上面懸一九龍金匾，寫道是：「星輝輔弼」，乃先皇御筆。兩邊一副對聯，寫道是：「勳業有光昭日月，功名無間及兒孫。」亦是御筆。
衍聖公，是孔子後裔嫡長子孫的世襲封號，始於宋仁宗至和二年（一○五五）。明清時期為正一品官階，世稱「天下文官首，歷代帝王師」。賈氏宗祠由「衍聖公」和「先皇御筆」題寫匾額、對聯，自然是凸顯其家族既富且貴。對聯中「功名貫天」、「勳業有光」等，也無非是烘托賈家功勞之高、地位之尊和富貴之極。
再看祭祀之禮：
只見賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻爵，拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂止，退出。
……賈荇賈芷等從內儀門挨次列站，直到正堂廊下。檻外方是賈敬賈赦，檻內是各女眷。眾家人小廝皆在儀門之外……左昭右穆，男東女西，俟賈母拈香下拜，眾人方一齊跪下……（第五十三回）
其尊卑有序，內外有別，等級嚴明若此。《禮記．中庸》稱「宗廟之禮，所以序昭穆也」。昭穆制度是指宗廟中的排列次序，鄭玄注「自始祖之後，父曰昭，子曰穆」。古時宗法制度、宗廟次序，以始祖居中，二世、四世、六世位於左方，稱「昭」；三世、五世、七世，位於右方，稱「穆」。同時，昭穆也是古代祭祀時，子孫按宗法制度的規定排列行禮，其作用在於「別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也」。
冷子興曾說：「寧公死後，長子賈代化襲了官，也養了兩個兒子。長名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官，如今一味好道，只愛燒丹煉汞，餘者一概不在心上。」
道家講究「清靜無為」，賈敬也好清靜，不肯回家「染了紅塵」。但在「除夕祭宗祠」的數十日間，他時時參與其中，且常常起主導作用，直至祖祀完畢，才出城修養。賈敬作為「方外之人」也不敢怠慢，可見祖先崇拜意識的強烈和祖先祭祀儀式的重要。
寧國府主要分為府第和花園兩部分，府第在南，花園在北，符合「前庭後院」的傳統格局。
府第
寧國府的府第為典型的合院格局，呈中軸對稱佈置，廣宇重門，庭院深深。從東至西分三路，中路為正院。
「寧國府從大門、儀門、大廳、暖閣、內廳、內三門、內儀門並內塞門，直到正堂，一路正門大開，兩邊階下一色朱紅大高照，點得兩條金龍一般。」這一系列由「門」組成的軸線部分，大致分為三進院落：從大門到儀門為第一進院落，從「儀門」到內三門為第二進院落，從內三門到正堂為第三進院落。
凡兩進以上院落，都分為內宅和外宅，並由二門連接和溝通。寧府的三進院落中，第一、二進為外宅部分，第三進為內宅部分。外宅主要為會客、接待之用，相當於工作區，或者稱客廳；內宅主要為起居、生活之用，相當於「生活區」，或者稱臥室。
合院格局，也即「院落式民居」，是我國最普遍的一類民居。單德啟認為，從某種意義上講，院落式民居是農耕社會裡最先進的一種民居模式，也是封建社會形態物化自然環境較理想的一種模式。1
四合院，是院落式民居的典型代表，一般構成為由四面建築圍和而成的內院式住宅，包括四面住宅和中央庭院兩部分。「合」即四面房屋圍合在一起，形成口字形，稱一進四合院。同理，兩進院落為兩進四合院，平面呈日字形；三進院落為三進四合院，平面呈目字形，依此類推。此外，還有較為簡單的形態，如三合院、二合院，即由三面或兩面建築加圍牆組成的院落。
協理寧國府期間，鳳姐兒先「來至三間一所抱廈內坐了」思考應對之策，後天天卯正二刻就過來點卯理事，「獨在抱廈內起坐，不與眾妯娌合群」。
抱廈，指在主體建築之前或之後接建出來的小房子，常為一間或三間，又叫「龜頭屋」。 因其在形式上如同摟抱著正屋、廳堂，故稱抱廈。建在正房南側的稱抱廈，建在北側的稱倒座抱廈。
從功能上講，抱廈屬於附屬性建築，雖然可以會客、讀書或居住，但並非必不可少。為什麼《紅樓夢》中建有這麼多抱廈呢？這要從古典建築的構成說起。
中國古典建築屬於「三段式」構成，即由屋頂、屋身和台基三部分構成。其中，又以屋頂最具有代表性、最能體現建築之美，俗稱「大屋頂」，是「第五立面」。在秦漢至明清的漫漫歷史長河中，逐漸演變出廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂等屋頂形式。對單體建築而言，看似形式眾多，實則選擇很少，因為屋頂使用具有嚴格的等級限制。而且，古典建築素來以群體組合取勝，大型的、重要的建築往往採用前後抱廈、左右耳房、副階周匝、兩面圍廊等附屬建築的手法，形成外觀更複雜、變化更豐富的組合體。
因此，《紅樓夢》中眾多的抱廈建築，一方面具有實用功能，另一方面也具有美化功能。
宗祠
古代中國不是法制國家，而是禮制國家，歷來講究「以禮治國」。只有在「禮」約束不到的地方，才由法律制裁，所謂「禮不至則上刑」、「失禮則入刑」。
禮，又叫「禮制」，是古代國家規定的禮法、制度。主旨思想和基本內容就是等級制，本質是區分上下、高低、貴賤的等級秩序。禮滲透社會的方方面面，關乎生活的點點滴滴，大到倫理道德、立國安邦，小到舉止規範、裡短家長。孔子說：「不學禮，無以立。」
祭祀是禮儀的發端。「國之大事，在祀與戎」，祭祀自古以來就具有極其重要的地位，於國家而言如此，於家庭而言亦然。
祭祀分兩類，一類是祭祀自然神靈，如天地、日月，其建築叫「壇」。一類是祭祀名人先賢，如孔子、關羽，其建築叫「廟」或「祠」。前者表達「人與自然」的關係，最高等級為「祭天」，在天壇舉行。後者表達「人與人」的關係，最高等級為「祭孔」，在孔廟舉行。最常見、最普通的祭祀，為「祭祖」，在家廟或祠堂中舉行。
賈氏宗祠，就是賈家共同祭祀先祖的地方，在第五十三回「寧國府除夕祭宗祠 榮國府元宵開夜宴」中，有詳細敘述。
先看祭祀之地：
原來寧府西邊另一個院子，黑油柵欄內五間大門，上懸一塊匾，寫著是「賈氏宗祠」四個字，旁書「衍聖公孔繼宗書」。兩邊有一副長聯，寫道是：「肝腦塗地，兆姓賴保育之恩。功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。」亦衍聖公所書。進入院中，白石甬路，兩邊皆是蒼松翠柏。月臺上設著青綠古銅鼎彝等器。抱廈前上面懸一九龍金匾，寫道是：「星輝輔弼」，乃先皇御筆。兩邊一副對聯，寫道是：「勳業有光昭日月，功名無間及兒孫。」亦是御筆。
衍聖公，是孔子後裔嫡長子孫的世襲封號，始於宋仁宗至和二年（一○五五）。明清時期為正一品官階，世稱「天下文官首，歷代帝王師」。賈氏宗祠由「衍聖公」和「先皇御筆」題寫匾額、對聯，自然是凸顯其家族既富且貴。對聯中「功名貫天」、「勳業有光」等，也無非是烘托賈家功勞之高、地位之尊和富貴之極。
再看祭祀之禮：
只見賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻爵，拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂止，退出。
……賈荇賈芷等從內儀門挨次列站，直到正堂廊下。檻外方是賈敬賈赦，檻內是各女眷。眾家人小廝皆在儀門之外……左昭右穆，男東女西，俟賈母拈香下拜，眾人方一齊跪下……（第五十三回）
其尊卑有序，內外有別，等級嚴明若此。《禮記．中庸》稱「宗廟之禮，所以序昭穆也」。昭穆制度是指宗廟中的排列次序，鄭玄注「自始祖之後，父曰昭，子曰穆」。古時宗法制度、宗廟次序，以始祖居中，二世、四世、六世位於左方，稱「昭」；三世、五世、七世，位於右方，稱「穆」。同時，昭穆也是古代祭祀時，子孫按宗法制度的規定排列行禮，其作用在於「別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也」。
冷子興曾說：「寧公死後，長子賈代化襲了官，也養了兩個兒子。長名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官，如今一味好道，只愛燒丹煉汞，餘者一概不在心上。」
道家講究「清靜無為」，賈敬也好清靜，不肯回家「染了紅塵」。但在「除夕祭宗祠」的數十日間，他時時參與其中，且常常起主導作用，直至祖祀完畢，才出城修養。賈敬作為「方外之人」也不敢怠慢，可見祖先崇拜意識的強烈和祖先祭祀儀式的重要。
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