臺灣第一個王朝的故事《東寧狂想曲》+《府城廟宇背後的東寧史》：斯卡羅原作者陳耀昌臺灣大河小說回歸之作
活動訊息
2025年度總結，讀者大數據最愛書單公布👉 快來看看
線上國際書展5折起，指定書單送書展門票，全館滿$1,000送100點金幣
2026年節展，年節禮盒5折起，送禮一次搞定！
用閱讀開啟視野，讓書成為照亮你人生的光
【金石堂選書】本月推薦您這些好書👉 快來看看
內容簡介
電視劇《斯卡羅》原作者陳耀昌的歷史小說，以詳實考據聞名，這兩本書──小說《東寧狂想曲》和寺廟走讀《府城廟宇背後的東寧史》是關於四百年前鄭成功在臺灣建立的東寧王朝的故事。
《東寧狂想曲》全書採短篇小說組曲，從鄭成功、陳永華等主角的多元視角，見證歷史長流裡臺灣社會的演變；而且，因人們立廟祭祀，他們成為神靈，大眾香火不斷，東寧王朝的傳承始終存在。
而《府城廟宇背後的東寧史》則是踏查這些寺廟的筆記與研究心得。陳耀昌認為，寺廟所在之處，往往是先民紀念一段可歌可泣史實的發生處，只是因為朝代更迭，後來政權刻意抹煞，或年代久遠，先人建廟初衷被遺忘或扭曲而已。
《東寧狂想曲》和《府城廟宇背後的東寧史》共同照映出東寧臺灣的昨日與今生。
《東寧狂想曲》全書採短篇小說組曲，從鄭成功、陳永華等主角的多元視角，見證歷史長流裡臺灣社會的演變；而且，因人們立廟祭祀，他們成為神靈，大眾香火不斷，東寧王朝的傳承始終存在。
而《府城廟宇背後的東寧史》則是踏查這些寺廟的筆記與研究心得。陳耀昌認為，寺廟所在之處，往往是先民紀念一段可歌可泣史實的發生處，只是因為朝代更迭，後來政權刻意抹煞，或年代久遠，先人建廟初衷被遺忘或扭曲而已。
《東寧狂想曲》和《府城廟宇背後的東寧史》共同照映出東寧臺灣的昨日與今生。
目錄
《東寧狂想曲》目錄
總序｜東寧的昨日與今生
自序｜狂想下的東寧敘事
〔受天宮〕劉國軒與沙淘太子
〔普濟殿〕陳永華與鄭經
〔天后宮〕施琅與吳英
〔太聖宮〕鄭芝龍與航海王
〔鎮門宮〕鄭成功與臺灣感念祠
跋｜東寧是王朝，立國於臺灣
東寧王國相關廟宇走讀圖錄
【大家讀陳耀昌】
他只是換一種方式活著／小野
盛世人的亂世記憶：陳耀昌的東寧夢／吳豪人
東寧狂想的見證／沈建龍
我所認識的陳耀昌醫師／夏曼．藍波安
一部慰靈史詩／藤原進三
【附錄】
附錄1 國姓爺魂歸何處？臺南鎮門宮／胡川安
附錄2 鄭成功與哥倫布／陳耀昌
附錄3 呼籲停辦鄭成功開台中樞祭典／陳耀昌
附錄4 鄭成功為台灣帶來什麼改變／陳耀昌
附錄5 中華民國六段論及台灣民主DNA／陳耀昌
附錄6 遙想蔣渭水與鄭成功／陳耀昌
附錄7 期待台灣感謝日與東寧紀念日／陳耀昌
《府城廟宇背後的東寧史》 目錄
總序｜東寧的昨日與今生
自序｜寺廟是真正的府城地圖
導言
第一章 東寧帶來的國家級廟宇
（一）與鄭成功信仰有關者
◆玄天上帝廟
◆三太子廟（李哪吒廟）
（二）非鄭成功本人特別有關
◆關帝廟
◆城隍廟
（三）可能建於東寧亡國時的其他臺南大廟但與東寧歷史無關者
第二章 唐山移民帶來臺灣的廟宇
◆臺灣的媽祖廟與關帝廟
第三章 與東寧鄭氏三代相關的廟宇
（一）東寧建國
（二）東寧王國鄭氏三代相關廟宇
◆開元寺
◆沙淘宮
◆大人廟、三老爺宮、代天府、王爺廟
◆永康二王廟
第四章 東寧文武官員相關廟宇
（一） 與陳永華相關
◆永華宮
◆西羅殿
◆普濟殿
（二） 與東寧武將相關的廟
◆「馬公廟」與「馬信」
◆四草大眾廟與陳澤
大家讀陳耀昌
一把通往府城過去與現在的鑰匙／胡川安
追記與陳耀昌醫師的東寧因緣／陳文松
東寧史家陳耀昌的未完成交響曲／張隆志
吟論英雄與國族的浪漫主義傳統／翁佳音
附錄
1. 三太子與臺味
2. 悲愴的太子爺
總序｜東寧的昨日與今生
自序｜狂想下的東寧敘事
〔受天宮〕劉國軒與沙淘太子
〔普濟殿〕陳永華與鄭經
〔天后宮〕施琅與吳英
〔太聖宮〕鄭芝龍與航海王
〔鎮門宮〕鄭成功與臺灣感念祠
跋｜東寧是王朝，立國於臺灣
東寧王國相關廟宇走讀圖錄
【大家讀陳耀昌】
他只是換一種方式活著／小野
盛世人的亂世記憶：陳耀昌的東寧夢／吳豪人
東寧狂想的見證／沈建龍
我所認識的陳耀昌醫師／夏曼．藍波安
一部慰靈史詩／藤原進三
【附錄】
附錄1 國姓爺魂歸何處？臺南鎮門宮／胡川安
附錄2 鄭成功與哥倫布／陳耀昌
附錄3 呼籲停辦鄭成功開台中樞祭典／陳耀昌
附錄4 鄭成功為台灣帶來什麼改變／陳耀昌
附錄5 中華民國六段論及台灣民主DNA／陳耀昌
附錄6 遙想蔣渭水與鄭成功／陳耀昌
附錄7 期待台灣感謝日與東寧紀念日／陳耀昌
《府城廟宇背後的東寧史》 目錄
總序｜東寧的昨日與今生
自序｜寺廟是真正的府城地圖
導言
第一章 東寧帶來的國家級廟宇
（一）與鄭成功信仰有關者
◆玄天上帝廟
◆三太子廟（李哪吒廟）
（二）非鄭成功本人特別有關
◆關帝廟
◆城隍廟
（三）可能建於東寧亡國時的其他臺南大廟但與東寧歷史無關者
第二章 唐山移民帶來臺灣的廟宇
◆臺灣的媽祖廟與關帝廟
第三章 與東寧鄭氏三代相關的廟宇
（一）東寧建國
（二）東寧王國鄭氏三代相關廟宇
◆開元寺
◆沙淘宮
◆大人廟、三老爺宮、代天府、王爺廟
◆永康二王廟
第四章 東寧文武官員相關廟宇
（一） 與陳永華相關
◆永華宮
◆西羅殿
◆普濟殿
（二） 與東寧武將相關的廟
◆「馬公廟」與「馬信」
◆四草大眾廟與陳澤
大家讀陳耀昌
一把通往府城過去與現在的鑰匙／胡川安
追記與陳耀昌醫師的東寧因緣／陳文松
東寧史家陳耀昌的未完成交響曲／張隆志
吟論英雄與國族的浪漫主義傳統／翁佳音
附錄
1. 三太子與臺味
2. 悲愴的太子爺
序／導讀
《東寧狂想曲》自序：狂想下的東寧敘事
文｜陳耀昌
這本小說體的狂想曲非常離經叛道，我自忖發表以後將會面對四面八方的攻擊。
這本小說以東寧人物為主角，包括：(1)劉國軒，(2)沙淘汰子鄭克𡒉，(3)陳永華，(4)鄭經，(5)寧靖王，(6)鄭芝龍，(7)鄭成功。另外我把不是東寧的(8)施琅，(9)吳英也列入了。而我的中心主軸一言以蔽之，就是藉鄭成功之口所說出的「臺灣感念祠」。
但是，我陳家與鄭成功非親非故，何德何能，怎可為鄭成功代言，而且是這樣的夸夸之言。
是的，我也這樣想過。我本來想，是否應該去鎮門宮向鄭成功拜拜擲笅？如果能得三個正笅，然後我才能發表。然而，即使這樣又如何？搞不好多了一項罪名，因為信者恆信，不信者恆不信。就像那部《看不見的臺灣》的電影，鎮門宮主委，已故的林忠民說：「鄭成功託夢，表示他向原住民道歉。」後來見過劇中的幾位角色，了解他們的背景後，我非常相信劇中的每一細節，但是信者恆信，不信者恆不信。
所以我突然想到，林忠民的弟弟大畫家林中信，他也參與了廟的建築，鎮門宮的畫是他畫的，最了解鎮門宮的，除了林忠民，他不做第二人想。更妙的，我2019年二月十九日偕同好友王榮文、胡川安，去瞻仰鎮門宮，因為我深信鄭成功的靈住在鎮門宮，就像我深信陳永華的靈住在普濟殿，鄭經的靈住在二王廟。
更讚的是，胡川安在今年不久前出版了一本《臺灣記憶》，特別提到他的「鎮門宮之旅」，而且還說「走入鎮門宮，好像走入鄭成功的內心世界」，這正是我的感覺。而我這本書拜託遠流王榮文董事長出版，又正好2019年二月十七日那一天，王榮文董事長，林中信大師也都在座所以我洽請胡川安同意轉載他的文章為附錄。
其次，我的倡議既不是臺獨，也不是華獨，也不是原獨。是的，我只是一個臺灣主義者，只是以我的臺灣史觀寫出我對臺灣前途的期許，就是「大和解」。鄭成功、施琅、蔣中正、原住民頭目（以被清軍所殺的）為代表，代表臺灣各大族群，1661年的平埔及1874年的原住民、東寧子民、清朝移民、四九族群的大和解。他們都是不願意生活在中國統治，而冒死流亡（流浪）到臺灣者。而謝謝原住民接納了其他後來的幾個族群。「臺灣人」的定義就是認同臺灣的「臺灣人」，是「臺灣國族」，不是「臺灣民族」。
《府城廟宇背後的東寧史》自序：寺廟是真正的府城地圖
文｜陳耀昌
我從小生活在府城廟宇的觀念之中。家父是醫生，我小時候他去病人家中診治（那時候叫「往診」），他從來不說路名與街名，而說「水仙宮」、「天公廟」、「下大道」，因為寺廟才是他心中的臺南地圖。
家母是鳳山人，而鳳山在清代也是「鳳山縣城」，比現在的高雄有地位，因此反而是她有府城情結，常以自豪的語氣說，我們是「府城人」。每個月逢初一或十五，她就帶我去天公廟拜拜。即使每年舊曆年她回鳳山娘家，也先帶我們兒女到鳳山的天公廟、龍山寺去拜拜，然後才返回外祖父家。而外祖父正好是鳳山天公廟的主任委員及鳳山大廟（雙慈亭）的主要捐獻者。
後來我又遇到一位有府城情結的人。我出版《福爾摩沙三族記》後，與成大林瑞明教授成為好友。他住在臺南水仙宮附近，是五條港區的重要廟宇。那時他常來臺北，有一次我與他同搭高鐵回臺南，在車上他很感慨對我說：「耀昌啊，我們臺南人自稱為府城人，不是清朝的臺灣府，而是鄭成功時的『承天府』。我們有九豬十六羊，有太陽公生日。」從此，我才知道府城人口中「府城」的真正意義。也因此，我每次看到臺北北門的「承恩門」，對比臺南的「承天府」，就覺得臺北的歷史背景與格局，實在差太遠了。
２００４、２００５年之後，叔父告訴我，我家的荷蘭媽故事。後來我接任他的「陳德聚堂」管理員職位，又寫了《福爾摩沙三族記》，開始研究「四草大眾廟」與陳澤的關係，我更是對府城的廟宇充滿興趣。並經由對恆春八寶公主廟的八寶宮的踏查，堅信那不是什麼荷蘭公主廟，而是羅妹號的杭特夫人的廟宇，更覺得臺灣各地廟史背後，其實都是豐富的臺灣史。因此我在《島嶼DNA》中寫了〈錯亂的臺灣民間歷史記憶〉。
２０１２年，我與翁佳音教授、林克明醫師去造訪臺南永康二王廟，發現那是鄭經死前墜馬之處。後人誤傳「鄭經因縱慾過度，肛門閉塞而死」，此一千古奇冤，方得解開。
也因此發現，先民蓋廟之處，就是紀念那一段先民認為可歌可泣史實的發生處，而因為朝代更替，或年代久遠，先人建廟初衷已被扭曲或遺忘。特別是臺南府城，廟宇背後都有一段大家所不知道的東寧史。於是我遍訪府城廟宇，寫成了這本《府城廟宇背後的東寧史》。
文｜陳耀昌
這本小說體的狂想曲非常離經叛道，我自忖發表以後將會面對四面八方的攻擊。
這本小說以東寧人物為主角，包括：(1)劉國軒，(2)沙淘汰子鄭克𡒉，(3)陳永華，(4)鄭經，(5)寧靖王，(6)鄭芝龍，(7)鄭成功。另外我把不是東寧的(8)施琅，(9)吳英也列入了。而我的中心主軸一言以蔽之，就是藉鄭成功之口所說出的「臺灣感念祠」。
但是，我陳家與鄭成功非親非故，何德何能，怎可為鄭成功代言，而且是這樣的夸夸之言。
是的，我也這樣想過。我本來想，是否應該去鎮門宮向鄭成功拜拜擲笅？如果能得三個正笅，然後我才能發表。然而，即使這樣又如何？搞不好多了一項罪名，因為信者恆信，不信者恆不信。就像那部《看不見的臺灣》的電影，鎮門宮主委，已故的林忠民說：「鄭成功託夢，表示他向原住民道歉。」後來見過劇中的幾位角色，了解他們的背景後，我非常相信劇中的每一細節，但是信者恆信，不信者恆不信。
所以我突然想到，林忠民的弟弟大畫家林中信，他也參與了廟的建築，鎮門宮的畫是他畫的，最了解鎮門宮的，除了林忠民，他不做第二人想。更妙的，我2019年二月十九日偕同好友王榮文、胡川安，去瞻仰鎮門宮，因為我深信鄭成功的靈住在鎮門宮，就像我深信陳永華的靈住在普濟殿，鄭經的靈住在二王廟。
更讚的是，胡川安在今年不久前出版了一本《臺灣記憶》，特別提到他的「鎮門宮之旅」，而且還說「走入鎮門宮，好像走入鄭成功的內心世界」，這正是我的感覺。而我這本書拜託遠流王榮文董事長出版，又正好2019年二月十七日那一天，王榮文董事長，林中信大師也都在座所以我洽請胡川安同意轉載他的文章為附錄。
其次，我的倡議既不是臺獨，也不是華獨，也不是原獨。是的，我只是一個臺灣主義者，只是以我的臺灣史觀寫出我對臺灣前途的期許，就是「大和解」。鄭成功、施琅、蔣中正、原住民頭目（以被清軍所殺的）為代表，代表臺灣各大族群，1661年的平埔及1874年的原住民、東寧子民、清朝移民、四九族群的大和解。他們都是不願意生活在中國統治，而冒死流亡（流浪）到臺灣者。而謝謝原住民接納了其他後來的幾個族群。「臺灣人」的定義就是認同臺灣的「臺灣人」，是「臺灣國族」，不是「臺灣民族」。
《府城廟宇背後的東寧史》自序：寺廟是真正的府城地圖
文｜陳耀昌
我從小生活在府城廟宇的觀念之中。家父是醫生，我小時候他去病人家中診治（那時候叫「往診」），他從來不說路名與街名，而說「水仙宮」、「天公廟」、「下大道」，因為寺廟才是他心中的臺南地圖。
家母是鳳山人，而鳳山在清代也是「鳳山縣城」，比現在的高雄有地位，因此反而是她有府城情結，常以自豪的語氣說，我們是「府城人」。每個月逢初一或十五，她就帶我去天公廟拜拜。即使每年舊曆年她回鳳山娘家，也先帶我們兒女到鳳山的天公廟、龍山寺去拜拜，然後才返回外祖父家。而外祖父正好是鳳山天公廟的主任委員及鳳山大廟（雙慈亭）的主要捐獻者。
後來我又遇到一位有府城情結的人。我出版《福爾摩沙三族記》後，與成大林瑞明教授成為好友。他住在臺南水仙宮附近，是五條港區的重要廟宇。那時他常來臺北，有一次我與他同搭高鐵回臺南，在車上他很感慨對我說：「耀昌啊，我們臺南人自稱為府城人，不是清朝的臺灣府，而是鄭成功時的『承天府』。我們有九豬十六羊，有太陽公生日。」從此，我才知道府城人口中「府城」的真正意義。也因此，我每次看到臺北北門的「承恩門」，對比臺南的「承天府」，就覺得臺北的歷史背景與格局，實在差太遠了。
２００４、２００５年之後，叔父告訴我，我家的荷蘭媽故事。後來我接任他的「陳德聚堂」管理員職位，又寫了《福爾摩沙三族記》，開始研究「四草大眾廟」與陳澤的關係，我更是對府城的廟宇充滿興趣。並經由對恆春八寶公主廟的八寶宮的踏查，堅信那不是什麼荷蘭公主廟，而是羅妹號的杭特夫人的廟宇，更覺得臺灣各地廟史背後，其實都是豐富的臺灣史。因此我在《島嶼DNA》中寫了〈錯亂的臺灣民間歷史記憶〉。
２０１２年，我與翁佳音教授、林克明醫師去造訪臺南永康二王廟，發現那是鄭經死前墜馬之處。後人誤傳「鄭經因縱慾過度，肛門閉塞而死」，此一千古奇冤，方得解開。
也因此發現，先民蓋廟之處，就是紀念那一段先民認為可歌可泣史實的發生處，而因為朝代更替，或年代久遠，先人建廟初衷已被扭曲或遺忘。特別是臺南府城，廟宇背後都有一段大家所不知道的東寧史。於是我遍訪府城廟宇，寫成了這本《府城廟宇背後的東寧史》。
試閱
試閱１：《東寧狂想曲》
〔普濟殿〕陳永華與鄭經
陳永華帶著醉意，由兩位侍衛護駕他回到普濟殿。沒想到一進殿，殿裡的虎爺已在廟埕等待：「總制大人，鄭王爺在廟裡等著。」
陳永華看向侍衛說：「哎呀，你怎麼沒有到鼓旗後[1]去通知我，先載我回來。」
陳永華進了廟裡，站得歪歪斜斜，向鄭經行了大禮。
鄭經看到陳永華滿臉通紅，笑著說：「哇，總制去哪家赴宴？從來沒有看到總制喝到如此盡興。」
陳永華說：「失禮了。不知王爺會到。今天很特殊，我在鼓旗後的墓，請人修好了，不會再漏水，而且種了三百株桂花。我太高興了，於是大宴將士，辦了十五桌酒菜，我逐桌敬酒，一共喝了十五杯。這酒我沒喝過，晶瑩透明，而且很香，很醇，真是極品。但我不知酒勁如此之強，連乾十五杯，現在仍然……哈哈。」
鄭經笑道：「總制是怎麼做到的？如何去託人為總制整理了果毅後的墓園？」
陳永華不好意思地笑笑：「唉，雖說這只是我的衣冠塚，但荒廢了三百多年，常年漏水，也讓我很不舒服，於是兩個月前，我現身給一位有緣的小姑娘，向她表明我的願望[2]。這位林姓小姑娘向她父親說了，她父親林先生也是有緣之人，於是花了一些錢，不但把墓園整修得很不錯，還改善了附近的景觀。更高興的是，還依我的囑咐，在墓園種了桂花，而且竟然有三百株之多，淑貞[3]高興極了。
「今天落成典禮，臺南縣令[4]、主簿、典史等一干人士都到了。林姓父女很有心，也準備了許多祭品，我一高興，就請總制府的上上下下，坐滿十五桌，大家一起來享用。
「我心情大好，決定開個玩笑，好讓這些官吏仕紳知道我們東寧君臣英靈猶在臺灣，於是再度附身在那小女孩身上，讓她逐桌敬酒，喝了十五杯他們攜來祭禮的酒。後來我才知道這是高粱釀成的酒，真是上品！眾人看到的是，那小女孩每舉杯必一乾而淨，連喝十五杯，隨後醉倒，卻又馬上醒來，若無其事，哈哈。」
鄭經又說：「總制剛剛說，種了三百株桂花，真好。如總制所知，臺灣有桂花是我們自廈門移植過來的，我們東寧君臣人人都喜歡桂花。」
鄭經說到這裡，突然眼神變得迷惘，望著遠方，久久才說：「唉，桂花也是昭娘的最愛。我也常對昭娘說，她就像桂花，雖然沒有嬌豔的大花朵，卻小而秀美，幽香迷人。」
陳永華沒想到鄭經因為桂花卻思念起昭娘來了，趕快岔開話題，問鄭經說：「王爺這次是由永康的王府過來？不知有何事囑咐永華？」
鄭經說：「是的，我自永康二王廟來。」苦笑一下，說：「你也知道，那是我在臺灣唯一容身之地啊。我徒有東寧國王之名，但許多地方不敢去。父王在的地方，我就不敢去。我不敢去大人廟，不敢去鄭氏家廟，不敢去延平郡王府。總制也知道，現在父王住在鹿耳門的鎮門宮，我更是不敢去的，連去拜見日本祖母都不敢。我甚是孤單，能來的地方就是總制這個普濟殿了。我平日獨居二王廟，今天突然心血來潮，想到這裡看你，順便下盤棋。不過我看總制累了，應該會想休息，改天再來。也謝謝總制，提醒我昭娘的生日就快到了，等我回二王廟後，好好準備她的生日祭禮。」
鄭經說完，站了起來，帶著落寞的神情，向陳永華告辭。陳永華望著鄭經的背影，長長嘆了一口氣。他這徒弟聰明多情，但可惜沒有父親國姓爺的雄才大略。陳永華知道鄭經對昭娘是一片真愛。昭娘是鄭經一生真心癡愛的女子，而且可以說，是唯一。
陳永華和衣躺在床上。他本已醉，但鄭經的來訪喚醒了他的酒意，也喚起了他的回憶，「唉，錦舍，唉，昭娘……」。
※
時光倒流，回到永曆十五年[5]的年底。
永曆十五年十二月，是陳永華最難忘的一個月。
他先接到永曆王在十二月三日[6]在緬甸被吳三桂所執的消息。幾天後，又收到國姓爺自臺灣傳來的捷報：荷蘭人簽了降約，要離開臺灣了[7]。
陳永華感嘆著，世局的變化之快，實在出人意料。他看到了明帝國的結束，但也看到了另外一個延續著明帝國精神的新王國即將肇基臺灣。這個嶄新偉大局勢的開創者，是國姓爺鄭成功。
此後，鄭成功將不只是大明隆武帝冊封的延平郡王、大明永曆帝封的征討大將軍，而是臺灣的開國之主；而鄭經也不只是延平郡王的世子，他的責任無比重大。於是陳永華決定去找鄭經，提醒他這個大局的重要變化，他要告訴鄭經，趕快遵從鄭成功的命令，到臺灣去。
沒想到鄭經見他時，昭娘就依偎在鄭經身邊。昭娘見到陳永華進來，趕快起身坐直，而鄭經則依然握著昭娘的手不放。
鄭經向陳永華求情：「求求師父，等昭娘把孩子生下來，再靜養一、兩個月，這樣算一算，大約明年端午，吃完粽子後動身，好嗎？請師父向我父親求情。」
「錦舍，天下局勢有大變化了。」陳永華不厭其煩地剖析著：「你也看過五月國姓爺的文告了。國姓爺寫『承天府平安鎮，本藩暫建都於此』，這還不夠明白嗎？國姓爺去臺灣時，永曆帝猶在，國姓爺都已經這樣寫了，表示國姓爺的內心是希望在臺灣建國。但此詔令只有都城，沒有國名，是因為五月永曆帝還在。現在永曆帝為吳三桂所擒，大明眼看著即將結束了。國姓爺臨去臺灣時，我就猜到他心中在想什麼，但顯然國姓爺還沒有把握能擊敗紅毛，不會明言。等他四月攻下普羅民遮，五月發表告臺灣軍民與土民的諭令，算是第一階段。現在荷蘭人正式離開臺灣，國姓爺要正式開展他的大計畫了。國姓爺即將在臺灣建國。這麼重要的時刻，你是世子，怎麼可以不在他的身邊！國姓爺去臺灣之前，特別要我輔佐世子，請世子聽我這一番話吧。」
鄭經說：「臺灣很重要，可是我的兒子和昭娘也很重要。師父，請給我一點時間吧。」
陳永華嘆了一口氣：「那我就把事情說完吧。世子你本有妻，但世子的長子卻不是正妻唐夫人所生，她必然不悅。我希望世子能去見岳祖父唐顯悅唐尚書一面，向他賠罪。」
鄭經本來歡悅的臉馬上轉成憎惡之色。陳永華知道他和唐夫人感情本來就不太好，唐夫人自認為尚書孫女，名門之後，因此常擺出高高在上的姿態，與鄭經平易近人的阿舍性格，格格不入。現在鄭經讓弟弟的奶娘懷孕，讓她覺得非常沒有面子，躲了起來，整天生悶氣，鄭經更加不喜歡她，於是夫妻愈鬧愈僵。
昭娘面帶笑靨，婀娜多姿，性格柔和，陳永華心想，也難怪錦舍喜歡，只是昭娘已有夫，是禮教方面的大忌。他無法阻止錦舍發生這種事，但是他須幫錦舍把傷害減少到最小。而且，因為國姓爺未來有可能成為臺灣之主或臺灣之君，只是國號未定。那麼將來錦舍就是當然的繼承人，成為臺灣之君。
唉，錦舍也快二十歲了，應該了解到自己將來責任重大。誰叫他是鄭成功的長子，鄭芝龍的長孫。
※
陳永華的顧慮，不幸成真。
第二年三月，國姓爺初聞鄭經得子，自己當了阿公，非常高興，大賞留在廈門的妻子董夫人、鄭經、昭娘及在廈門的將領。廈門自上到下，人人喜氣洋洋。
卻不料幾天後鄭經的堂叔，國姓爺的族兄鄭泰突然急訪。陳永華方出來迎客，就被鄭泰拉入內室。
「國姓爺遣使持了令箭來廈門」，鄭泰臉色蒼白：「國姓爺要殺孫、殺媳、殺子、殺妻！」
[1] 現在稱「果毅後」，臺南柳營。
[2] 陳永華顯靈修墓事蹟，見《中國時報》周曉亭記者報導，二〇一〇年十月六日第一篇，同年十一月二十三日第二篇。
[3] 洪淑貞，陳永華夫人。
[4] 指當時的臺南縣長蘇煥智。
[5] 西元一六六一年。
[6] 此為陰曆時間，西元一六六二年一月二十二日。
[7] 荷蘭人於一六六二年二月九日離臺。
試閱２：《府城廟宇背後的東寧史》
讓我們由「東門大人廟」開始
「東門大人廟」是很少臺灣人知道的小廟。但在我心中，是一個臺灣史上的重要「大」廟，因為我認為這是第一所懷念鄭氏三代的廟宇，後來「三老爺」、「代天巡狩」、「五府千歲」……等名號都是由此而分流出去的。
現在看起來，大人廟不但小得可憐，偏處臺南東門圓環一角。不但沒有金碧輝煌的外表，反倒像個沒落人家。更妙的是，這所廟宇平日幾乎都是關著，我去參拜的時候，還是拜託朋友特別向廟方約好，才得以進入廟內的。
然而，大人廟會建在這裡（雖然經過搬遷），卻是有特別原因的。因為，在東門圓環內的樹下，我們會發現臺南市政府立的這個碑文「大人廟 國姓爺諭降荷蘭普羅民遮城守將之地」。原來這是鄭成功於一六六一年五月五日攻下普羅民遮時，接受荷蘭將領猫難實叮投降的地方。
廟宇的建築特色就不談了，只來談廟宇的主神。廟宇入口的右邊牆壁，貼有一張「東門八協境大人廟」，很清楚地表示「本廟奉祀朱、池、李三府千歲」。
臺灣各地的元帥廟或千歲府，臺灣人喜歡「五」，五府元帥、五營將軍。但不論幾位元帥，幾乎一定有「朱府元帥」與「李府元帥」，而常常看到「池府元帥」。「朱、池、李」幾乎就是所有千歲廟與王爺廟（除了雲林五年千歲廟）的「關鍵密碼」。
這個廟的廟史，一般說法是康熙五十五年（一七一六年）。但又說，康熙二十五年（一六八六年）的《福建通志》就已經有自此大人廟所分靈出去的「保大里大人廟」（保西代天府）（保西宮）的存在。因此，本廟自然應該更早，一六八五年或一六八四年。而東寧亡國則是一六八三年。
為什麼我特別強調這個「大人廟」，因為這個廟是所有這些暗祭鄭氏三代的廟宇的原型（prototype）。參考石萬壽教授的論文〈王爺信仰與延平王君臣關係之探討〉(《臺灣文獻》，60卷1期，2009年3月，頁197～232。)，我們可知：
（1）臺南附近不少廟宇都是由這座原名「東安坊崙仔頂大人廟」分香出去的。而且這些寺廟的建廟之處，常與鄭成功有淵源，例如「禾寮港三老爺宮」就是鄭軍船隊登陸之處之一。
（2）石教授更考察廟址原位於崙仔頂北側，廟名為「東安坊崙仔頂大人廟」。何以建廟在此？是因此地有紀念性。由前所述，這是鄭成功攻下普羅民遮後的受降之處。
（3）石教授只保守地說，朱府元帥可能是鄭成功，對李府元帥並沒有定論，而池府元帥可能是陳永華。但我們從連橫的《臺灣通史》幾乎可以有信心地說，「朱府元帥是鄭成功，池府元帥是鄭經，李府元帥是鄭克𡒉。」因為其隱喻之處甚為明顯。
朱府元帥鄭成功，這個不難懂，因為鄭成功被隆武帝賜姓朱，是國姓爺。
李府元帥是鄭克𡒉，這個也不難懂（雖然鄭克𡒉一定很不高興被冠上「李」姓），因為鄭克𡒉之死就是因為他的叔父向他的祖母進讒言，說他是昭娘前夫李氏之子，不是鄭經之子。有些更不友善的，更說是「李氏屠夫」之子。（後來明朝崇敬的玄天上帝，也被清人稱為「悟道前是屠夫」。）想來，鄭克𡒉終其一生都被這個謠言所苦。而大人廟的第三位千歲，李府千歲，其塑像年輕無鬚，更證明他就是鄭克𡒉。
至於為什麼鄭經被匿稱為「池府千歲」，這就較難了解了。石萬壽教授臆測「池府元帥」是陳永華。石教授的理由是，因為陳永華後來是隱居在「燕潭、龍湖之畔」，所以認為「池王爺」是影射陳永華。而鄭經則是「二王」，因為永康有「二王廟」祭拜鄭經。（倒是「普濟殿」中也稱陳永華為池府元帥，請見第四章〈與陳永華相關的廟宇〉。）
〔普濟殿〕陳永華與鄭經
陳永華帶著醉意，由兩位侍衛護駕他回到普濟殿。沒想到一進殿，殿裡的虎爺已在廟埕等待：「總制大人，鄭王爺在廟裡等著。」
陳永華看向侍衛說：「哎呀，你怎麼沒有到鼓旗後[1]去通知我，先載我回來。」
陳永華進了廟裡，站得歪歪斜斜，向鄭經行了大禮。
鄭經看到陳永華滿臉通紅，笑著說：「哇，總制去哪家赴宴？從來沒有看到總制喝到如此盡興。」
陳永華說：「失禮了。不知王爺會到。今天很特殊，我在鼓旗後的墓，請人修好了，不會再漏水，而且種了三百株桂花。我太高興了，於是大宴將士，辦了十五桌酒菜，我逐桌敬酒，一共喝了十五杯。這酒我沒喝過，晶瑩透明，而且很香，很醇，真是極品。但我不知酒勁如此之強，連乾十五杯，現在仍然……哈哈。」
鄭經笑道：「總制是怎麼做到的？如何去託人為總制整理了果毅後的墓園？」
陳永華不好意思地笑笑：「唉，雖說這只是我的衣冠塚，但荒廢了三百多年，常年漏水，也讓我很不舒服，於是兩個月前，我現身給一位有緣的小姑娘，向她表明我的願望[2]。這位林姓小姑娘向她父親說了，她父親林先生也是有緣之人，於是花了一些錢，不但把墓園整修得很不錯，還改善了附近的景觀。更高興的是，還依我的囑咐，在墓園種了桂花，而且竟然有三百株之多，淑貞[3]高興極了。
「今天落成典禮，臺南縣令[4]、主簿、典史等一干人士都到了。林姓父女很有心，也準備了許多祭品，我一高興，就請總制府的上上下下，坐滿十五桌，大家一起來享用。
「我心情大好，決定開個玩笑，好讓這些官吏仕紳知道我們東寧君臣英靈猶在臺灣，於是再度附身在那小女孩身上，讓她逐桌敬酒，喝了十五杯他們攜來祭禮的酒。後來我才知道這是高粱釀成的酒，真是上品！眾人看到的是，那小女孩每舉杯必一乾而淨，連喝十五杯，隨後醉倒，卻又馬上醒來，若無其事，哈哈。」
鄭經又說：「總制剛剛說，種了三百株桂花，真好。如總制所知，臺灣有桂花是我們自廈門移植過來的，我們東寧君臣人人都喜歡桂花。」
鄭經說到這裡，突然眼神變得迷惘，望著遠方，久久才說：「唉，桂花也是昭娘的最愛。我也常對昭娘說，她就像桂花，雖然沒有嬌豔的大花朵，卻小而秀美，幽香迷人。」
陳永華沒想到鄭經因為桂花卻思念起昭娘來了，趕快岔開話題，問鄭經說：「王爺這次是由永康的王府過來？不知有何事囑咐永華？」
鄭經說：「是的，我自永康二王廟來。」苦笑一下，說：「你也知道，那是我在臺灣唯一容身之地啊。我徒有東寧國王之名，但許多地方不敢去。父王在的地方，我就不敢去。我不敢去大人廟，不敢去鄭氏家廟，不敢去延平郡王府。總制也知道，現在父王住在鹿耳門的鎮門宮，我更是不敢去的，連去拜見日本祖母都不敢。我甚是孤單，能來的地方就是總制這個普濟殿了。我平日獨居二王廟，今天突然心血來潮，想到這裡看你，順便下盤棋。不過我看總制累了，應該會想休息，改天再來。也謝謝總制，提醒我昭娘的生日就快到了，等我回二王廟後，好好準備她的生日祭禮。」
鄭經說完，站了起來，帶著落寞的神情，向陳永華告辭。陳永華望著鄭經的背影，長長嘆了一口氣。他這徒弟聰明多情，但可惜沒有父親國姓爺的雄才大略。陳永華知道鄭經對昭娘是一片真愛。昭娘是鄭經一生真心癡愛的女子，而且可以說，是唯一。
陳永華和衣躺在床上。他本已醉，但鄭經的來訪喚醒了他的酒意，也喚起了他的回憶，「唉，錦舍，唉，昭娘……」。
※
時光倒流，回到永曆十五年[5]的年底。
永曆十五年十二月，是陳永華最難忘的一個月。
他先接到永曆王在十二月三日[6]在緬甸被吳三桂所執的消息。幾天後，又收到國姓爺自臺灣傳來的捷報：荷蘭人簽了降約，要離開臺灣了[7]。
陳永華感嘆著，世局的變化之快，實在出人意料。他看到了明帝國的結束，但也看到了另外一個延續著明帝國精神的新王國即將肇基臺灣。這個嶄新偉大局勢的開創者，是國姓爺鄭成功。
此後，鄭成功將不只是大明隆武帝冊封的延平郡王、大明永曆帝封的征討大將軍，而是臺灣的開國之主；而鄭經也不只是延平郡王的世子，他的責任無比重大。於是陳永華決定去找鄭經，提醒他這個大局的重要變化，他要告訴鄭經，趕快遵從鄭成功的命令，到臺灣去。
沒想到鄭經見他時，昭娘就依偎在鄭經身邊。昭娘見到陳永華進來，趕快起身坐直，而鄭經則依然握著昭娘的手不放。
鄭經向陳永華求情：「求求師父，等昭娘把孩子生下來，再靜養一、兩個月，這樣算一算，大約明年端午，吃完粽子後動身，好嗎？請師父向我父親求情。」
「錦舍，天下局勢有大變化了。」陳永華不厭其煩地剖析著：「你也看過五月國姓爺的文告了。國姓爺寫『承天府平安鎮，本藩暫建都於此』，這還不夠明白嗎？國姓爺去臺灣時，永曆帝猶在，國姓爺都已經這樣寫了，表示國姓爺的內心是希望在臺灣建國。但此詔令只有都城，沒有國名，是因為五月永曆帝還在。現在永曆帝為吳三桂所擒，大明眼看著即將結束了。國姓爺臨去臺灣時，我就猜到他心中在想什麼，但顯然國姓爺還沒有把握能擊敗紅毛，不會明言。等他四月攻下普羅民遮，五月發表告臺灣軍民與土民的諭令，算是第一階段。現在荷蘭人正式離開臺灣，國姓爺要正式開展他的大計畫了。國姓爺即將在臺灣建國。這麼重要的時刻，你是世子，怎麼可以不在他的身邊！國姓爺去臺灣之前，特別要我輔佐世子，請世子聽我這一番話吧。」
鄭經說：「臺灣很重要，可是我的兒子和昭娘也很重要。師父，請給我一點時間吧。」
陳永華嘆了一口氣：「那我就把事情說完吧。世子你本有妻，但世子的長子卻不是正妻唐夫人所生，她必然不悅。我希望世子能去見岳祖父唐顯悅唐尚書一面，向他賠罪。」
鄭經本來歡悅的臉馬上轉成憎惡之色。陳永華知道他和唐夫人感情本來就不太好，唐夫人自認為尚書孫女，名門之後，因此常擺出高高在上的姿態，與鄭經平易近人的阿舍性格，格格不入。現在鄭經讓弟弟的奶娘懷孕，讓她覺得非常沒有面子，躲了起來，整天生悶氣，鄭經更加不喜歡她，於是夫妻愈鬧愈僵。
昭娘面帶笑靨，婀娜多姿，性格柔和，陳永華心想，也難怪錦舍喜歡，只是昭娘已有夫，是禮教方面的大忌。他無法阻止錦舍發生這種事，但是他須幫錦舍把傷害減少到最小。而且，因為國姓爺未來有可能成為臺灣之主或臺灣之君，只是國號未定。那麼將來錦舍就是當然的繼承人，成為臺灣之君。
唉，錦舍也快二十歲了，應該了解到自己將來責任重大。誰叫他是鄭成功的長子，鄭芝龍的長孫。
※
陳永華的顧慮，不幸成真。
第二年三月，國姓爺初聞鄭經得子，自己當了阿公，非常高興，大賞留在廈門的妻子董夫人、鄭經、昭娘及在廈門的將領。廈門自上到下，人人喜氣洋洋。
卻不料幾天後鄭經的堂叔，國姓爺的族兄鄭泰突然急訪。陳永華方出來迎客，就被鄭泰拉入內室。
「國姓爺遣使持了令箭來廈門」，鄭泰臉色蒼白：「國姓爺要殺孫、殺媳、殺子、殺妻！」
[1] 現在稱「果毅後」，臺南柳營。
[2] 陳永華顯靈修墓事蹟，見《中國時報》周曉亭記者報導，二〇一〇年十月六日第一篇，同年十一月二十三日第二篇。
[3] 洪淑貞，陳永華夫人。
[4] 指當時的臺南縣長蘇煥智。
[5] 西元一六六一年。
[6] 此為陰曆時間，西元一六六二年一月二十二日。
[7] 荷蘭人於一六六二年二月九日離臺。
試閱２：《府城廟宇背後的東寧史》
讓我們由「東門大人廟」開始
「東門大人廟」是很少臺灣人知道的小廟。但在我心中，是一個臺灣史上的重要「大」廟，因為我認為這是第一所懷念鄭氏三代的廟宇，後來「三老爺」、「代天巡狩」、「五府千歲」……等名號都是由此而分流出去的。
現在看起來，大人廟不但小得可憐，偏處臺南東門圓環一角。不但沒有金碧輝煌的外表，反倒像個沒落人家。更妙的是，這所廟宇平日幾乎都是關著，我去參拜的時候，還是拜託朋友特別向廟方約好，才得以進入廟內的。
然而，大人廟會建在這裡（雖然經過搬遷），卻是有特別原因的。因為，在東門圓環內的樹下，我們會發現臺南市政府立的這個碑文「大人廟 國姓爺諭降荷蘭普羅民遮城守將之地」。原來這是鄭成功於一六六一年五月五日攻下普羅民遮時，接受荷蘭將領猫難實叮投降的地方。
廟宇的建築特色就不談了，只來談廟宇的主神。廟宇入口的右邊牆壁，貼有一張「東門八協境大人廟」，很清楚地表示「本廟奉祀朱、池、李三府千歲」。
臺灣各地的元帥廟或千歲府，臺灣人喜歡「五」，五府元帥、五營將軍。但不論幾位元帥，幾乎一定有「朱府元帥」與「李府元帥」，而常常看到「池府元帥」。「朱、池、李」幾乎就是所有千歲廟與王爺廟（除了雲林五年千歲廟）的「關鍵密碼」。
這個廟的廟史，一般說法是康熙五十五年（一七一六年）。但又說，康熙二十五年（一六八六年）的《福建通志》就已經有自此大人廟所分靈出去的「保大里大人廟」（保西代天府）（保西宮）的存在。因此，本廟自然應該更早，一六八五年或一六八四年。而東寧亡國則是一六八三年。
為什麼我特別強調這個「大人廟」，因為這個廟是所有這些暗祭鄭氏三代的廟宇的原型（prototype）。參考石萬壽教授的論文〈王爺信仰與延平王君臣關係之探討〉(《臺灣文獻》，60卷1期，2009年3月，頁197～232。)，我們可知：
（1）臺南附近不少廟宇都是由這座原名「東安坊崙仔頂大人廟」分香出去的。而且這些寺廟的建廟之處，常與鄭成功有淵源，例如「禾寮港三老爺宮」就是鄭軍船隊登陸之處之一。
（2）石教授更考察廟址原位於崙仔頂北側，廟名為「東安坊崙仔頂大人廟」。何以建廟在此？是因此地有紀念性。由前所述，這是鄭成功攻下普羅民遮後的受降之處。
（3）石教授只保守地說，朱府元帥可能是鄭成功，對李府元帥並沒有定論，而池府元帥可能是陳永華。但我們從連橫的《臺灣通史》幾乎可以有信心地說，「朱府元帥是鄭成功，池府元帥是鄭經，李府元帥是鄭克𡒉。」因為其隱喻之處甚為明顯。
朱府元帥鄭成功，這個不難懂，因為鄭成功被隆武帝賜姓朱，是國姓爺。
李府元帥是鄭克𡒉，這個也不難懂（雖然鄭克𡒉一定很不高興被冠上「李」姓），因為鄭克𡒉之死就是因為他的叔父向他的祖母進讒言，說他是昭娘前夫李氏之子，不是鄭經之子。有些更不友善的，更說是「李氏屠夫」之子。（後來明朝崇敬的玄天上帝，也被清人稱為「悟道前是屠夫」。）想來，鄭克𡒉終其一生都被這個謠言所苦。而大人廟的第三位千歲，李府千歲，其塑像年輕無鬚，更證明他就是鄭克𡒉。
至於為什麼鄭經被匿稱為「池府千歲」，這就較難了解了。石萬壽教授臆測「池府元帥」是陳永華。石教授的理由是，因為陳永華後來是隱居在「燕潭、龍湖之畔」，所以認為「池王爺」是影射陳永華。而鄭經則是「二王」，因為永康有「二王廟」祭拜鄭經。（倒是「普濟殿」中也稱陳永華為池府元帥，請見第四章〈與陳永華相關的廟宇〉。）
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價