臺灣原住民族漢語文學選集 小說卷(上、下)
活動訊息
內容簡介
那個時候,「小説」除了敘事,還能蓄勢;原住民作家將它當作武器,破除中心,反轉邊陲。
他們有的以自身或族群經驗出發,鎔鑄悲劇性的控訴,例如游霸士的〈赤裸山脈〉、拓拔斯的〈情人與妓女〉;有的以口傳神話或生活祭儀為題材,藉由主體性敘事翻轉刻板印象,例如伐伐的〈生之祭〉、林俊明的〈輓歌〉。巴代的〈薑路〉、乜寇的〈霧夜〉,則具體呈現原住民社會在新舊世紀之交的縮影。
「主體說話」的力量逐日強大,從創作題材、語言運用或文學表達來看,原住民小說較散文能夠更大幅度地逆寫原本被扭曲、干預的歷史與文化記憶,臺灣原住民的創世紀也從此展開。
作者:
陳英雄|游霸士.撓給赫|奧崴尼.卡勒盛|伊替.達歐索|霍斯陸曼.伐伐|拓拔斯.塔瑪匹瑪|巴代|里慕伊.阿紀|林俊明|蔡金智|多馬斯.哈漾|乜寇.索克魯曼
他們有的以自身或族群經驗出發,鎔鑄悲劇性的控訴,例如游霸士的〈赤裸山脈〉、拓拔斯的〈情人與妓女〉;有的以口傳神話或生活祭儀為題材,藉由主體性敘事翻轉刻板印象,例如伐伐的〈生之祭〉、林俊明的〈輓歌〉。巴代的〈薑路〉、乜寇的〈霧夜〉,則具體呈現原住民社會在新舊世紀之交的縮影。
「主體說話」的力量逐日強大,從創作題材、語言運用或文學表達來看,原住民小說較散文能夠更大幅度地逆寫原本被扭曲、干預的歷史與文化記憶,臺灣原住民的創世紀也從此展開。
作者:
陳英雄|游霸士.撓給赫|奧崴尼.卡勒盛|伊替.達歐索|霍斯陸曼.伐伐|拓拔斯.塔瑪匹瑪|巴代|里慕伊.阿紀|林俊明|蔡金智|多馬斯.哈漾|乜寇.索克魯曼
目錄
(上卷)
【二○二六編序】
回顧,為了眺望 孫大川
【二○○三編序】
臺灣原住民文學創世紀 孫大川
陳英雄
雛鳥淚
游霸士.撓給赫
出草
最後一桿槍
墓仔埔別墅
赤裸山脈
奧崴尼.卡勒盛
永恆的歸宿
最最遙遠的路
伊替.達歐索
朝山
獵人
霍斯陸曼.伐伐
生之祭
獵人
(下卷)
拓拔斯.塔瑪匹瑪
最後的獵人
安魂之夜
巫師的末日
情人與妓女
等待貓頭鷹的日子
巴代
薑路
里慕伊.阿紀
小公主
懷湘
林俊明
輓歌
蔡金智
花痕
多馬斯.哈漾
雪山子民
乜寇.索克魯曼
霧夜
【二○二六編序】
回顧,為了眺望 孫大川
【二○○三編序】
臺灣原住民文學創世紀 孫大川
陳英雄
雛鳥淚
游霸士.撓給赫
出草
最後一桿槍
墓仔埔別墅
赤裸山脈
奧崴尼.卡勒盛
永恆的歸宿
最最遙遠的路
伊替.達歐索
朝山
獵人
霍斯陸曼.伐伐
生之祭
獵人
(下卷)
拓拔斯.塔瑪匹瑪
最後的獵人
安魂之夜
巫師的末日
情人與妓女
等待貓頭鷹的日子
巴代
薑路
里慕伊.阿紀
小公主
懷湘
林俊明
輓歌
蔡金智
花痕
多馬斯.哈漾
雪山子民
乜寇.索克魯曼
霧夜
序/導讀
【2026編序】
回顧,為了眺望
孫大川
二〇〇三年這套書的出版,主要在匯集一九八〇年代以來,臺灣原住民借用漢語所進行的文學創作實踐,也是山海文化雜誌社一九九三年創立之後,對原住民文學推動成果的階段性清點。熟悉臺灣文學史發展的人,一定注意到二〇〇〇年前後,是臺灣文學系(所)紛紛設立的年代,臺灣文學的研究漸漸形成它獨立的學科領域。當年這套書的出版,多少為原住民介入臺灣文學研究,提供了可資閱讀、分析及教學運用的文本。對原住民族文學發展的深化,一定起了相當的作用。二〇〇〇年之後,達悟族的夏曼.藍波安、泰雅族的瓦歷斯.諾幹、排灣族的利格拉樂.阿𡠄等幾位前期作家,不但擴大了自己的寫作視野,也快速地得到主流社會的肯定。卑南族的巴代,以他旺盛的創作力,開展了原住民歷史小說書寫的先鋒,提供原住民視角下的臺灣史詮釋。二〇〇九年在原住民族委員會的支持下,陸續舉辦原住民族文學獎、文學論壇與文學營,迄今持續推行了十七屆。原住民創作的梯隊擴大了,年齡層也向下延伸,創作的題材、關心的議題、寫作的技巧等方方面面,與二〇〇〇年之前的情況,有著完全不同的光景。族人將近四十年的努力,介入臺灣書寫世界的目標,終於成為現實。去年(二〇二五)在原住民族委員會的支持下,「山海」與聯經出版社合作出版一套共十二冊的《臺灣原住民族文學選集》,選錄了二〇〇〇年之後原住民文學創作的重要作品。
在這樣的時刻,修訂重刊二〇〇三年「印刻」版的《臺灣原住民族漢語文學選集》多少帶有回顧、紀念的涵意。回首來時路,既可以看到族人往日的身影,也可以檢視、比對自己成長的軌跡與變化。相對於二十五年前,臺灣社會、兩岸關係、國際情勢與原住民的處境,都有著不少的變化,這些變化在我們作家們的筆下捕捉到了什麼?呈現著什麼樣的面貌?又形成了什麼樣的焦慮和盼望?這應該都是我們理解原住民內在世界最佳的途徑。
除了錯字的訂正、封面的更新,以及作家資料的增補外,本次的再版,完全保持原貌,就當作是一種歷史的見證。我們感謝原住民族委員會的全力支持,其實二〇〇九年之後,臺灣原住民族文學有如今這樣的成果與開展,沒有原民會長期的預算支持,是完全不可能做到的。我們認為這是原民會給臺灣未來、給原住民後代,最最珍貴的禮物。同樣,我們更要感謝「印刻」。當年在原住民整體處境相對困難且沒有多少經費支持的情況下,印刻敢於一肩挑起整套七本書的出版計畫,這不但需要膽識,也需要對臺灣文學與文化發展有著一定的價值堅持與判斷。感謝我們的作家,慷慨支持這次的再版計畫,祝願他們在創作的道路上,充滿活力,找到靈魂的安頓。山海同仁以及一路陪伴山海的夥伴,一併致謝。
回顧,為了眺望
孫大川
二〇〇三年這套書的出版,主要在匯集一九八〇年代以來,臺灣原住民借用漢語所進行的文學創作實踐,也是山海文化雜誌社一九九三年創立之後,對原住民文學推動成果的階段性清點。熟悉臺灣文學史發展的人,一定注意到二〇〇〇年前後,是臺灣文學系(所)紛紛設立的年代,臺灣文學的研究漸漸形成它獨立的學科領域。當年這套書的出版,多少為原住民介入臺灣文學研究,提供了可資閱讀、分析及教學運用的文本。對原住民族文學發展的深化,一定起了相當的作用。二〇〇〇年之後,達悟族的夏曼.藍波安、泰雅族的瓦歷斯.諾幹、排灣族的利格拉樂.阿𡠄等幾位前期作家,不但擴大了自己的寫作視野,也快速地得到主流社會的肯定。卑南族的巴代,以他旺盛的創作力,開展了原住民歷史小說書寫的先鋒,提供原住民視角下的臺灣史詮釋。二〇〇九年在原住民族委員會的支持下,陸續舉辦原住民族文學獎、文學論壇與文學營,迄今持續推行了十七屆。原住民創作的梯隊擴大了,年齡層也向下延伸,創作的題材、關心的議題、寫作的技巧等方方面面,與二〇〇〇年之前的情況,有著完全不同的光景。族人將近四十年的努力,介入臺灣書寫世界的目標,終於成為現實。去年(二〇二五)在原住民族委員會的支持下,「山海」與聯經出版社合作出版一套共十二冊的《臺灣原住民族文學選集》,選錄了二〇〇〇年之後原住民文學創作的重要作品。
在這樣的時刻,修訂重刊二〇〇三年「印刻」版的《臺灣原住民族漢語文學選集》多少帶有回顧、紀念的涵意。回首來時路,既可以看到族人往日的身影,也可以檢視、比對自己成長的軌跡與變化。相對於二十五年前,臺灣社會、兩岸關係、國際情勢與原住民的處境,都有著不少的變化,這些變化在我們作家們的筆下捕捉到了什麼?呈現著什麼樣的面貌?又形成了什麼樣的焦慮和盼望?這應該都是我們理解原住民內在世界最佳的途徑。
除了錯字的訂正、封面的更新,以及作家資料的增補外,本次的再版,完全保持原貌,就當作是一種歷史的見證。我們感謝原住民族委員會的全力支持,其實二〇〇九年之後,臺灣原住民族文學有如今這樣的成果與開展,沒有原民會長期的預算支持,是完全不可能做到的。我們認為這是原民會給臺灣未來、給原住民後代,最最珍貴的禮物。同樣,我們更要感謝「印刻」。當年在原住民整體處境相對困難且沒有多少經費支持的情況下,印刻敢於一肩挑起整套七本書的出版計畫,這不但需要膽識,也需要對臺灣文學與文化發展有著一定的價值堅持與判斷。感謝我們的作家,慷慨支持這次的再版計畫,祝願他們在創作的道路上,充滿活力,找到靈魂的安頓。山海同仁以及一路陪伴山海的夥伴,一併致謝。
試閱
〈雛鳥淚〉
陳英雄 kowan Talall
下弦月透著黯淡的光,冷冷地照射一片灰濛濛的山崗;那淒迷的亮光像發自十燭光的小燈泡似的,微弱而曖昧。
強勁的山風將竹林吹拂得搖曳不已,密集的枝幹不時發出尖銳的摩擦聲。它那細長的陰影映在月光下,有如無數個張牙舞爪的幽靈,要吞噬什麼似的,令人毛髮悚然⋯⋯
奔狄匆匆地走過一條雜草叢生的荒徑,進入濃密的樹林中。他是大竹社的「甫拉里森」(指在巴拉庫灣裡受訓的少年),一個甫自家裡進入「巴拉庫灣」(排灣族人的社會組織之一,為訓練並掌握青年的所在)接受嚴格訓練的少年。他十四、五歲的年紀,黧黑的膚色,短小而嫌瘦了些的身材,深陷的眼眶裡,露出兩顆因過度驚恐而睜得更大更圓的雙眸。枝椏上的貓頭鷹,不時發出悽厲的嗥聲。當那空漠的迴音劃破沉寂的夜空,向四周蔓延開來,奔狄禁不住感到莫名的驚嚇與戰慄!
「怕什麼!我是甫拉里森。」
他自言自語地這樣告訴自己,其實,他的右手早已不期然地緊握刀柄。他想哭,他實在走不動了。
「你們記住,作為一個排灣族的甫拉里森,並不如你們想像中的那麼簡單!在任何時機要能擔當傳令和作戰的任務;因此,必須從現在起養成你們單獨夜行的習慣!這是最起碼的膽量訓練!否則,啊!你們是看過的。」
拉瑪勒(巴拉庫灣的首長)的話,像一塊巨石那樣,重重地壓在他胸口上。是的,他不會忘記,那個印象太深刻了。
記得在他們這群小夥子剛進入巴拉庫灣的第三天,有一個比他們大一年的甫拉里森,因為違抗了「馬卡竹逢」(巴拉庫灣裡的上級生)的命令,被拉瑪勒判處「沸奈又勒」大刑。這種刑罰,在排灣族的習慣上,是用來懲罰重犯的嚴厲手段之一。在沒有得到「麥塞塞基浪」(酋長)的命令批准時,不可輕易執行的。這群小夥子,從未見過這種大刑(平時為顧及受刑人的名譽,均祕密執行的)。於是,當他們被集合在「卡拉索堂」(議事堂)等候觀刑時,內心裡真是亦驚亦怕。
不久,那個受刑的弟兄已被剝得全身赤裸,只在腰際隨意用布條纏成一個T字形,算是遮羞的。地上鋪上了一層厚厚的「地氈」,那是用「沸又勒」」——咬人樹葉片鋪成的,那毛茸茸的闊葉片,教人看了就會起疙瘩地打心裡難過。拉瑪勒一臉嚴肅地走了進來,然後被瑪卡竹逢們引到預置的高椅上坐下。
「你們聽著:巴拉庫灣裡講的是紀律,更強調階級服從,不管有理沒理,上級的話就是命令,絕不容許你們違抗的,有理由的,等執行完任務後方可申訴,否則,抗命的就以他做榜樣!卡比!」
「有!」
「行刑!」
「是!拉瑪勒!」
卡比奉命後,即令受刑弟兄躺臥在「地氈」上;那位弟兄強忍著刺癢,雙目緊閉,眼淚卻像斷了線的珠串,沿著眼角滾了下來!只見他不斷地扭動身軀,卻無法用手去搔癢,因為雙手被反縛在背後,沒法動彈。他扭曲著臉,無助地望著天花板!
奔狄站在旁邊看得愣住了。他用同情的眼光瞄了一下那位弟兄,但嚴厲的族規卻由不得他幫助他!奔狄深深體會到,這種奇癢的「沸奈又勒」大刑,絕不是一般人所能承受得起的刑罰。尤其像他這種瘦弱的身體,那更不堪一試的。他不禁為自己未來的日子而擔憂起來!
「呀——卡!!」
兀突地,一聲震耳欲聾的吼叫,將他從回憶的泥濘中拉回了現實。奔狄咚咚咚地倒退了三步,快速地抽出腰刀;一隻巨大的老鷹扳動著碩壯的雙翅,自其頭頂掠過⋯⋯
「啊!真險。」
他撫著胸口猶有餘悸地說。然後,靠在一棵大樹的側邊喘息。漸漸地,他好像看到前面不遠的樹幹上,一些不太真切的影像在晃動⋯⋯
「那會是什麼啊!」
「會不會是鳥啊什麼的?⋯⋯」
「會是鬼嗎?」
「鬼?」
「哇——馬宰亞根,伊娜——」
(哇!救命呀!我的媽——)
想到這裡,他想起了自縊者那張扭曲的臉,暴伸的舌頭與凸出的眼球!他彷彿看見了那晃動的影像,在向他迎來。奔狄露著驚恐的、無助的眼神,瞪視前面。他想喊叫,卻叫不出聲,只覺得頭大如斗,心軟腳輕,彷彿一個失去重心的東西,搖搖欲墜⋯⋯
「你安心地去吧!孩子,不要懼怕。這個『巴甫洛格門』有驅鬼招神的功效,你好好地帶著它!看到它就如同我在你身邊一樣的,去吧!」
不知道過了多少時候,他方強忍著內心的恐懼,記起了母親慈愛的叮嚀以及他臨走時交給他的巴甫洛格門。那只是一個小小的袋袋,排灣族人俗稱的「阿力源」(朋友的意思)裡面裝著兩顆剝開了的檳榔子,檳榔的中間夾著碎鐵片和珠串。這些都是經過「甫力高」——巫婆求「阿達屋刺麻斯」」——太陽神賜福的,有避邪護身的功能。
他小心翼翼地將它從胸前的內衣裡抽出來,然後,喃喃有詞地吩咐它賜予勇氣;說起來也真靈,不到幾分鐘的時間,內心裡的恐懼感立即消失得無影無蹤!
「差噎——」(罵人的口頭禪,屎的意思。)
當他重新看清了那個晃動的影子,原來並不是什麼鬼怪,而只是一簇吊在枝椏上下垂的乾草時,禁不住失聲地罵了一句。他輕輕吁了口氣,擦乾眼淚,將抽出的彎刀重新插入刀鞘;接著鼓起餘勇,用左手緊握著「巴甫洛格門」戰戰兢兢地向前挺進。
穿過這片叢林,翻過小山丘,向南走約一刻鐘工夫,就到達「力奈屋勒」——一種用以撫慰因意外死亡者的獨立樹或石頭的地方,它同時也是埋葬死者的所在——的邊緣。這裡的恐懼感雖然比剛才在森林裡要來得具體一些;不過,力奈屋勒的四周已被墾為田園,心裡的那份芥蒂也就減輕了許多。於是他大著膽子,走到前面那座大石頭上,依照拉瑪勒的吩咐,將白天馬卡竹逢們預置的信物——一截方形的圓木頭,拿起來,提起它就往回跑!
「好!你很勇敢!」
「比亞——」
「有!」
「帶這位小兄弟到後面休息。」
「是!拉瑪勒。」
這是拉瑪勒在他回來後獎勵他的話。奔狄心想,敬愛的拉瑪勒,謝謝你給我的獎勵及你臉上那份難得的笑容!不過,我求求你下次別再這樣折磨我了。當然,他只是心裡想,他永遠不敢啟齒的。
一九八七年一月二十日收於《悲情的山林——臺灣山地小說選》
陳英雄 kowan Talall
下弦月透著黯淡的光,冷冷地照射一片灰濛濛的山崗;那淒迷的亮光像發自十燭光的小燈泡似的,微弱而曖昧。
強勁的山風將竹林吹拂得搖曳不已,密集的枝幹不時發出尖銳的摩擦聲。它那細長的陰影映在月光下,有如無數個張牙舞爪的幽靈,要吞噬什麼似的,令人毛髮悚然⋯⋯
奔狄匆匆地走過一條雜草叢生的荒徑,進入濃密的樹林中。他是大竹社的「甫拉里森」(指在巴拉庫灣裡受訓的少年),一個甫自家裡進入「巴拉庫灣」(排灣族人的社會組織之一,為訓練並掌握青年的所在)接受嚴格訓練的少年。他十四、五歲的年紀,黧黑的膚色,短小而嫌瘦了些的身材,深陷的眼眶裡,露出兩顆因過度驚恐而睜得更大更圓的雙眸。枝椏上的貓頭鷹,不時發出悽厲的嗥聲。當那空漠的迴音劃破沉寂的夜空,向四周蔓延開來,奔狄禁不住感到莫名的驚嚇與戰慄!
「怕什麼!我是甫拉里森。」
他自言自語地這樣告訴自己,其實,他的右手早已不期然地緊握刀柄。他想哭,他實在走不動了。
「你們記住,作為一個排灣族的甫拉里森,並不如你們想像中的那麼簡單!在任何時機要能擔當傳令和作戰的任務;因此,必須從現在起養成你們單獨夜行的習慣!這是最起碼的膽量訓練!否則,啊!你們是看過的。」
拉瑪勒(巴拉庫灣的首長)的話,像一塊巨石那樣,重重地壓在他胸口上。是的,他不會忘記,那個印象太深刻了。
記得在他們這群小夥子剛進入巴拉庫灣的第三天,有一個比他們大一年的甫拉里森,因為違抗了「馬卡竹逢」(巴拉庫灣裡的上級生)的命令,被拉瑪勒判處「沸奈又勒」大刑。這種刑罰,在排灣族的習慣上,是用來懲罰重犯的嚴厲手段之一。在沒有得到「麥塞塞基浪」(酋長)的命令批准時,不可輕易執行的。這群小夥子,從未見過這種大刑(平時為顧及受刑人的名譽,均祕密執行的)。於是,當他們被集合在「卡拉索堂」(議事堂)等候觀刑時,內心裡真是亦驚亦怕。
不久,那個受刑的弟兄已被剝得全身赤裸,只在腰際隨意用布條纏成一個T字形,算是遮羞的。地上鋪上了一層厚厚的「地氈」,那是用「沸又勒」」——咬人樹葉片鋪成的,那毛茸茸的闊葉片,教人看了就會起疙瘩地打心裡難過。拉瑪勒一臉嚴肅地走了進來,然後被瑪卡竹逢們引到預置的高椅上坐下。
「你們聽著:巴拉庫灣裡講的是紀律,更強調階級服從,不管有理沒理,上級的話就是命令,絕不容許你們違抗的,有理由的,等執行完任務後方可申訴,否則,抗命的就以他做榜樣!卡比!」
「有!」
「行刑!」
「是!拉瑪勒!」
卡比奉命後,即令受刑弟兄躺臥在「地氈」上;那位弟兄強忍著刺癢,雙目緊閉,眼淚卻像斷了線的珠串,沿著眼角滾了下來!只見他不斷地扭動身軀,卻無法用手去搔癢,因為雙手被反縛在背後,沒法動彈。他扭曲著臉,無助地望著天花板!
奔狄站在旁邊看得愣住了。他用同情的眼光瞄了一下那位弟兄,但嚴厲的族規卻由不得他幫助他!奔狄深深體會到,這種奇癢的「沸奈又勒」大刑,絕不是一般人所能承受得起的刑罰。尤其像他這種瘦弱的身體,那更不堪一試的。他不禁為自己未來的日子而擔憂起來!
「呀——卡!!」
兀突地,一聲震耳欲聾的吼叫,將他從回憶的泥濘中拉回了現實。奔狄咚咚咚地倒退了三步,快速地抽出腰刀;一隻巨大的老鷹扳動著碩壯的雙翅,自其頭頂掠過⋯⋯
「啊!真險。」
他撫著胸口猶有餘悸地說。然後,靠在一棵大樹的側邊喘息。漸漸地,他好像看到前面不遠的樹幹上,一些不太真切的影像在晃動⋯⋯
「那會是什麼啊!」
「會不會是鳥啊什麼的?⋯⋯」
「會是鬼嗎?」
「鬼?」
「哇——馬宰亞根,伊娜——」
(哇!救命呀!我的媽——)
想到這裡,他想起了自縊者那張扭曲的臉,暴伸的舌頭與凸出的眼球!他彷彿看見了那晃動的影像,在向他迎來。奔狄露著驚恐的、無助的眼神,瞪視前面。他想喊叫,卻叫不出聲,只覺得頭大如斗,心軟腳輕,彷彿一個失去重心的東西,搖搖欲墜⋯⋯
「你安心地去吧!孩子,不要懼怕。這個『巴甫洛格門』有驅鬼招神的功效,你好好地帶著它!看到它就如同我在你身邊一樣的,去吧!」
不知道過了多少時候,他方強忍著內心的恐懼,記起了母親慈愛的叮嚀以及他臨走時交給他的巴甫洛格門。那只是一個小小的袋袋,排灣族人俗稱的「阿力源」(朋友的意思)裡面裝著兩顆剝開了的檳榔子,檳榔的中間夾著碎鐵片和珠串。這些都是經過「甫力高」——巫婆求「阿達屋刺麻斯」」——太陽神賜福的,有避邪護身的功能。
他小心翼翼地將它從胸前的內衣裡抽出來,然後,喃喃有詞地吩咐它賜予勇氣;說起來也真靈,不到幾分鐘的時間,內心裡的恐懼感立即消失得無影無蹤!
「差噎——」(罵人的口頭禪,屎的意思。)
當他重新看清了那個晃動的影子,原來並不是什麼鬼怪,而只是一簇吊在枝椏上下垂的乾草時,禁不住失聲地罵了一句。他輕輕吁了口氣,擦乾眼淚,將抽出的彎刀重新插入刀鞘;接著鼓起餘勇,用左手緊握著「巴甫洛格門」戰戰兢兢地向前挺進。
穿過這片叢林,翻過小山丘,向南走約一刻鐘工夫,就到達「力奈屋勒」——一種用以撫慰因意外死亡者的獨立樹或石頭的地方,它同時也是埋葬死者的所在——的邊緣。這裡的恐懼感雖然比剛才在森林裡要來得具體一些;不過,力奈屋勒的四周已被墾為田園,心裡的那份芥蒂也就減輕了許多。於是他大著膽子,走到前面那座大石頭上,依照拉瑪勒的吩咐,將白天馬卡竹逢們預置的信物——一截方形的圓木頭,拿起來,提起它就往回跑!
「好!你很勇敢!」
「比亞——」
「有!」
「帶這位小兄弟到後面休息。」
「是!拉瑪勒。」
這是拉瑪勒在他回來後獎勵他的話。奔狄心想,敬愛的拉瑪勒,謝謝你給我的獎勵及你臉上那份難得的笑容!不過,我求求你下次別再這樣折磨我了。當然,他只是心裡想,他永遠不敢啟齒的。
一九八七年一月二十日收於《悲情的山林——臺灣山地小說選》
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