臺灣原住民族漢語文學選集 小說卷(上、下)

活動訊息

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內容簡介

那個時候，「小説」除了敘事，還能蓄勢；原住民作家將它當作武器，破除中心，反轉邊陲。

他們有的以自身或族群經驗出發，鎔鑄悲劇性的控訴，例如游霸士的〈赤裸山脈〉、拓拔斯的〈情人與妓女〉；有的以口傳神話或生活祭儀為題材，藉由主體性敘事翻轉刻板印象，例如伐伐的〈生之祭〉、林俊明的〈輓歌〉。巴代的〈薑路〉、乜寇的〈霧夜〉，則具體呈現原住民社會在新舊世紀之交的縮影。

「主體說話」的力量逐日強大，從創作題材、語言運用或文學表達來看，原住民小說較散文能夠更大幅度地逆寫原本被扭曲、干預的歷史與文化記憶，臺灣原住民的創世紀也從此展開。

作者：
陳英雄｜游霸士．撓給赫｜奧崴尼．卡勒盛｜伊替．達歐索｜霍斯陸曼．伐伐｜拓拔斯．塔瑪匹瑪｜巴代｜里慕伊．阿紀｜林俊明｜蔡金智｜多馬斯．哈漾｜乜寇．索克魯曼

作者

（上卷）
陳英雄
谷灣．打鹿勒（Kowan Talall），一九四一年生，臺東縣大武鄉太平洋海濱的加津林部落（Gazelin）排灣族。一生服務警界，曾任憲兵士官、外事警員等，後以警佐兼主管職退休。
一九六二年四月陳英雄首篇散文〈山村〉在《聯合報》副刊發表；之後陸續在《軍中文藝》月刊、《青年戰士報》副刊發表散文與新詩，並於《中央日報》發表排灣族婚俗、信仰相關文章。一九七一年他將早期著作集結為《域外夢痕》（後改為《旋風酋長——原住民的故事》重新出版），是臺灣第一本原住民小說。從他發表在《新文藝月刊》的短篇小說〈戰神〉來看，軍警生涯在其文學創作中有極深的影響。
著有《旋風酋長》、《太陽神的子民》、《排灣祭師：谷娃娜》等書。

游霸士．撓給赫
Yubas Naogih，田敏忠。一九四三年生，澤敖利北勢八社天狗部落（B'anux）泰雅族，為北勢八社大頭目Gagi Naobas 外孫。二○○三年四月過世。
游霸士為師範大學國文系學士，曾就讀師範大學國文研究所、東海大學文藝創作班，擔任中學教職三十五年。他不諱言自己「漢化較深」，文字風格不同於其他原住民作家。但游霸士的文學始終圍繞「泰雅」的部落歷史及當代族人的生命處境而寫。著有《天狗部落之歌》、《赤裸山脈》、《泰雅故事》等書。

奧崴尼．卡勒盛
Auvinni Kadreseng，邱金士。一九四五年生，屏東縣霧臺鄉好茶部落（Kucapungane）魯凱族。舅公喇叭郜（Lapagau Dromalalhathe）為前好茶部落史官，也是奧崴尼學習魯凱文化與祭儀知識的對象。小學畢業後奧崴尼曾隨父母務農、狩獵，從三育基督學院企管系畢業後，服務教會、擔任會計多年。一九九一年辭職回鄉重建舊部落與寫作，是重建舊好茶部落的文學健將與文史工作者。
奧崴尼有絕佳的說故事本領，質樸的文句充滿詩歌般的節奏韻律，混雜漢語和魯凱語，娓娓講述魯凱族的歷史文化與生命故事。曾獲原住民族文學獎、二○一三年「臺灣文學獎」創作類原住民短篇小說金典獎等獎項。

伊替．達歐索
itih a ta:oS，根阿盛，一九五七年生，苗栗縣南庄鄉巴卡山部落（ka paka:San）賽夏族。二○二二年五月過世。
作品側重賽夏族的傳說與生活信仰，以此重建族群的核心精神，二○○二年以〈矮人祭〉於文學獎嶄露頭角，後分別以〈朝山〉、〈屋漏痕〉獲得兩屆原住民族文學獎小說首獎，頻獲原住民族文學獎肯定。他的文學語言浸透著賽夏文化典故，擅長以憂悒卻又勁韌綿長的語調，描繪不斷撕裂又縫補、被摧折而又持續繁衍的族群和生命圖像。著有《巴卡山傳說與故事》。

霍斯陸曼．伐伐
Husluman Vava，一九五八年生，臺東海端鄉廣原村龍泉部落（Takimi）布農族。二○○七年過世。
長年擔任教職，致力於推廣、保留布農族文化與文學創作。伐伐少時以優異成績保送屏東師專攻讀數理組，也是一名短跑健將。他曾和屏東的好友一起架設「伐伐的文學殿堂」網站，定期發表文章。創作融合了布農族的口傳故事、生活祭儀與文化典故，深入摹寫布農族的心靈世界，多篇作品收錄於教科書，曾獲得教育部文藝創作獎、吳濁流文學獎、原住民族文學獎、臺灣文學獎長篇小說金典獎等多項肯定。著有《玉山的生命精靈—布農族口傳神話故事》、《那年我們祭拜祖靈》、《中央山脈的守護者：布農族》、《黥面》、《玉山魂》等書。

（下卷）
拓拔斯．塔瑪匹瑪
Topas Tamapima，田雅各，一九六○年生，南投縣信義鄉人和村人倫部落（Landun）布農族，畢業於高雄醫學院。祖父為部落頭目，父親為牧師，他則是行醫原鄉的筆耕者。
他的小說在八○年代出現時，有別於漢人作家，其語調、節奏與摹寫都帶有濃厚的布農族氣息，時常見載於報章，是臺灣最早嶄露頭角的原住民小說家。拓拔斯的作品富有溫厚的人道精神，流露在字裡行間戲而不謔的布農族式幽默，也常讓人笑中帶淚、淚中帶痛，傳達對原鄉現況、族群認同的觀察思索及對都市族人、女性的真摯關懷。少時他參加阿米巴詩社，以同名小說榮獲南杏文學獎第二名，並以《最後的獵人》榮獲吳濁流文學獎；赴蘭嶼衛生所任職後，拓拔斯寫出《蘭嶼行醫記》；之後服務於省立花蓮醫院、高雄縣那瑪夏鄉、桃源鄉、臺東縣長濱鄉衛生所，現回部落開設「人和診所」，持續行醫。
著有 《最後的獵人》、《情人與妓女》、《蘭嶼行醫記》等書。

巴代
Badai，林二郎，一九六二年生，於臺東縣卑南鄉大巴六九部落（Damalagaw）卑南族。退役中校、教官，國立臺南大學臺灣文化研究所碩士。曾任國立臺南大學兼任講師，擔任中華民國臺灣原住民族文化發展協會理事長、多屆原住民族文學獎小說評審，臺灣原住民筆會會長。
巴代關懷原住民族在現當代社會的適應，也擅以族群歷史、文化為創作素材；透過作品，展現了原住民族介入臺灣史的意圖，也為讀者展開了一個不一樣的原住民族臺灣史觀。得過多屆原住民族文學獎，臺灣文學獎長篇小說金典獎（二○○八）、金鼎獎最佳著作人獎（二○○八）、第三十六屆吳三連文學獎（二○一三）、第三屆全球華文星雲文學獎歷史小說三獎（二○一三）、高雄文藝獎等多項大獎。作品譯有蒙古文、英文、日文、韓文、捷克文等多國語言。
著有《笛鸛—大巴六九部落之大正年間（上）》、《馬鐵路—大巴六九部落之大正年間（下）》、《薑路：巴代短篇小說集》、《檳榔．陶珠．小女巫—斯卡羅人》、《走過：一個臺籍原住民老兵的故事》、《白鹿之愛》、《巫旅》、《最後的女王》、《暗礁》、《浪濤》、《野韻》、《月津》等書，短篇小說關注部落社會適應，長篇小說重述歷史意義。

里慕伊．阿紀
Rimuy Aki，曾修媚，一九六二年生，新竹縣尖石鄉葛菈拜部落（Klapay）泰雅族。國立臺北師範學院（今國立臺北教育大學）幼教師資科畢業。早年從事學前教育，任幼兒園教師/園長十餘年。二○○一年起，於新北市各校擔任泰雅族語教師，迄今二十餘載。
一九九五年以〈山野笛聲〉獲山海文學獎肯定，大大鼓勵了里慕伊文學寫作的積累，作品曾多次獲原住民族文學獎項，以散文、小說見長，是首位出版長篇小說的原住民女性作家。作品譯有英文、日文等國語言。寫作之餘，近年投入青少年繪本泰雅族語翻譯、泰雅族語動畫配音工作。其中有《樹人大冒險》系列、《吉娃斯愛科學》動畫/有聲書系列、泰雅族語奇幻動畫《Hata la 異世界》等。為泰雅族語推廣與傳承持續努力。
著有散文集《山野笛聲》，小說《山櫻花的故鄉》、《懷鄉》及傳統神話傳說編寫的《彩虹橋的審判》。

林俊明
一九六四年生，東縣長濱鄉長光村長光部落（Chokangan）阿美族。高雄海專畢業，曾經在遠洋漁船上當水手。曾以作品《輓歌》獲得第一屆中華汽車原住民文學獎小說組第二名，將其對土地的依戀､對大海的依戀､對親人的依戀､對山風的依戀等情懷融入其中，結合成對阿美族傳統文化沒落的反思與哀悼，筆意誠懇而真情，深受期許。

蔡金智
一九七一年生，太魯閣族，畢業於國立中正大學中文系，曾任職於花蓮高農。以其作品《花痕》獲得第一屆山海文學獎文學創作類小說組第三名。

多馬斯．哈漾
Tumas Hayan，李永松，一九七二年生，桃園市復興區奎輝部落泰雅族。臺灣師範大學國文研究所碩士畢業，專長原住民文學研究、鑑賞與創作。曾任教大華科技大學、醒吾科技大學、臺北大學、大興高中，二○二一年教職退休，目前專事創作。
喜歡教育、自然有機耕作、更喜歡貼近生活的文字創作。他擅以小說創作再現原住民的歷史，並提出對現實的抗議。得過桃園縣文藝創作獎、玉山文學獎、原住民文學獎、吳濁流文學獎、教育部文藝創作獎、臺灣文學獎長篇小說評審獎等，二○一七年獲得國藝會長篇小說創作補助，二○一九年以《再見雪之國》獲得鍾肇政文學獎長篇小說首獎。
著有《北橫多馬斯》、《雪國再見》、《再見雪之國》、《Tayal Balay真正的人》等書。

乜寇．索克魯曼
Neqou Soqluman，一九七五年生，南投縣信義鄉望鄉部落（Kalibuan）布農族。投入東谷沙飛（Tongku Saveq）揚名運動、傳統豆類農作復育保種、家族護火及忌殺黑熊文化保育工作。靜宜大學生態研究所碩士畢業後，當過高山嚮導、國立暨南國際大學原住民專班講師、靜宜大學通識教育中心兼任講師，現任教於雲林縣古坑華德福實驗高中。
近來以《Pistibuan 社返家護火隊紀實》榮獲第八屆全球華文星雲文學獎報導文學首獎（二○一八），繪本《我的獵人爺爺：達駭黑熊》獲選為「年度臺灣兒童文學佳作」（二○二○）及「好書大家讀」年度最佳少年兒童讀物獎（二○二一），繪本《東谷沙飛：山的孩子笛昂》勇奪二○二六臺北國際書展大獎暨金蝶獎的「兒童及青少年獎首獎」，並獲選為二○二五Openbook好書獎年度童書。
著有《東谷沙飛傳奇》、《Ina Bunun ！布農青春》、《我為自己點了一把火：乜寇文學創作集》、《我聽見群山報戰功》、《東谷沙飛傳奇Ⅰ：失落的古南島》、《東谷沙飛傳奇Ⅱ：拯救月亮》等書，以及繪本《伊布奶奶的神奇豆子》、《我的獵人爺爺：達駭黑熊》、《東谷沙飛：山的孩子笛昂》。

目錄

（上卷）
【二○二六編序】
回顧，為了眺望　 孫大川

【二○○三編序】
臺灣原住民文學創世紀　 孫大川

陳英雄
雛鳥淚

游霸士．撓給赫
出草
最後一桿槍
墓仔埔別墅
赤裸山脈

奧崴尼．卡勒盛
永恆的歸宿
最最遙遠的路

伊替．達歐索
朝山
獵人

霍斯陸曼．伐伐
生之祭
獵人


（下卷）

拓拔斯．塔瑪匹瑪
最後的獵人
安魂之夜
巫師的末日
情人與妓女
等待貓頭鷹的日子

巴代
薑路

里慕伊．阿紀
小公主
懷湘

林俊明
輓歌

蔡金智
花痕

多馬斯．哈漾
雪山子民

乜寇．索克魯曼
霧夜

序／導讀

【2026編序】
回顧，為了眺望
孫大川

二〇〇三年這套書的出版，主要在匯集一九八〇年代以來，臺灣原住民借用漢語所進行的文學創作實踐，也是山海文化雜誌社一九九三年創立之後，對原住民文學推動成果的階段性清點。熟悉臺灣文學史發展的人，一定注意到二〇〇〇年前後，是臺灣文學系（所）紛紛設立的年代，臺灣文學的研究漸漸形成它獨立的學科領域。當年這套書的出版，多少為原住民介入臺灣文學研究，提供了可資閱讀、分析及教學運用的文本。對原住民族文學發展的深化，一定起了相當的作用。二〇〇〇年之後，達悟族的夏曼．藍波安、泰雅族的瓦歷斯．諾幹、排灣族的利格拉樂．阿𡠄等幾位前期作家，不但擴大了自己的寫作視野，也快速地得到主流社會的肯定。卑南族的巴代，以他旺盛的創作力，開展了原住民歷史小說書寫的先鋒，提供原住民視角下的臺灣史詮釋。二〇〇九年在原住民族委員會的支持下，陸續舉辦原住民族文學獎、文學論壇與文學營，迄今持續推行了十七屆。原住民創作的梯隊擴大了，年齡層也向下延伸，創作的題材、關心的議題、寫作的技巧等方方面面，與二〇〇〇年之前的情況，有著完全不同的光景。族人將近四十年的努力，介入臺灣書寫世界的目標，終於成為現實。去年（二〇二五）在原住民族委員會的支持下，「山海」與聯經出版社合作出版一套共十二冊的《臺灣原住民族文學選集》，選錄了二〇〇〇年之後原住民文學創作的重要作品。
在這樣的時刻，修訂重刊二〇〇三年「印刻」版的《臺灣原住民族漢語文學選集》多少帶有回顧、紀念的涵意。回首來時路，既可以看到族人往日的身影，也可以檢視、比對自己成長的軌跡與變化。相對於二十五年前，臺灣社會、兩岸關係、國際情勢與原住民的處境，都有著不少的變化，這些變化在我們作家們的筆下捕捉到了什麼？呈現著什麼樣的面貌？又形成了什麼樣的焦慮和盼望？這應該都是我們理解原住民內在世界最佳的途徑。
除了錯字的訂正、封面的更新，以及作家資料的增補外，本次的再版，完全保持原貌，就當作是一種歷史的見證。我們感謝原住民族委員會的全力支持，其實二〇〇九年之後，臺灣原住民族文學有如今這樣的成果與開展，沒有原民會長期的預算支持，是完全不可能做到的。我們認為這是原民會給臺灣未來、給原住民後代，最最珍貴的禮物。同樣，我們更要感謝「印刻」。當年在原住民整體處境相對困難且沒有多少經費支持的情況下，印刻敢於一肩挑起整套七本書的出版計畫，這不但需要膽識，也需要對臺灣文學與文化發展有著一定的價值堅持與判斷。感謝我們的作家，慷慨支持這次的再版計畫，祝願他們在創作的道路上，充滿活力，找到靈魂的安頓。山海同仁以及一路陪伴山海的夥伴，一併致謝。

試閱

〈雛鳥淚〉
陳英雄　kowan Talall

下弦月透著黯淡的光，冷冷地照射一片灰濛濛的山崗；那淒迷的亮光像發自十燭光的小燈泡似的，微弱而曖昧。
強勁的山風將竹林吹拂得搖曳不已，密集的枝幹不時發出尖銳的摩擦聲。它那細長的陰影映在月光下，有如無數個張牙舞爪的幽靈，要吞噬什麼似的，令人毛髮悚然⋯⋯
奔狄匆匆地走過一條雜草叢生的荒徑，進入濃密的樹林中。他是大竹社的「甫拉里森」（指在巴拉庫灣裡受訓的少年），一個甫自家裡進入「巴拉庫灣」（排灣族人的社會組織之一，為訓練並掌握青年的所在）接受嚴格訓練的少年。他十四、五歲的年紀，黧黑的膚色，短小而嫌瘦了些的身材，深陷的眼眶裡，露出兩顆因過度驚恐而睜得更大更圓的雙眸。枝椏上的貓頭鷹，不時發出悽厲的嗥聲。當那空漠的迴音劃破沉寂的夜空，向四周蔓延開來，奔狄禁不住感到莫名的驚嚇與戰慄！
「怕什麼！我是甫拉里森。」
他自言自語地這樣告訴自己，其實，他的右手早已不期然地緊握刀柄。他想哭，他實在走不動了。
「你們記住，作為一個排灣族的甫拉里森，並不如你們想像中的那麼簡單！在任何時機要能擔當傳令和作戰的任務；因此，必須從現在起養成你們單獨夜行的習慣！這是最起碼的膽量訓練！否則，啊！你們是看過的。」
拉瑪勒（巴拉庫灣的首長）的話，像一塊巨石那樣，重重地壓在他胸口上。是的，他不會忘記，那個印象太深刻了。
記得在他們這群小夥子剛進入巴拉庫灣的第三天，有一個比他們大一年的甫拉里森，因為違抗了「馬卡竹逢」（巴拉庫灣裡的上級生）的命令，被拉瑪勒判處「沸奈又勒」大刑。這種刑罰，在排灣族的習慣上，是用來懲罰重犯的嚴厲手段之一。在沒有得到「麥塞塞基浪」（酋長）的命令批准時，不可輕易執行的。這群小夥子，從未見過這種大刑（平時為顧及受刑人的名譽，均祕密執行的）。於是，當他們被集合在「卡拉索堂」（議事堂）等候觀刑時，內心裡真是亦驚亦怕。
不久，那個受刑的弟兄已被剝得全身赤裸，只在腰際隨意用布條纏成一個Ｔ字形，算是遮羞的。地上鋪上了一層厚厚的「地氈」，那是用「沸又勒」」——咬人樹葉片鋪成的，那毛茸茸的闊葉片，教人看了就會起疙瘩地打心裡難過。拉瑪勒一臉嚴肅地走了進來，然後被瑪卡竹逢們引到預置的高椅上坐下。
「你們聽著：巴拉庫灣裡講的是紀律，更強調階級服從，不管有理沒理，上級的話就是命令，絕不容許你們違抗的，有理由的，等執行完任務後方可申訴，否則，抗命的就以他做榜樣！卡比！」
「有！」
「行刑！」
「是！拉瑪勒！」
卡比奉命後，即令受刑弟兄躺臥在「地氈」上；那位弟兄強忍著刺癢，雙目緊閉，眼淚卻像斷了線的珠串，沿著眼角滾了下來！只見他不斷地扭動身軀，卻無法用手去搔癢，因為雙手被反縛在背後，沒法動彈。他扭曲著臉，無助地望著天花板！
奔狄站在旁邊看得愣住了。他用同情的眼光瞄了一下那位弟兄，但嚴厲的族規卻由不得他幫助他！奔狄深深體會到，這種奇癢的「沸奈又勒」大刑，絕不是一般人所能承受得起的刑罰。尤其像他這種瘦弱的身體，那更不堪一試的。他不禁為自己未來的日子而擔憂起來！
「呀——卡！！」
兀突地，一聲震耳欲聾的吼叫，將他從回憶的泥濘中拉回了現實。奔狄咚咚咚地倒退了三步，快速地抽出腰刀；一隻巨大的老鷹扳動著碩壯的雙翅，自其頭頂掠過⋯⋯
「啊！真險。」
他撫著胸口猶有餘悸地說。然後，靠在一棵大樹的側邊喘息。漸漸地，他好像看到前面不遠的樹幹上，一些不太真切的影像在晃動⋯⋯
「那會是什麼啊！」
「會不會是鳥啊什麼的？⋯⋯」
「會是鬼嗎？」
「鬼？」
「哇——馬宰亞根，伊娜——」
（哇！救命呀！我的媽——）
想到這裡，他想起了自縊者那張扭曲的臉，暴伸的舌頭與凸出的眼球！他彷彿看見了那晃動的影像，在向他迎來。奔狄露著驚恐的、無助的眼神，瞪視前面。他想喊叫，卻叫不出聲，只覺得頭大如斗，心軟腳輕，彷彿一個失去重心的東西，搖搖欲墜⋯⋯
「你安心地去吧！孩子，不要懼怕。這個『巴甫洛格門』有驅鬼招神的功效，你好好地帶著它！看到它就如同我在你身邊一樣的，去吧！」
不知道過了多少時候，他方強忍著內心的恐懼，記起了母親慈愛的叮嚀以及他臨走時交給他的巴甫洛格門。那只是一個小小的袋袋，排灣族人俗稱的「阿力源」（朋友的意思）裡面裝著兩顆剝開了的檳榔子，檳榔的中間夾著碎鐵片和珠串。這些都是經過「甫力高」——巫婆求「阿達屋刺麻斯」」——太陽神賜福的，有避邪護身的功能。
他小心翼翼地將它從胸前的內衣裡抽出來，然後，喃喃有詞地吩咐它賜予勇氣；說起來也真靈，不到幾分鐘的時間，內心裡的恐懼感立即消失得無影無蹤！
「差噎——」（罵人的口頭禪，屎的意思。）
當他重新看清了那個晃動的影子，原來並不是什麼鬼怪，而只是一簇吊在枝椏上下垂的乾草時，禁不住失聲地罵了一句。他輕輕吁了口氣，擦乾眼淚，將抽出的彎刀重新插入刀鞘；接著鼓起餘勇，用左手緊握著「巴甫洛格門」戰戰兢兢地向前挺進。
穿過這片叢林，翻過小山丘，向南走約一刻鐘工夫，就到達「力奈屋勒」——一種用以撫慰因意外死亡者的獨立樹或石頭的地方，它同時也是埋葬死者的所在——的邊緣。這裡的恐懼感雖然比剛才在森林裡要來得具體一些；不過，力奈屋勒的四周已被墾為田園，心裡的那份芥蒂也就減輕了許多。於是他大著膽子，走到前面那座大石頭上，依照拉瑪勒的吩咐，將白天馬卡竹逢們預置的信物——一截方形的圓木頭，拿起來，提起它就往回跑！
「好！你很勇敢！」
「比亞——」
「有！」
「帶這位小兄弟到後面休息。」
「是！拉瑪勒。」
這是拉瑪勒在他回來後獎勵他的話。奔狄心想，敬愛的拉瑪勒，謝謝你給我的獎勵及你臉上那份難得的笑容！不過，我求求你下次別再這樣折磨我了。當然，他只是心裡想，他永遠不敢啟齒的。

一九八七年一月二十日收於《悲情的山林——臺灣山地小說選》

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  • 中文繁體
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  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9789863879510
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 648
  • 商品規格
  • 14.8*21*3.40
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞文學＞現代華文創作＞現代小說

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