散靈堂傳奇：幽情三部曲之三
活動訊息
內容簡介
一名棄嬰終成法師，又以祖傳草藥濟世。重點是建「散靈堂」，置道、佛、基三教以及台灣草木、河川、土地六聚靈碑。招請渡台隕歿、原民護社喪命、械鬥犧牲者、二戰埋骨海外台兵、中國內戰死亡台兵、二二八冤死者、白色恐怖被殺等散靈來歸。最特別之處是，邀請教授詩人作家，各教道長牧師撰寫招魂文以共襄盛舉。創立「靈安教」，立「五論」，又跨越「常識門檻」，主角「失蹤」之前還建一政黨－－「角鳴黨」，那是山野人「起嘯」，有點鬧笑。
名人推薦
鄭清文
彭瑞金
彭瑞金
目錄
序一 宗教後宗教 鄭清文
序二 招魂、散靈、二○一二 彭瑞金
前言
一、傳說的年代
二、大地草木之子
三、鄉野、奇情、藥草
四、海海青春，變與不變
五、沐雨櫛風、蹭蹬前行
六、滾滾紅塵，心燈常在
七、情路春曉、萬里迎靈
八、招魂安魂 散靈歸來
九、靈安創教 阿墨迷蹤
後記
序二 招魂、散靈、二○一二 彭瑞金
前言
一、傳說的年代
二、大地草木之子
三、鄉野、奇情、藥草
四、海海青春，變與不變
五、沐雨櫛風、蹭蹬前行
六、滾滾紅塵，心燈常在
七、情路春曉、萬里迎靈
八、招魂安魂 散靈歸來
九、靈安創教 阿墨迷蹤
後記
序／導讀
序一
鄭清文
有人對死者、冤死者毫無關心，也有不少人用不同方式去紀念他們、懷念他們。
在法國巴黎，蒙巴那斯區，有一條地道，牆是用人的頭骨和肢骨砌成的。那些是法國大革命時犧牲的人，據說有六百萬人。這應該是政府建造的吧。
李喬關心的角度不同。他是用宗教的角度去關心的。這本書從傳說的時代寫起，經過各種宗教，一直到他創設「散靈堂」，而後回返山林。他的重點在招魂。
宗教的形成，是從對於不知的敬畏開始。宗教在歷史的過程中，是由不知走向知。不知的事依然很多，但是知的範圍卻快速的增加。
三大宗教的形成，大概都在兩千年到三千年之前。人類的歷史以Homo sapiens（智人）的出現來說，也有三萬年。
宗教的時間不同，卻掌握了人類的多數。不過，知的世界不斷擴大以後，神的因素卻漸漸稀薄，人的因素也快速浮現。
李喬接觸道教、佛教，後來也洗禮成為基督徒。他經過多年的思考結果，重點也由神轉到人。「安靈教」的創立就是人關心人的結果，人要依賴人，人要人來拯救。
序二
彭瑞金
《散靈堂傳奇》以招魂始以散靈終。在台灣人開發墾拓的過程中，在台灣人成家立業的經歷裡，因有無數的生靈為此犧牲、奉獻，才能造就後世子孫安居的家園。在歷史的共業裡，更有無從計數的冤魂恨魂的付出，這塊母土家鄉才能走出來瘴癘洪荒。在人情義理上，招魂是安撫敬慰遊魂、孤魂、冤魂、恨魂，眾魂安眾人心安，招鬼魂是為了安人魂。然而，台灣魂之失散，豈止亡魂？李喬要親朋好友為台灣招魂，真心本意恐怕還在為眾多靈魂離開身體遊蕩的失魂台灣人招魂。在台灣人魂兮歸來的召喚中，的確讓人感受到作者代表的老台灣人內心沉重的悲痛、無奈，包括老台灣人在內，以及各種年齡層有著心會生病的台灣人，甚至幾百年來，在這裡為這塊土地付出一生代價的所有遊魂、孤靈，相同的悲哀與沉痛，在彼此互相撫慰照拂之餘，面對依然殘破不堪的零碎「家園」，恐怕難免又要同聲沉重地傷嘆：「台灣人！魂歸何處！」
「散靈」看似戲謔，也似氣憤話，可是，事實不敢亦將被散，就像有些人擔心死後無從聚靈、集靈，備了上好的棺木或骨罈，築墳、造塔極盡奢華，豈又真能保住一縷真魂？有人主張樹葬、風葬、水葬，將無用的臭皮囊還諸天地，與草木不同、與天地並存。不知李大師想的和我想的一不一樣？從「草鳴堂」一轉為「散靈堂」，就是悟道天寬地闊，芳草無邊，為家國殫精竭慮集靈聚魂，不若散之天地還本歸元？或許更為痛快淋漓。
鄭清文
有人對死者、冤死者毫無關心，也有不少人用不同方式去紀念他們、懷念他們。
在法國巴黎，蒙巴那斯區，有一條地道，牆是用人的頭骨和肢骨砌成的。那些是法國大革命時犧牲的人，據說有六百萬人。這應該是政府建造的吧。
李喬關心的角度不同。他是用宗教的角度去關心的。這本書從傳說的時代寫起，經過各種宗教，一直到他創設「散靈堂」，而後回返山林。他的重點在招魂。
宗教的形成，是從對於不知的敬畏開始。宗教在歷史的過程中，是由不知走向知。不知的事依然很多，但是知的範圍卻快速的增加。
三大宗教的形成，大概都在兩千年到三千年之前。人類的歷史以Homo sapiens（智人）的出現來說，也有三萬年。
宗教的時間不同，卻掌握了人類的多數。不過，知的世界不斷擴大以後，神的因素卻漸漸稀薄，人的因素也快速浮現。
李喬接觸道教、佛教，後來也洗禮成為基督徒。他經過多年的思考結果，重點也由神轉到人。「安靈教」的創立就是人關心人的結果，人要依賴人，人要人來拯救。
序二
彭瑞金
《散靈堂傳奇》以招魂始以散靈終。在台灣人開發墾拓的過程中，在台灣人成家立業的經歷裡，因有無數的生靈為此犧牲、奉獻，才能造就後世子孫安居的家園。在歷史的共業裡，更有無從計數的冤魂恨魂的付出，這塊母土家鄉才能走出來瘴癘洪荒。在人情義理上，招魂是安撫敬慰遊魂、孤魂、冤魂、恨魂，眾魂安眾人心安，招鬼魂是為了安人魂。然而，台灣魂之失散，豈止亡魂？李喬要親朋好友為台灣招魂，真心本意恐怕還在為眾多靈魂離開身體遊蕩的失魂台灣人招魂。在台灣人魂兮歸來的召喚中，的確讓人感受到作者代表的老台灣人內心沉重的悲痛、無奈，包括老台灣人在內，以及各種年齡層有著心會生病的台灣人，甚至幾百年來，在這裡為這塊土地付出一生代價的所有遊魂、孤靈，相同的悲哀與沉痛，在彼此互相撫慰照拂之餘，面對依然殘破不堪的零碎「家園」，恐怕難免又要同聲沉重地傷嘆：「台灣人！魂歸何處！」
「散靈」看似戲謔，也似氣憤話，可是，事實不敢亦將被散，就像有些人擔心死後無從聚靈、集靈，備了上好的棺木或骨罈，築墳、造塔極盡奢華，豈又真能保住一縷真魂？有人主張樹葬、風葬、水葬，將無用的臭皮囊還諸天地，與草木不同、與天地並存。不知李大師想的和我想的一不一樣？從「草鳴堂」一轉為「散靈堂」，就是悟道天寬地闊，芳草無邊，為家國殫精竭慮集靈聚魂，不若散之天地還本歸元？或許更為痛快淋漓。
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