沒有國籍的島：黃維君詩集
活動訊息
內容簡介
書寫島國命運，暢談人生哲理
用哲學的心思，走美學的路
留下文學的詩想足跡……
《沒有國籍的島》這本詩集，記錄了作者黃維君45年來的心路歷程。作者大半輩子的生活歷練，所見所聞，所思所願，藉由詩的語言細膩地描繪訴說。從幾個不同面向刻劃斧鑿，勾勒出這個時代動盪隱晦的面貌。
其中，有的詩作對政治時局提出嚴厲的批判與反省；有的是對島國命運的拚搏與想像；有的寫地景、地誌的史觀與人文關懷，有的對親情、友情流露出衷心的祝福與真摰的愛；還有的是反躬自省，試圖覺悟自己的生命哲學。
透過陳家帶、廖永來（廖莫白）、施至隆三位友人推薦序的導讀，以及作者的自序，終能一窺黃維君從年輕時現代詩的創作者，跨界涉足台灣正面臨轉型的政治大海嘯，及至退隱原鄉，蒔花弄草，學耕半畝田的挺拔不羈的身影。
從抒情傳統的《茉莉家鄉》，到載浮載沉的島國命運，讀者可以從字裡行間去揣摩感知作者澎湃洶湧的內心世界，以及對台灣這塊土地默默祝禱，殷殷期盼的真性情。
謹以這本詩集，獻給每一位願意靜下心來，傾聽文字脈動和感受土地呼吸的讀者。
【名家推薦】
「維君獻身任事，捨曲邪而涉清流，遠鎂光而趨焰火，政論詩藝率皆如此，且信念一旦成形，終身護持不墜，而這恰恰是浪漫派最最珍視寶貴的血統！」──陳家帶
「以為詩集名稱的詩作──〈沒有國籍的島〉，恰好反映這代台灣人對這塊土地，對國家定位的追求與期許。」──廖永來（廖莫白）
「閱讀維君的詩，想像在紛亂世局中詩是什麼？我讀到了正義，我讀到了哲思，還有，我讀到了對這塊土地的真性情。」──施至隆
用哲學的心思，走美學的路
留下文學的詩想足跡……
《沒有國籍的島》這本詩集，記錄了作者黃維君45年來的心路歷程。作者大半輩子的生活歷練，所見所聞，所思所願，藉由詩的語言細膩地描繪訴說。從幾個不同面向刻劃斧鑿，勾勒出這個時代動盪隱晦的面貌。
其中，有的詩作對政治時局提出嚴厲的批判與反省；有的是對島國命運的拚搏與想像；有的寫地景、地誌的史觀與人文關懷，有的對親情、友情流露出衷心的祝福與真摰的愛；還有的是反躬自省，試圖覺悟自己的生命哲學。
透過陳家帶、廖永來（廖莫白）、施至隆三位友人推薦序的導讀，以及作者的自序，終能一窺黃維君從年輕時現代詩的創作者，跨界涉足台灣正面臨轉型的政治大海嘯，及至退隱原鄉，蒔花弄草，學耕半畝田的挺拔不羈的身影。
從抒情傳統的《茉莉家鄉》，到載浮載沉的島國命運，讀者可以從字裡行間去揣摩感知作者澎湃洶湧的內心世界，以及對台灣這塊土地默默祝禱，殷殷期盼的真性情。
謹以這本詩集，獻給每一位願意靜下心來，傾聽文字脈動和感受土地呼吸的讀者。
【名家推薦】
「維君獻身任事，捨曲邪而涉清流，遠鎂光而趨焰火，政論詩藝率皆如此，且信念一旦成形，終身護持不墜，而這恰恰是浪漫派最最珍視寶貴的血統！」──陳家帶
「以為詩集名稱的詩作──〈沒有國籍的島〉，恰好反映這代台灣人對這塊土地，對國家定位的追求與期許。」──廖永來（廖莫白）
「閱讀維君的詩，想像在紛亂世局中詩是什麼？我讀到了正義，我讀到了哲思，還有，我讀到了對這塊土地的真性情。」──施至隆
目錄
抒情，永遠只是起點
──《沒有國籍的島》推薦序一 陳家帶
文史交融的地誌詩篇
──《沒有國籍的島》推薦序二 廖永來（廖莫白）
我們的時代，我們的島
──《沒有國籍的島》推薦序三 施至隆
不滅之火
──《沒有國籍的島》自序
卷一│文學的足跡
1. 碎裂的月光
2. 摩里沙卡
3. 慶修院側記
4. 豐田移民村
5. 文學的足跡
6. 將軍府．1936
7. 碧血緋櫻
8. 豐富的心
9. 眠月神木
卷二│航向愛爾蘭
1. 航向愛爾蘭
2. 島嶼巡航
3. 一首詩的完成
4. 伴你長眠
5. 芬蘭頌
卷三│沒有國籍的島
1. 我看見一個浮動的世界
2. 沒有國籍的島
3. 戰爭算不算是一種宗教
4. 在不確定名份的國度
5. 我在尋找一座森林
6. 想像中的春天
7. 美麗的王國－春天的變奏曲1
8. 蛙鳴－春天的變奏曲2
9. 比翼的鳥－春天的變奏曲3
10. 麗水－春天的變奏曲4
11. 揉皺的地圖
卷四│從時間的盡頭回來
1. 從時間的盡頭回來
2. 再訪開基武廟有感
3. 前進總統府
4. 我是以天下為己任的王
5. 貪婪，在政治的血管裡流竄
卷五│收穫的季節
1. 果然
2. 所謂「愛情」
3. 收穫的季節
4. 前世的約，今夜完成
5. 加利利海
6. 楓鄉的夢
7. 波士頓的秋天
8. 逍遙遊
卷六│禪與哲學
1. 不滅之火
2. 京都哲學之道
3. 寫在櫻花上的情書
附錄
文學星圖裡的永恆──懷念楊牧老師
後記
莫忘初心，耰而不輟──出版前感恩的話
──《沒有國籍的島》推薦序一 陳家帶
文史交融的地誌詩篇
──《沒有國籍的島》推薦序二 廖永來（廖莫白）
我們的時代，我們的島
──《沒有國籍的島》推薦序三 施至隆
不滅之火
──《沒有國籍的島》自序
卷一│文學的足跡
1. 碎裂的月光
2. 摩里沙卡
3. 慶修院側記
4. 豐田移民村
5. 文學的足跡
6. 將軍府．1936
7. 碧血緋櫻
8. 豐富的心
9. 眠月神木
卷二│航向愛爾蘭
1. 航向愛爾蘭
2. 島嶼巡航
3. 一首詩的完成
4. 伴你長眠
5. 芬蘭頌
卷三│沒有國籍的島
1. 我看見一個浮動的世界
2. 沒有國籍的島
3. 戰爭算不算是一種宗教
4. 在不確定名份的國度
5. 我在尋找一座森林
6. 想像中的春天
7. 美麗的王國－春天的變奏曲1
8. 蛙鳴－春天的變奏曲2
9. 比翼的鳥－春天的變奏曲3
10. 麗水－春天的變奏曲4
11. 揉皺的地圖
卷四│從時間的盡頭回來
1. 從時間的盡頭回來
2. 再訪開基武廟有感
3. 前進總統府
4. 我是以天下為己任的王
5. 貪婪，在政治的血管裡流竄
卷五│收穫的季節
1. 果然
2. 所謂「愛情」
3. 收穫的季節
4. 前世的約，今夜完成
5. 加利利海
6. 楓鄉的夢
7. 波士頓的秋天
8. 逍遙遊
卷六│禪與哲學
1. 不滅之火
2. 京都哲學之道
3. 寫在櫻花上的情書
附錄
文學星圖裡的永恆──懷念楊牧老師
後記
莫忘初心，耰而不輟──出版前感恩的話
序／導讀
不滅之火——《沒有國籍的島》 自序
我開始嘗試現代詩的創作，應該是始自初、高中時期，那時候一群嘉義的文青友人，渡也、尹凡、唐瑾、周俊吉和我，經常呼朋引伴，在周俊吉家的種子行倉庫聚會，徹夜飲酒、清談、無所事事，卻也集資創辦了一本刊物──「拜燈雙月刊」，發行創刊號後，僅曇花一現，就無疾而终。
上了大學，終於在大四畢業前，與陳家帶、施至隆、張力、單德興、沈文隆、游喚等人共同成立政大長廊詩社，定期發行長廊詩刊，為大學生涯留下美好的回憶。
退伍後，我到花蓮接續家族的木業生意。西元1980年5月結婚前，我將以往的詩作結集出版，名為《茉莉家鄉》，年少輕狂，躊躇滿志，自然勇於編織夢想，彩繪未來的烏托邦。
《沒有國籍的島》這冊詩集，是收錄自《茉莉家鄉》後的詩作，將近45年的歲月，才結集出版第二冊詩集，對一個現代詩的創作者來說，是不及格的。
我常自嘲，詩的創作者分三等級。第一等級當然是專業的「詩人」，第二等級是業餘的，至於第三等級如我者，則只能算是附庸風雅的玩票之徒罷了。
這45年中，由於參與黨外運動，衝撞體制，挑戰威權，從事各種社會改革，期間紛紛擾擾，無法沉澱心情，整理思緒，創作經常間斷；但也經歷了體制內、外各種面向的衝突與妥協，從中學習、歷練與反省，也從旁觀察到人性的脆弱，若欠缺深厚的人文素養，很難抵擋撒旦的誘惑。權力是人性腐壞的催化劑，多少人在權勢的顛峰，卻晚節不保，鋃鐺入獄，令人不禁唏噓！
這冊詩集，我將之約略分成六卷，闡明我創作的初衷與詩想。
卷一〈文學的足跡〉
大多是退休後寫的地景詩，我試圖在詩裡融入歷史的因子，讓詩去說故事，讓故事可以流傳。所以，我特別去蒐集相關資訊和參考文獻史料，在每首詩的後面，以「後記」或「附註」來做一些背景說明。
例如：〈碎裂的月光〉參考前衛出版社發行，古川勝三著，陳榮周譯的「嘉南大圳之父──八田與一傳」；〈碧血緋櫻〉則參考台大歷史系吳俊瑩老師的「1902．人止關之役」一文，在此一併表達誠摯的謝意。
〈碎裂的月光〉這首詩，是我在外代樹忌日前夕，嘗試以她的視角，寫下她對八田與一愛慕情懷，決意相伴的心情，用這樣一段淒美動人的愛情故事，來感念八田夫妻留給台灣的恩澤與功績。
〈慶修院側記〉、〈豐田移民村〉、〈摩里沙卡〉和〈將軍府．1936〉，寫的是日本移民在花蓮墾殖耕織的辛酸血淚，以及藉宗教力量撫慰鄉愁的故事；或伐木林場風華再現；或古蹟修復再造歷史，率皆日治時期台灣社會的部分
縮影。
卷二〈航向愛爾蘭〉
是我將台灣和愛爾蘭類比，同樣身處歐、亞兩大洲邊陲的島國，命運載浮載沉，一樣坎坷困頓。由於長期關懷相同的議題，對吳潛誠教授英年早逝特別不捨。懷念吳潛誠教授，我借用他著作的書名寫下了〈島嶼巡航〉這首詩。
而楊牧老師對我來說，更是在詩創作的這條路上，惠我最多的良師益友。我的第一冊詩集《茉莉家鄉》，就是楊牧老師遠從西雅圖幫我寫序，諸多勉勵與期許，至今深藏心底，莫敢或忘。我在懷念楊牧老師的詩〈伴你長眠〉裡，特別呼應了老師對族群議題──社會的公理正義的懸念。
我在2013 年6 月，隨高雄市政府參訪團到赫爾辛基訪問，對西貝流士公園以管風琴意象的龐大鋼管雕塑留下深刻的印象，不規則排列的造型，卻又井然有序，像一串串芬蘭國花──山谷百合，昂首天際。西貝流士是芬蘭最偉大的作曲家，他創作的交響樂「芬蘭頌」，氣勢磅礴的旋律喚醒芬蘭人民的愛國情操，終於在1917 年脫離異族統治宣佈獨立。我採用曲名寫下〈芬蘭頌〉這首詩，向芬蘭致敬。
卷三〈沒有國籍的島〉
這裡收集的都是我二十多年前的詩作。那個時期，投身體制外的社會運動，滿腔熱血，挑戰威權，海內、外到處奔波，就只為了島國獨立的夢。
四百年來，台灣的歷史是被嚴重扭曲的，隨著殖民者更迭，台灣史跟著重寫，從來沒有自己的主體性，當然找不到自己的名字。在這首本卷同名詩，我用反諷的語法寫下內心的迷惘與徬徨。
台灣在解除戒嚴，追求民主化的過程中，依然政黨惡鬥頻仍，內耗不斷，人民的信心像無根的浮萍，風吹草動就惶恐戰慄，驚悸難安，我在〈在不確定名份的國度〉裡，寫下心裡的困惑與無奈。
卷四〈從時間的盡頭回來〉
去年元月下旬，立法院新會期選舉前夕，各政黨合縱連橫，花招百出，威逼利誘者有之，使詐誆騙者有之，只為爭奪權力，沐猴而冠，吃相極為粗鄙難看。當時我心情極為低落，一夜輾轉難眠，痛心疾首之餘，於是寫下〈貪婪，在政治的血管裡流竄〉這首詩。詩名，這句名諺，正是全世界最早實施民主制度的國家──英國，政壇上流傳數百年的警世之語。
台灣各界，尤其政壇，祭祀參拜關聖帝君者眾，這些政客汲汲營營，卻大多不遵守教義，徒盜用名諱，招搖撞騙，欺世媚俗，貪圖私利，以致牛鬼蛇神竊據廟堂，允為民主國家最大的諷刺。
卷五〈收穫的季節〉
我於2018年退休，賦閒在家，選擇年輕時的夢想，小隱原鄉，學耕半畝田，蒔花弄草，與泥香為伴，遠離塵囂與是非。
年歲已過七旬，心態轉趨淡泊，回首來時路，雖然歷經風風雨雨，卻也有放晴的時候；雖然傷痕累累，卻也收穫良多；人間冷暖，點滴在心頭。
這卷的同名詩〈收穫的季節〉，曾有友人的小孩在教堂舉行婚禮時朗誦。
〈波士頓的秋天〉，是我寫給三個月大的孫子的親情之愛。當時犬子正在哈佛大學費正清中國研究中心（Fairbank Center for Chinese Studies）做博士後研究，我偕妻子飛到波士頓去探望，住在阿靈頓（Arlington）區，回台灣前，我特意用淺白的詩句，寫下對尚在襁褓中的孫子的期許與祝福。
年輕時，難免為賦新詞強說愁，文字裡泛濫著少年維特的煩惱、苦澀和憂悶﹗稍長，期勉自己學習豁達的心境，退休的生涯正可以放空一切，雲遊四海。我在〈逍遙遊〉裡寄情山水，提筆謳歌。
卷六〈禪與哲學〉
今年五月，我偕妻子安排一趟京阪自由行，第一站就是去和歌山縣高野山朝聖。金剛峰寺是弘法大師創立真言宗密教的總本山寺院，而花蓮的慶修院則是真言宗的海外別院。
從一之橋到奧之院，二公里長的參拜道，朝聖的行腳亦步亦趨，在高聳蓊鬱的杉林間，微風如梵音低唱，沿途有20多萬座歷代大名的墓碑和祈念碑，虛空裡迴盪著前世今生，此岸，彼岸，浩瀚無涯。
我若有所悟，卻又不甚了了，於是，我寫下了〈不滅之火〉這首詩，祈願不論宗教信仰，島國命運或是人生哲理，都能像燈籠堂千年不滅之火，傳承賡續，生生不息。
第二站，我到了京都，次日一大早走訪「哲學之道」。從蹴上沿南禪寺、永觀堂、熊野若王子神社，踏上琵琶湖疏水道旁的小徑──哲學之道。
櫻花季節已過，櫻樹和楓樹都綠意盎然，我隨興散策，想像哲學大師西田幾多郎踱步沉思的模樣，刻意臨摹百年前的風景。途中，在一間名為「再願」的咖啡館小憩，啜飲一碗日本傳統抹茶，臨窗冥想。休息片刻，續訪法然院、銀閣寺，一路上，除了豐富的寺院宗教文化外，我對日本特有的枯山水庭園，那饒富禪意的侘寂美學頗感興趣，有深刻的好奇與想像，那是一種人生哲學，一種對生命自我價值肯定的態度，孤寂，短暫，但絕美。
我寫這一首〈京都哲學之道〉，試圖記錄生命的璀璨與飄零，有省思，有學習。人生如一縷煙，在指間繚繞，握不住，倏然間就散了。就像櫻吹雪的純潔浪漫，只剎那美好，終究歸於塵土。
從京阪自由行回臺灣，匆匆已過月餘，除了忙著《沒有國籍的島》的出版事宜，內心一直惦記著、回憶著銀閣寺山腳下的「白沙村莊」。
百年前，水墨畫大師橋本關雪夫妻捐贈300棵染井吉野櫻給京都府，遍植「哲學之道」疏水道兩岸，這些櫻花被京都市民稱作「關雪櫻」。雖然關雪櫻栽植不到十年，橋本關雪的妻子岩見夜音（ヨネ）就因病去逝，不及親睹櫻並木滿開成粉白隧道的盛況。但是，那段隱藏版的愛情故事，在坊間流傳至今，讓我為之動容。
我試著以橋本關雪的視角，構思月餘，提筆寫下〈寫在櫻花上的情書〉這首詩，吟詠關雪思念亡妻的款款深情。
橋本關雪夫妻鍾愛「哲學之道」一衣帶水的家園，商議遍植櫻樹美化疏水道景觀的善念，造就了「哲學之道」成為日本賞櫻百選之路。百年來，每逢三月下旬到四月中旬的櫻花祭，疏水道兩岸滿開的染井吉野櫻，粉白的花瓣隨風飄落在水面上，鋪成一條猶如和服腰帶的花河，好像橋本關雪寫在櫻花瓣上的情書，隨疏水道的流水寄給亡妻夜音，傾訴日夜思念的真情。
人生無常，緣起緣滅；剎那一念之善，須臾便是永恆。這本詩集《沒有國籍的島》，跨越四十五載，歲月悠悠，時光荏苒；浮世雲煙，轉瞬即逝。蒹葭白露之言，雪泥鴻爪之作，無非是趁退休田野，小隱原鄉，為自己大半輩子走過的路，留下些許文學的足跡罷了。同時也一再期
許自己，莫忘初心，耰而不輟；堪慰晚年，聊以自娛而已！
「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」蘇東坡「定風波」詞裡的名句，也許可以略抒我此刻的心境吧！
我開始嘗試現代詩的創作，應該是始自初、高中時期，那時候一群嘉義的文青友人，渡也、尹凡、唐瑾、周俊吉和我，經常呼朋引伴，在周俊吉家的種子行倉庫聚會，徹夜飲酒、清談、無所事事，卻也集資創辦了一本刊物──「拜燈雙月刊」，發行創刊號後，僅曇花一現，就無疾而终。
上了大學，終於在大四畢業前，與陳家帶、施至隆、張力、單德興、沈文隆、游喚等人共同成立政大長廊詩社，定期發行長廊詩刊，為大學生涯留下美好的回憶。
退伍後，我到花蓮接續家族的木業生意。西元1980年5月結婚前，我將以往的詩作結集出版，名為《茉莉家鄉》，年少輕狂，躊躇滿志，自然勇於編織夢想，彩繪未來的烏托邦。
《沒有國籍的島》這冊詩集，是收錄自《茉莉家鄉》後的詩作，將近45年的歲月，才結集出版第二冊詩集，對一個現代詩的創作者來說，是不及格的。
我常自嘲，詩的創作者分三等級。第一等級當然是專業的「詩人」，第二等級是業餘的，至於第三等級如我者，則只能算是附庸風雅的玩票之徒罷了。
這45年中，由於參與黨外運動，衝撞體制，挑戰威權，從事各種社會改革，期間紛紛擾擾，無法沉澱心情，整理思緒，創作經常間斷；但也經歷了體制內、外各種面向的衝突與妥協，從中學習、歷練與反省，也從旁觀察到人性的脆弱，若欠缺深厚的人文素養，很難抵擋撒旦的誘惑。權力是人性腐壞的催化劑，多少人在權勢的顛峰，卻晚節不保，鋃鐺入獄，令人不禁唏噓！
這冊詩集，我將之約略分成六卷，闡明我創作的初衷與詩想。
卷一〈文學的足跡〉
大多是退休後寫的地景詩，我試圖在詩裡融入歷史的因子，讓詩去說故事，讓故事可以流傳。所以，我特別去蒐集相關資訊和參考文獻史料，在每首詩的後面，以「後記」或「附註」來做一些背景說明。
例如：〈碎裂的月光〉參考前衛出版社發行，古川勝三著，陳榮周譯的「嘉南大圳之父──八田與一傳」；〈碧血緋櫻〉則參考台大歷史系吳俊瑩老師的「1902．人止關之役」一文，在此一併表達誠摯的謝意。
〈碎裂的月光〉這首詩，是我在外代樹忌日前夕，嘗試以她的視角，寫下她對八田與一愛慕情懷，決意相伴的心情，用這樣一段淒美動人的愛情故事，來感念八田夫妻留給台灣的恩澤與功績。
〈慶修院側記〉、〈豐田移民村〉、〈摩里沙卡〉和〈將軍府．1936〉，寫的是日本移民在花蓮墾殖耕織的辛酸血淚，以及藉宗教力量撫慰鄉愁的故事；或伐木林場風華再現；或古蹟修復再造歷史，率皆日治時期台灣社會的部分
縮影。
卷二〈航向愛爾蘭〉
是我將台灣和愛爾蘭類比，同樣身處歐、亞兩大洲邊陲的島國，命運載浮載沉，一樣坎坷困頓。由於長期關懷相同的議題，對吳潛誠教授英年早逝特別不捨。懷念吳潛誠教授，我借用他著作的書名寫下了〈島嶼巡航〉這首詩。
而楊牧老師對我來說，更是在詩創作的這條路上，惠我最多的良師益友。我的第一冊詩集《茉莉家鄉》，就是楊牧老師遠從西雅圖幫我寫序，諸多勉勵與期許，至今深藏心底，莫敢或忘。我在懷念楊牧老師的詩〈伴你長眠〉裡，特別呼應了老師對族群議題──社會的公理正義的懸念。
我在2013 年6 月，隨高雄市政府參訪團到赫爾辛基訪問，對西貝流士公園以管風琴意象的龐大鋼管雕塑留下深刻的印象，不規則排列的造型，卻又井然有序，像一串串芬蘭國花──山谷百合，昂首天際。西貝流士是芬蘭最偉大的作曲家，他創作的交響樂「芬蘭頌」，氣勢磅礴的旋律喚醒芬蘭人民的愛國情操，終於在1917 年脫離異族統治宣佈獨立。我採用曲名寫下〈芬蘭頌〉這首詩，向芬蘭致敬。
卷三〈沒有國籍的島〉
這裡收集的都是我二十多年前的詩作。那個時期，投身體制外的社會運動，滿腔熱血，挑戰威權，海內、外到處奔波，就只為了島國獨立的夢。
四百年來，台灣的歷史是被嚴重扭曲的，隨著殖民者更迭，台灣史跟著重寫，從來沒有自己的主體性，當然找不到自己的名字。在這首本卷同名詩，我用反諷的語法寫下內心的迷惘與徬徨。
台灣在解除戒嚴，追求民主化的過程中，依然政黨惡鬥頻仍，內耗不斷，人民的信心像無根的浮萍，風吹草動就惶恐戰慄，驚悸難安，我在〈在不確定名份的國度〉裡，寫下心裡的困惑與無奈。
卷四〈從時間的盡頭回來〉
去年元月下旬，立法院新會期選舉前夕，各政黨合縱連橫，花招百出，威逼利誘者有之，使詐誆騙者有之，只為爭奪權力，沐猴而冠，吃相極為粗鄙難看。當時我心情極為低落，一夜輾轉難眠，痛心疾首之餘，於是寫下〈貪婪，在政治的血管裡流竄〉這首詩。詩名，這句名諺，正是全世界最早實施民主制度的國家──英國，政壇上流傳數百年的警世之語。
台灣各界，尤其政壇，祭祀參拜關聖帝君者眾，這些政客汲汲營營，卻大多不遵守教義，徒盜用名諱，招搖撞騙，欺世媚俗，貪圖私利，以致牛鬼蛇神竊據廟堂，允為民主國家最大的諷刺。
卷五〈收穫的季節〉
我於2018年退休，賦閒在家，選擇年輕時的夢想，小隱原鄉，學耕半畝田，蒔花弄草，與泥香為伴，遠離塵囂與是非。
年歲已過七旬，心態轉趨淡泊，回首來時路，雖然歷經風風雨雨，卻也有放晴的時候；雖然傷痕累累，卻也收穫良多；人間冷暖，點滴在心頭。
這卷的同名詩〈收穫的季節〉，曾有友人的小孩在教堂舉行婚禮時朗誦。
〈波士頓的秋天〉，是我寫給三個月大的孫子的親情之愛。當時犬子正在哈佛大學費正清中國研究中心（Fairbank Center for Chinese Studies）做博士後研究，我偕妻子飛到波士頓去探望，住在阿靈頓（Arlington）區，回台灣前，我特意用淺白的詩句，寫下對尚在襁褓中的孫子的期許與祝福。
年輕時，難免為賦新詞強說愁，文字裡泛濫著少年維特的煩惱、苦澀和憂悶﹗稍長，期勉自己學習豁達的心境，退休的生涯正可以放空一切，雲遊四海。我在〈逍遙遊〉裡寄情山水，提筆謳歌。
卷六〈禪與哲學〉
今年五月，我偕妻子安排一趟京阪自由行，第一站就是去和歌山縣高野山朝聖。金剛峰寺是弘法大師創立真言宗密教的總本山寺院，而花蓮的慶修院則是真言宗的海外別院。
從一之橋到奧之院，二公里長的參拜道，朝聖的行腳亦步亦趨，在高聳蓊鬱的杉林間，微風如梵音低唱，沿途有20多萬座歷代大名的墓碑和祈念碑，虛空裡迴盪著前世今生，此岸，彼岸，浩瀚無涯。
我若有所悟，卻又不甚了了，於是，我寫下了〈不滅之火〉這首詩，祈願不論宗教信仰，島國命運或是人生哲理，都能像燈籠堂千年不滅之火，傳承賡續，生生不息。
第二站，我到了京都，次日一大早走訪「哲學之道」。從蹴上沿南禪寺、永觀堂、熊野若王子神社，踏上琵琶湖疏水道旁的小徑──哲學之道。
櫻花季節已過，櫻樹和楓樹都綠意盎然，我隨興散策，想像哲學大師西田幾多郎踱步沉思的模樣，刻意臨摹百年前的風景。途中，在一間名為「再願」的咖啡館小憩，啜飲一碗日本傳統抹茶，臨窗冥想。休息片刻，續訪法然院、銀閣寺，一路上，除了豐富的寺院宗教文化外，我對日本特有的枯山水庭園，那饒富禪意的侘寂美學頗感興趣，有深刻的好奇與想像，那是一種人生哲學，一種對生命自我價值肯定的態度，孤寂，短暫，但絕美。
我寫這一首〈京都哲學之道〉，試圖記錄生命的璀璨與飄零，有省思，有學習。人生如一縷煙，在指間繚繞，握不住，倏然間就散了。就像櫻吹雪的純潔浪漫，只剎那美好，終究歸於塵土。
從京阪自由行回臺灣，匆匆已過月餘，除了忙著《沒有國籍的島》的出版事宜，內心一直惦記著、回憶著銀閣寺山腳下的「白沙村莊」。
百年前，水墨畫大師橋本關雪夫妻捐贈300棵染井吉野櫻給京都府，遍植「哲學之道」疏水道兩岸，這些櫻花被京都市民稱作「關雪櫻」。雖然關雪櫻栽植不到十年，橋本關雪的妻子岩見夜音（ヨネ）就因病去逝，不及親睹櫻並木滿開成粉白隧道的盛況。但是，那段隱藏版的愛情故事，在坊間流傳至今，讓我為之動容。
我試著以橋本關雪的視角，構思月餘，提筆寫下〈寫在櫻花上的情書〉這首詩，吟詠關雪思念亡妻的款款深情。
橋本關雪夫妻鍾愛「哲學之道」一衣帶水的家園，商議遍植櫻樹美化疏水道景觀的善念，造就了「哲學之道」成為日本賞櫻百選之路。百年來，每逢三月下旬到四月中旬的櫻花祭，疏水道兩岸滿開的染井吉野櫻，粉白的花瓣隨風飄落在水面上，鋪成一條猶如和服腰帶的花河，好像橋本關雪寫在櫻花瓣上的情書，隨疏水道的流水寄給亡妻夜音，傾訴日夜思念的真情。
人生無常，緣起緣滅；剎那一念之善，須臾便是永恆。這本詩集《沒有國籍的島》，跨越四十五載，歲月悠悠，時光荏苒；浮世雲煙，轉瞬即逝。蒹葭白露之言，雪泥鴻爪之作，無非是趁退休田野，小隱原鄉，為自己大半輩子走過的路，留下些許文學的足跡罷了。同時也一再期
許自己，莫忘初心，耰而不輟；堪慰晚年，聊以自娛而已！
「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」蘇東坡「定風波」詞裡的名句，也許可以略抒我此刻的心境吧！
試閱
文史交融的地誌詩篇
／廖永來（廖莫白）
憲東長我幾歲，我們成長在同時代。這個時代，既醜陋也美麗。台灣尚處戒嚴，在肅殺的氛圍，我們走過聯考，在文學的喜愛中成長。與美麗島事件，擦身而過。而後走出校園，目睹台灣發生一樁樁悲慘事件。林義雄家的滅門血案，陳文成離奇橫屍台大校園。我們強忍眼淚，走出校園，投身社會。恰巧遇到改革的浪潮，也短暫投入政治，甚至參與選舉，擔任公職。在野過，執政過。這經驗多少反映在憲東的詩作。憲東詩集中寫到愛爾蘭的葉慈與台灣的楊牧，他們參與社會政治，深淺不同，卻也都有幾許緣份。愛爾蘭詩人葉慈，一八六五年出生，文學之外，晚年曾擔任二屆愛爾蘭自由邦參議員，關心社會脈動與現實政治。一九○○年後，在作品中我們自然感受到葉慈詩作在政治中的現實與真實。一九二三年葉慈榮獲諾貝爾文學獎。另一位台灣的詩人楊牧，花蓮人，回台灣後也長居花蓮。楊牧的個性溫和，鮮少直接碰觸政治，但並非對現實政治無感。其詩作──〈帶你回花蓮〉、〈蘆葦地帶〉、〈水田地帶〉、〈有人問我公理與正義的問題〉，對林義雄家不幸的悼詩〈悲歌為林義雄作〉等等。在唯美的思考與文字中，也隱藏不住對現實與社會的關懷。
文學的原鄉他鄉，在時代快速的轉輪中，會有迥異與相似的書寫。楊牧的花蓮，吳晟的濁水溪，向陽的鹿谷。他們書寫的家鄉，就是所謂的地景詩。地景詩是詩人與土地的對話。也有人把地景詩稱做地誌詩。地誌詩更進一步描寫景觀，也深及歷史，進而建構作者讀者的情感認同，甚至族群家國的認同。
嚴格定義地景詩或地誌詩，憲東的詩應較傾向屬於地誌詩。以前較少閱讀憲東詩作，知道他大學讀政治大學東語系，當時政治大學有個詩社，就是憲東和陳家帶他們創辦的長廊詩社。現在寫詩者，不一定會在報紙副刊或詩刊出現。我對憲東的詩，乃在Line 中所得。憲東給我看的詩，大多收集在卷一的詩作。〈摩里沙卡〉寫林田山，〈慶修院側記〉寫建於日治時期的古寺，另有〈豐田移民村〉等等的地誌詩。憲東幾乎詩末都有備註說明，簡言之，如果詩文配讀，就是文史輝映，頗有所得。讀後，我主動表示意見，談及以前讀過鄭愁予、余光中甚至近期的吳晟、渡也、林央敏……，我提出林央敏於二○一七年出版的家鄉即景詩的序言：我（央敏）希望台灣詩人的地景、地誌詩，能夠不侷限於寫景、抒情，也應寫實或記事，甚至融合二者，使作品更有縱深，更渾厚耐讀。
憲東和央敏寫的地誌詩或地景詩，他們共同主張詩的韻律相當重要，認為韻律是詩聲音上的美感，因之，憲東仍非常注重詩的原素，他常常和我說起，我亦認同，目前許多詩流於文字雕琢，不易閱讀。
憲東於詩集卷二，以詩懷念詩人楊牧及文學教授吳潛誠。楊牧和吳潛誠都曾任教於花蓮，憲東尤其以楊牧為詩為文推薦懷念。憲東並在詩集中特別提起芬蘭頌，提及芬蘭音樂家西貝流士，在十九世紀時，芬蘭為蘇聯統治，為喚起芬蘭國民意識，凝聚芬蘭人的團結，創作出氣勢磅礴的音樂──芬蘭頌，在芬蘭激起多少人的感動，芬蘭經過努力，終於在一九一七年宣佈獨立。總之，世界各國在追求自由獨立的過程，遭遇不一，但彼此之間終能相互激勵學習，相互輝映，留下美好。
小說家宋澤萊在論述台灣文學時，以台灣三百年為經緯，從春天到冬天，從幼稚到成熟，從萌芽到枝盛葉茂。三百年的文學面貌，山川景色的更迭，生生不息，不斷拼搏，意志昂揚。
憲東以為詩集名稱的詩作──〈沒有國籍的島〉，恰好反映這代台灣人對這塊土地，對國家定位的追求與期許。憲東書寫的年代，涵蓋這卅年來，經歷大大小小的運動。台灣完成國會全面改選，也在一九九六年完成首次總統民選，實質邁上一個準國家的態貌。只是被中國挑戰。在國際上的身份和稱呼，仍遮遮掩掩。
被困居在沒有國籍的島
忍受歷史循環的夢魘，流亡
挫折與墮落，那些困難舉證的罪
如影隨形，烙印在每一次更迭的朝代
台灣是沒有國籍的島，我們是沒被國際承認的島上的人民。我們在尋找苦悶的出口，苦悶的台灣，何時成為國。在形成一股昂揚的意志前，憲東的詩作依偎我們，陪伴我們。
〈沒有國籍的島〉
被困居在沒有國籍的島
忍受歷史循環的夢魘，流亡
挫折與墮落，那些困難舉證的罪
如影隨形，烙印在每一次更迭的朝代
我的名字一再塗改，羞於見人
凡與血緣有關的，就是衝突
凡與泥土有關的，就是戰爭
凡與生存有關的，只剩下週而復始
日漸遲疑日漸消沉的意志
以及，嚴重屈辱下
無論如何也拼湊不完整的靈魂
有人提起沒有國籍的島
以不屑的口吻誣衊，以虛妄的理由
褻瀆自己曖昧不明的身分
飽經風霜之後，猛然
你會發現，在類殖民地的世界裡
謊言才是真理
（1999 年12 月於花蓮）
〈在不確定名份的國度〉
幾乎所有的生命不免惴慄難安——
成群的老鼠暴斃在斑馬線上
一對蟑螂躲在結婚證書裡產卵
驚慌的鯨豚撞沉漁船
白鴿的羽毛在戰機的引擎內飛翔
熊貓宣佈改吃麥當勞
昨天的薯條藏在抽屜裡生長
電動玩具店內遺失了青春二分之一
地球仍然由西向東自轉
飛彈的射程，是否包括股票市場
徹夜排隊的移民潮
甚至總統府塔樓的避雷針
以及最後一根稻草？
官員們和財團習慣在高爾夫球場
密商政治獻金與工程弊端
替治安背書的內閣午睡去了
遭幫派佔領的城市沒有法庭
我站在教堂等候所有人犯懺悔
喔，他們可能下輩子才會告解
在不確定名份的國度
信心是無根的，風吹草動
伴隨一再割讓的版圖遷徙流離
我委實猶豫了良久，進退失據此刻
在天平兩端傾斜不定的世界裡
在層次模糊的困惑中，心虛
自責於體弱多病的政黨政治垂危旦夕
而我又如何憑一己棉薄之力
維持短暫且虛構的和平？
（1999年12月於花蓮）
〈不滅之火〉
我在朝聖的路上
尋訪生命的不滅之火
心靈棲宿的伽藍
傴僂的身影踽踽而行
一之橋到奧之院
沿石板參道我翻讀日本史
兩公里卷軸，一千二百年浮世繪
歷代大名的罪衍與榮光
宛如萎棄的花瓣
功過俱為塵土
我漫步在朝聖的路上
以虔誠的行腳，卑微的心
聽杉林微風如梵音低唱
此岸，彼岸，浩瀚無涯
虛空裡迴盪的是前世今生
而魯鈍如我者蟄伏世俗框架
遲遲未能參悟。我祈願
藉信仰點一盞燈
照亮晦暗不明的宿命
涅槃終盡，唯不滅之火長存
【後記】
五月下旬，暮春季節，我偕妻子安排了一趟京阪自由行，先到大阪，次日即往和歌山縣高野山聖地行腳。
西元816 年，空海大師（西元774-835 年，諡號弘法）創立了佛教真言宗（東密），建立高野山寺院建築群，至今超過1200 年。西元2004 年，被聯合國教科文組織登錄為世界遺產。
高野山寺院總數約117 間，金剛峰寺最具代表性，是弘法大師創立真言宗的總本山寺院。壇上伽藍則是第一座建來弘揚真言宗的道場。奧之院是高野山最神聖的地點，從一之橋到御廟橋，2 公里的參拜道，兩側是高聳蓊鬱的杉林，沿途經過20 多萬座歷代大名的墓碑和祈念碑，過御廟橋後即是通往奧之院，弘法大師最後長眠的御廟。御廟的拜殿——燈籠堂，內有祈親燈，還有白河天皇（西元1053-1129 年）獻祭的白河燈等2 萬多盞燈籠，永不熄滅的火已有1000 年以上的歷史。
弘法大師在天長九年（西元832 年）萬燈會，曾發願「虛空終盡，眾生終盡，涅槃終盡，我願無窮」。（2025.05.20 於日本大阪）
／廖永來（廖莫白）
憲東長我幾歲，我們成長在同時代。這個時代，既醜陋也美麗。台灣尚處戒嚴，在肅殺的氛圍，我們走過聯考，在文學的喜愛中成長。與美麗島事件，擦身而過。而後走出校園，目睹台灣發生一樁樁悲慘事件。林義雄家的滅門血案，陳文成離奇橫屍台大校園。我們強忍眼淚，走出校園，投身社會。恰巧遇到改革的浪潮，也短暫投入政治，甚至參與選舉，擔任公職。在野過，執政過。這經驗多少反映在憲東的詩作。憲東詩集中寫到愛爾蘭的葉慈與台灣的楊牧，他們參與社會政治，深淺不同，卻也都有幾許緣份。愛爾蘭詩人葉慈，一八六五年出生，文學之外，晚年曾擔任二屆愛爾蘭自由邦參議員，關心社會脈動與現實政治。一九○○年後，在作品中我們自然感受到葉慈詩作在政治中的現實與真實。一九二三年葉慈榮獲諾貝爾文學獎。另一位台灣的詩人楊牧，花蓮人，回台灣後也長居花蓮。楊牧的個性溫和，鮮少直接碰觸政治，但並非對現實政治無感。其詩作──〈帶你回花蓮〉、〈蘆葦地帶〉、〈水田地帶〉、〈有人問我公理與正義的問題〉，對林義雄家不幸的悼詩〈悲歌為林義雄作〉等等。在唯美的思考與文字中，也隱藏不住對現實與社會的關懷。
文學的原鄉他鄉，在時代快速的轉輪中，會有迥異與相似的書寫。楊牧的花蓮，吳晟的濁水溪，向陽的鹿谷。他們書寫的家鄉，就是所謂的地景詩。地景詩是詩人與土地的對話。也有人把地景詩稱做地誌詩。地誌詩更進一步描寫景觀，也深及歷史，進而建構作者讀者的情感認同，甚至族群家國的認同。
嚴格定義地景詩或地誌詩，憲東的詩應較傾向屬於地誌詩。以前較少閱讀憲東詩作，知道他大學讀政治大學東語系，當時政治大學有個詩社，就是憲東和陳家帶他們創辦的長廊詩社。現在寫詩者，不一定會在報紙副刊或詩刊出現。我對憲東的詩，乃在Line 中所得。憲東給我看的詩，大多收集在卷一的詩作。〈摩里沙卡〉寫林田山，〈慶修院側記〉寫建於日治時期的古寺，另有〈豐田移民村〉等等的地誌詩。憲東幾乎詩末都有備註說明，簡言之，如果詩文配讀，就是文史輝映，頗有所得。讀後，我主動表示意見，談及以前讀過鄭愁予、余光中甚至近期的吳晟、渡也、林央敏……，我提出林央敏於二○一七年出版的家鄉即景詩的序言：我（央敏）希望台灣詩人的地景、地誌詩，能夠不侷限於寫景、抒情，也應寫實或記事，甚至融合二者，使作品更有縱深，更渾厚耐讀。
憲東和央敏寫的地誌詩或地景詩，他們共同主張詩的韻律相當重要，認為韻律是詩聲音上的美感，因之，憲東仍非常注重詩的原素，他常常和我說起，我亦認同，目前許多詩流於文字雕琢，不易閱讀。
憲東於詩集卷二，以詩懷念詩人楊牧及文學教授吳潛誠。楊牧和吳潛誠都曾任教於花蓮，憲東尤其以楊牧為詩為文推薦懷念。憲東並在詩集中特別提起芬蘭頌，提及芬蘭音樂家西貝流士，在十九世紀時，芬蘭為蘇聯統治，為喚起芬蘭國民意識，凝聚芬蘭人的團結，創作出氣勢磅礴的音樂──芬蘭頌，在芬蘭激起多少人的感動，芬蘭經過努力，終於在一九一七年宣佈獨立。總之，世界各國在追求自由獨立的過程，遭遇不一，但彼此之間終能相互激勵學習，相互輝映，留下美好。
小說家宋澤萊在論述台灣文學時，以台灣三百年為經緯，從春天到冬天，從幼稚到成熟，從萌芽到枝盛葉茂。三百年的文學面貌，山川景色的更迭，生生不息，不斷拼搏，意志昂揚。
憲東以為詩集名稱的詩作──〈沒有國籍的島〉，恰好反映這代台灣人對這塊土地，對國家定位的追求與期許。憲東書寫的年代，涵蓋這卅年來，經歷大大小小的運動。台灣完成國會全面改選，也在一九九六年完成首次總統民選，實質邁上一個準國家的態貌。只是被中國挑戰。在國際上的身份和稱呼，仍遮遮掩掩。
被困居在沒有國籍的島
忍受歷史循環的夢魘，流亡
挫折與墮落，那些困難舉證的罪
如影隨形，烙印在每一次更迭的朝代
台灣是沒有國籍的島，我們是沒被國際承認的島上的人民。我們在尋找苦悶的出口，苦悶的台灣，何時成為國。在形成一股昂揚的意志前，憲東的詩作依偎我們，陪伴我們。
〈沒有國籍的島〉
被困居在沒有國籍的島
忍受歷史循環的夢魘，流亡
挫折與墮落，那些困難舉證的罪
如影隨形，烙印在每一次更迭的朝代
我的名字一再塗改，羞於見人
凡與血緣有關的，就是衝突
凡與泥土有關的，就是戰爭
凡與生存有關的，只剩下週而復始
日漸遲疑日漸消沉的意志
以及，嚴重屈辱下
無論如何也拼湊不完整的靈魂
有人提起沒有國籍的島
以不屑的口吻誣衊，以虛妄的理由
褻瀆自己曖昧不明的身分
飽經風霜之後，猛然
你會發現，在類殖民地的世界裡
謊言才是真理
（1999 年12 月於花蓮）
〈在不確定名份的國度〉
幾乎所有的生命不免惴慄難安——
成群的老鼠暴斃在斑馬線上
一對蟑螂躲在結婚證書裡產卵
驚慌的鯨豚撞沉漁船
白鴿的羽毛在戰機的引擎內飛翔
熊貓宣佈改吃麥當勞
昨天的薯條藏在抽屜裡生長
電動玩具店內遺失了青春二分之一
地球仍然由西向東自轉
飛彈的射程，是否包括股票市場
徹夜排隊的移民潮
甚至總統府塔樓的避雷針
以及最後一根稻草？
官員們和財團習慣在高爾夫球場
密商政治獻金與工程弊端
替治安背書的內閣午睡去了
遭幫派佔領的城市沒有法庭
我站在教堂等候所有人犯懺悔
喔，他們可能下輩子才會告解
在不確定名份的國度
信心是無根的，風吹草動
伴隨一再割讓的版圖遷徙流離
我委實猶豫了良久，進退失據此刻
在天平兩端傾斜不定的世界裡
在層次模糊的困惑中，心虛
自責於體弱多病的政黨政治垂危旦夕
而我又如何憑一己棉薄之力
維持短暫且虛構的和平？
（1999年12月於花蓮）
〈不滅之火〉
我在朝聖的路上
尋訪生命的不滅之火
心靈棲宿的伽藍
傴僂的身影踽踽而行
一之橋到奧之院
沿石板參道我翻讀日本史
兩公里卷軸，一千二百年浮世繪
歷代大名的罪衍與榮光
宛如萎棄的花瓣
功過俱為塵土
我漫步在朝聖的路上
以虔誠的行腳，卑微的心
聽杉林微風如梵音低唱
此岸，彼岸，浩瀚無涯
虛空裡迴盪的是前世今生
而魯鈍如我者蟄伏世俗框架
遲遲未能參悟。我祈願
藉信仰點一盞燈
照亮晦暗不明的宿命
涅槃終盡，唯不滅之火長存
【後記】
五月下旬，暮春季節，我偕妻子安排了一趟京阪自由行，先到大阪，次日即往和歌山縣高野山聖地行腳。
西元816 年，空海大師（西元774-835 年，諡號弘法）創立了佛教真言宗（東密），建立高野山寺院建築群，至今超過1200 年。西元2004 年，被聯合國教科文組織登錄為世界遺產。
高野山寺院總數約117 間，金剛峰寺最具代表性，是弘法大師創立真言宗的總本山寺院。壇上伽藍則是第一座建來弘揚真言宗的道場。奧之院是高野山最神聖的地點，從一之橋到御廟橋，2 公里的參拜道，兩側是高聳蓊鬱的杉林，沿途經過20 多萬座歷代大名的墓碑和祈念碑，過御廟橋後即是通往奧之院，弘法大師最後長眠的御廟。御廟的拜殿——燈籠堂，內有祈親燈，還有白河天皇（西元1053-1129 年）獻祭的白河燈等2 萬多盞燈籠，永不熄滅的火已有1000 年以上的歷史。
弘法大師在天長九年（西元832 年）萬燈會，曾發願「虛空終盡，眾生終盡，涅槃終盡，我願無窮」。（2025.05.20 於日本大阪）
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