臺灣原住民族漢語文學選集 詩歌卷

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內容簡介

「文學性」是什麼？文學評論家卡勒說，文學性是由讀者闡釋所賦予的。

沒有文字的臺灣原住民，在口傳時代，無論是祭典、巫術或日常生活，皆以吟誦歌詠表情達意，傳述部落或家族歷史。時至二十世紀下半葉，透過羅馬拼音或漢語文字，原住民族詩歌的文學性逐漸有凌駕實用性的趨勢。

意象如此陌生，斷裂、跳躍，甚至毫無技巧；然而這正是原住民當代詩歌的敞開性和獨特魅力。如果願意停下來閱讀並理解，繼而摸索並與之纏綿，你或許可以抓住那如吉光片羽般珍貴的文學性。

作者：
奧崴尼．卡勒盛｜阿道．巴辣夫．冉而山｜胡德夫｜田哲益｜莫那能｜溫奇｜卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端｜伊替．達歐索｜林志興｜瓦歷斯．諾幹｜撒伐楚古．斯羔烙｜達卡鬧．魯魯安｜旮日羿．吉宏｜董恕明｜伍聖馨｜沙力浪．達岌斯菲芝萊藍

作者

奧崴尼．卡勒盛
Auvinni Kadreseng，邱金士。一九四五年生，屏東縣霧臺鄉好茶部落（Kucapungane）魯凱族。舅公喇叭郜（Lapagau Dromalalhathe）為前好茶部落史官，也是奧崴尼學習魯凱文化與祭儀知識的對象。
奧崴尼小學畢業後曾隨父母務農、狩獵，從三育基督學院企管系畢業後，服務教會、擔任會計多年。一九九一年辭職回鄉重建舊部落與寫作，是重建舊好茶部落的文學健將與文史工作者。
奧崴尼有絕佳的說故事本領，質樸的文句充滿詩歌般的節奏韻律，混雜漢語和魯凱語，娓娓講述魯凱族的歷史文化與生命故事。曾獲原住民族文學獎、二○一三年「臺灣文學獎」創作類原住民短篇小說金典獎等獎項。
著有《雲豹的傳人》、《野百合之歌》、《神祕的消失：詩與散文的魯凱》、《消失的國度》等書。

阿道．巴辣夫．冉而山
Adaw Palaf Langasan，一九四九年生，花蓮太巴塱（Tafalong）部落阿美族，臺灣大學夜間部外文系畢業。
阿道年輕時當過捆工、店員、計程車司機、菜農等，參與過「差事劇團」、「阿桑劇團」、「都蘭山劇團」的演出，曾在一九九○年代第一個立案的原住民表演團體「原舞者」擔任多年專職、特約團員，二○一二年回太巴塱成立冉而山劇場，致力於樂舞復振與傳承，也帶領年輕族人以行為藝術展演發聲。
阿道演出經驗豐富，擅吟詠族語歌謠與行為藝術；他組織的冉而山劇場以劇作《Misa-Lisin 彌莎．禮信》參與愛丁堡藝穗節（Edinburgh Festival Fringe，二○一四）、外亞維儂藝術節（Festival Off d'Avignon，二一五），二○一九年起舉辦多次冉而山國際行為藝術節。
著有《路．Lalan》。

胡德夫
Parangalan，一九五○年生於臺東縣金峰鄉的嘉蘭部落（Buliblosan），母親為排灣族人，父親為下賓朗部落的卑南族人。初、高中時因參與教會詩班與同學組成四重唱而展開音樂表演之路。
胡德夫考上臺灣大學外文系後，在哥倫比亞咖啡館擔任駐唱歌手，並與李雙澤、楊弦等人開啟民歌運動，被譽為「臺灣民歌之父」。
除此之外，胡德夫亦為原住民社運先驅，曾任臺灣原住民族權利促進會副會長，其音樂創作攸關原住民知識分子的心路與對原鄉的思念。二○○五年發行首張音樂專輯《匆匆》，其中〈太平洋的風〉獲得金曲獎最佳作詞人獎、最佳年度歌曲；二○一二年發行的《大武山藍調》英文專輯，獲得華語傳媒大獎的「最佳爵士藍調歌手獎」及金曲獎「評審團大獎」，並曾參與《練習曲》、《很久沒有敬我了你》、《阿莉芙》等電影演出。
著有《匆匆》、《大武山藍調》、《芬芳的山谷》、《時光》、《最後的獵人》等音樂專輯以及散文集《最最遙遠的路程》。

田哲益
Tasi-ulauan Pima，一九五五年生於南投縣信義鄉，巒社群卡豆諾蘭布農族。政治大學中文系碩士。長期致力於訪查、蒐集臺灣原住民族的神話故事，是民間文學家，也是原住民文化研究的專家。二○二二年十二月逝世。
達西烏拉彎．畢馬曾任臺灣布農文化藝術團團長，南投縣布農文化學會顧問、臺灣省各姓淵源研究協會《台灣源流》雜誌編輯、理事。曾榮獲教育部研究著作入選獎、順益臺灣原住民博物館研究著作原住民文化研究獎、教育部研究著作甲等獎、第一屆中華汽車原住民文學獎新詩組第一名首獎、二○一五年玉山文學獎文學貢獻獎等二十餘項獎項。
編著有《臺灣原住民的社會與文化》、《臺灣原住民歌謠與舞蹈》以及臺灣原住民族神話傳說故事集，涵括阿美族、泰雅族、賽夏族、布農族、排灣族、魯凱族、卑南族、達悟族、太魯閣族、賽德克族、鄒族、邵族、撒奇萊雅族等。
二○二二年合著《布農族民俗動物神話與傳說故事繪本》（含有聲書）全十冊（晨星出版），採布農族語／華語雙語對照，提供中、小學生自主學習、親子共讀與布農族母語學習。

莫那能
Maljaljaves Mulaneng，一九五六年生於臺東縣達仁鄉的安朔部落（Aljungic），排灣族。一九七九年因車禍使眼疾惡化，而至全盲。
一九八四年與胡德夫等人成立臺灣原住民族權利促進會，長期參與黨外運動、原住民社會運動。一九九六年莫那能在臺北成立「阿能按摩院」，九二一大地震時亦擔任「九二一原住民部落工作隊召集人」。
莫那能在原運時期受陳映真、楊渡等人的鼓勵和啟發，開始以口述吟誦方式，進行詩歌創作。一九八九年出版《美麗的稻穗》，是臺灣原住民族文學中第一本漢語詩集，表現了詩人對族群處境的深刻關懷。著有《美麗的稻穗》、《一個臺灣原住民的經歷》等書。

溫奇
Ljavuras Giring，雅夫辣思．紀靈，高正儀。一九五六年生，臺東縣金峰鄉卡拉達蘭（Kaljasjadaan）部落排灣族。臺大哲學系畢業，臺大國發所碩士，曾為高中教師，現已退休。
一九九○年代初期，溫奇曾自印「南島詩稿」系列詩集，包括《練習曲》、《梅雨仍舊不來的六月》、《拉鍊之歌》三冊，流傳於朋友間。這時期的詩作大都發表於《山海文化》雙月刊與《**閱讀》。退休之後重拾舊筆，寫詩自娛並嘗試族語詩的創作，作品不定期在社交媒體發布。著有詩集《風吹南島》。

卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端
Bukun IsmahasanIslituan，一九五六年生於高雄縣那瑪夏區瑪雅里，郡社群布農族。國立中正大學臺灣文學碩士，橄欖球國手退役，曾於多所國中、高中任教，擔任過原住民族委員會第七、八屆專任委員、布農族語推動組織召集人等要職。
卜袞擅以族語寫詩，詩作涵蓋神話傳說與文化典故的講解，企盼引領讀者進到布農族的文化語境與心靈世界，格言是：「沒有文學的語言，是死亡的語言」。現任臺灣布農族語言協會理事長、高雄縣三民鄉布農文化發展協會理事長，並在那瑪夏經營露營區，致力於布農族語的研究與推廣。著有《山棕月影》、《卜袞雙語詩集——太陽迴旋的地方》、《山棕．月影．太陽．迴旋—卜袞玉山的回音》、《紅嘴黑鵯》等書。

伊替．達歐索
itih a ta:oS根阿盛，一九五七年生，苗栗縣南庄鄉的巴卡山部落（kapaka:San）賽夏族。二○二二年五月逝世。
伊替．達歐索的作品側重賽夏族的傳說與生活信仰，以此重建族群的核心精神，二○二二年以〈矮人祭〉於文學獎嶄露頭角，後分別以〈朝山〉、〈屋漏痕〉獲得兩屆原住民族文學獎小說首獎，屢獲原住民族文學獎肯定。他的文學語言浸透著賽夏文化典故，擅長以憂悒卻又勁韌綿長的語調，描繪不斷撕裂又縫補、被摧折而又持續繁衍的族群和生命圖像。著有《巴卡山傳說與故事》。

林志興
Agilasay Pakawyan，一九五八年生於臺東，臺灣大學人類學系博士。父親來自卑南族南王部落，母親為阿美族人，妻子為屏東的排灣族人。
林志興自青年時期便參與詩歌與文學創作及卑南遺址的搶救工作，後來受邀到史前館工作，擔任過助理研究員、研究典藏組主任、南科分館籌備處主任、副館長等多項職務，發表過多首詩作及研究論文。
曾自影印詩集《檳榔詩稿》與排灣族詩人溫奇互為唱和，早期〈鄉愁〉、〈我們是同胞〉、〈穿上彩虹衣〉等作品，經由金曲歌王陳建年譜曲演唱而廣為流行。著有詩集《族韻鄉情》。

瓦歷斯．諾幹
Walis Nokan，一九六一年生於臺中市和平區自由村雙崎部落（Mihu），泰雅族北勢群。師專時加入「彗星詩社」，熟讀周夢蝶、余光中、洛夫、楊牧等人的詩作；後因閱讀吳晟的詩作轉而關注社會底層的生活。
瓦歷斯曾以柳翱為筆名，族群意識覺醒後曾和夥伴創辦《原報》，之後和利格拉樂．阿𡠄創辦《獵人文化》，著重於「原住民文化運動」的實踐。他從省立臺中師院畢業後，任教於臺中市和平區自由國小，並持續參與部落田調、文學創作。瓦歷斯創作豐富，涵蓋散文、詩、報導文學、小說等，得過時報文學獎、聯合文學小說新人獎、散文獎、吳濁流文學獎及臺灣文學家牛津獎等大獎，近來嘗試漢字新解、二行詩、微小說等實驗性作品，以「二行詩」的教學另闢蹊徑，可見其創作的自我挑戰。作品譯成英文、日文與法文等多國語言。
著有《荒野的呼喚》、《番刀出鞘》、《想念族人》、《戴墨鏡的飛鼠》、《番人之眼》、《伊能再踏查》、《迷霧之旅》、《當世界留下二行詩》、《城市殘酷》、《瓦歷斯微小說》、《戰爭殘酷》、《七日讀》、《張開眼睛將黑夜撕下來》等書。

撒伐楚古．斯羔烙
Vatsuku，戴國勇，一九六一年生。屏東縣獅子鄉丹路村沙布力克（Sablek）部落排灣族。一九八九年返回部落學習傳統木雕，開始從事藝術創作，擅長雕刻、混合媒材的創作及裝置藝術。
撒伐楚古三十五歲於臺北成立「臘人工寮」工作室，嘗試鐵塑、石雕、繪畫。曾承製原民會成立週年的元宵節原住民花車設計，並參加臺北市文化季聯展，其作品「政客」被中研院民族所收藏。舞刀雕刻之餘亦嘗試文學的創作，二○○○年曾以描寫原住民遠渡重洋的辛酸血淚史〈紅點〉一文獲第一屆中華汽車原住民文學獎散文組第三名。二○○七年返鄉舉辦「日落排灣——獅路的文藝復興首展：撒伐楚古現代迷失系列雕塑創作展」個人首展，是個跨多項創作領域的原住民當代藝術家與作家。二○○九年因工作不慎遭漂流木壓傷，送醫不治。達卡鬧．魯魯安
Dakanow Ruruang，李國雄，一九六一年生於屏東縣好茶村好茶部落（Kucapungane），有魯凱族及排灣族的血統。臺灣大學社會學系畢業，花蓮玉山神學院肄業。曾於屏東春日國中當過七、八年的英文代課老師、中央研究院助理等，大學時期認識了胡德夫，開始「唱自己的歌」的創作生涯。
達卡鬧．魯魯安一九八二年成立「原音社」，擔任社長，積極參與原住民社會運動，是社運音樂人的先驅，音樂不只是他記錄生命的重要載具，也是他對抗不公義的武器。創作語言包含了原住民語、漢語、台語、客語、英語等。二○○一年曾以〈啊咦！VuVu Bersang，哪裡去了妳？〉獲得第二屆中華汽車原住民文學獎詩歌佳作；曾獲得第九屆金音獎最佳民謠專輯獎及評審獎、金曲獎演奏類最佳專輯獎（《流浪的NaLuWan》）等獎項；烏俄戰爭爆發期間，他用族語譜寫〈Kiaung祈求〉一曲，獲得當年原創音樂流行大賽的佳作。著有《Am到天亮》、《好想回家》、《Calisi斜坡》、《漂流木——八八後的南迴詩篇二○一四》、《流浪的NaLuWan》等音樂專輯。

旮日羿．吉宏
Kaji Cihung，一九六二年生，花蓮縣秀林鄉銅門（Dowmung）部落太魯閣族。慈濟大學人文社會學院人類學研究所碩士。曾任花蓮縣秀林鄉富世國民小學教師，長期投入於部落文史的訪查與調查工作，積極參與族群公共事務。
旮日羿．吉宏在二○○○年以長篇史詩〈巴托蘭記事〉榮獲第一屆中華汽車原住民學獎詩歌組第三名。著有《太魯閣族部落史與祭儀樂舞傳記》、《太魯閣國家公園原住民文化盤點及口述歷史之研究》、《慕谷慕魚生態廊道景觀體驗導覽專書》、《植物、文化與部落產業：太魯閣族的民族植物及其生態概念調查研究成果報告書》、《黏繫、滑離與巫醫當代書寫成果報告書》等書。

董恕明
一九七一年生。爸爸是浙江紹興人，媽媽是臺東下賓朗部落卑南族人。自一九八九年起於東海大學中國文學系完成學士、碩士、博士學位，二○○三年夏回到臺東，任教臺東大學華語文學系迄今。
董恕明的碩士論文以「大陸新時期小說中知識分子的處境與抉擇」為題，撰寫一篇「和爸爸有關的」論文；博士論文以「邊緣主體的建構——臺灣當代原住民文學研究」完成一本「和媽媽有關的」論文。她自認對於「學術研究」不具天賦和使命，就是「以蠻力」面對自己人生的功課，所以「與其說什麼『復返』，不如說是『原地彈跳』，跳得好，抖落一點星塵，跳壞了，終也鍛鍊了筋骨，無憂無傷！」
著有《紀念品》、《纏來纏去》、《逐鹿傳說》（歌劇劇本）、《蘭嶼希婻》（歌劇劇本）、《大師的行腳》（歌劇劇本）等。二○一四年起與簡齊儒老師共同擔任「臺東詩歌節」策展人至今。

伍聖馨
Abus Takisvilianan，一九七八年生，南投縣信義鄉明德部落（Naihunpu）布農族。畢業於臺中師範學院，就讀彰化師範大學臺灣文學研究所，現從事國小教職。
伍聖馨在二○○一年以新詩〈戰在霧社〉和短篇小說〈剖〉獲第二屆中華汽車原住民文學獎肯定。擅長向內自剖，梳理自身與文學、社會、族群文化之間的關係。她自認「喜歡無所事事只閱讀，從小就習慣用書寫記錄生活裡的點滴⋯⋯只要有情感，天馬行空，哪裡都是入口和出口。希望自己用情感寫著風格寫著故事。」
著有詩集《單．自》、微小說創作集《我們是孩子》。

沙力浪．達岌斯菲芝萊藍
Salizan Takisvilainan，趙聰義，一九八一年生，花蓮縣卓溪鄉中平部落（Nakahila）布農族。元智大學中文學士，國立東華大學民族發展所碩士。曾任卓溪國小民族支援教師、嘉明湖山屋管理員、卓溪鄉登山協會總幹事、山林文史工作者及高山嚮導等。
沙力浪．達岌斯菲芝萊藍在部落成立「一串小米」族語獨立出版工作室，推廣與出版布農文化書籍，也作為部落的圖書館。嘗試各種文類的書寫創作，曾獲得多次原住民族文學獎、花蓮縣文學獎，教育部族語文學獎，二○一六年以〈從分手的那一刻起——南十字星下的南島語〉榮獲臺灣文學獎創作類原住民新詩金典獎。
著有《笛娜的話》、《部落的燈火》、《祖居地．部落．人》、《用頭帶背起一座座山：嚮導、背工與巡山員的故事》、《從雲端走下來的家族》等書。

目錄

【二○二六編序】
回顧，為了眺望　 孫大川

【二○○三編序】
台灣原住民文學創世紀　 孫大川


奧威尼．卡露斯
故園情

阿道．巴辣夫
彌伊禮信的頭一天
肛門說：我們才是愛幣力君啊！

胡德夫
牛背上的小孩
最最遙遠的路
飛魚．雲豹．台北盆地
Lokah! Tayal!（起來！起來！）

田哲益
懷念矮靈

莫那能
恢復我們的姓名
鐘聲響起時
百步蛇死了
如果你是山地人

溫奇
監考
失眠
聞蟬
浸
睏
致島嶼
山地人三部曲
拳與淚
雕
退出
夜過花東縱谷
VuVu來的時候
如果
剝落的日子

卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端
粉墨的臉
臉上的露水
迷惑
春風

根阿盛
矮人祭

林志興
瀕滅的傳統
鄉愁

瓦歷斯．諾幹
迷魚
墨西哥豆子
逃學
部落牧師
軌道
在八尺門
在大同
原住民生肖圖
關於泰雅（Atayal）

伐楚古
戲袍
永遠的碼頭

達卡鬧．魯魯安
好想回家
親愛的大武山
啊咦！VuVu Bersang，哪裡去了妳？

旮日羿．吉宏
巴托蘭記事

董恕明
魚等待，飄出一朵微笑的雲
鬥魚撞上了女人中的女人
冬來
我是一棵樹，蜷在溫柔的山裡
短歌
童話

伍聖馨
戰在霧社

沙力浪
笛娜的話
走風的人

序／導讀

【2026編序】
回顧，為了眺望
孫大川
二〇〇三年這套書的出版，主要在匯集一九八〇年代以來，臺灣原住民借用漢語所進行的文學創作實踐，也是山海文化雜誌社一九九三年創立之後，對原住民文學推動成果的階段性清點。熟悉臺灣文學史發展的人，一定注意到二〇〇〇年前後，是臺灣文學系（所）紛紛設立的年代，臺灣文學的研究漸漸形成它獨立的學科領域。當年這套書的出版，多少為原住民介入臺灣文學研究，提供了可資閱讀、分析及教學運用的文本。對原住民族文學發展的深化，一定起了相當的作用。二〇〇〇年之後，達悟族的夏曼．藍波安、泰雅族的瓦歷斯．諾幹、排灣族的利格拉樂．阿𡠄等幾位前期作家，不但擴大了自己的寫作視野，也快速地得到主流社會的肯定。卑南族的巴代，以他旺盛的創作力，開展了原住民歷史小說書寫的先鋒，提供原住民視角下的臺灣史詮釋。二〇〇九年在原住民族委員會的支持下，陸續舉辦原住民族文學獎、文學論壇與文學營，迄今持續推行了十七屆。原住民創作的梯隊擴大了，年齡層也向下延伸，創作的題材、關心的議題、寫作的技巧等方方面面，與二〇〇〇年之前的情況，有著完全不同的光景。族人將近四十年的努力，介入臺灣書寫世界的目標，終於成為現實。去年（二〇二五）在原住民族委員會的支持下，「山海」與聯經出版社合作出版一套共十二冊的《臺灣原住民族文學選集》，選錄了二〇〇〇年之後原住民文學創作的重要作品。
在這樣的時刻，修訂重刊二〇〇三年「印刻」版的《臺灣原住民族漢語文學選集》多少帶有回顧、紀念的涵意。回首來時路，既可以看到族人往日的身影，也可以檢視、比對自己成長的軌跡與變化。相對於二十五年前，臺灣社會、兩岸關係、國際情勢與原住民的處境，都有著不少的變化，這些變化在我們作家們的筆下捕捉到了什麼？呈現著什麼樣的面貌？又形成了什麼樣的焦慮和盼望？這應該都是我們理解原住民內在世界最佳的途徑。
除了錯字的訂正、封面的更新，以及作家資料的增補外，本次的再版，完全保持原貌，就當作是一種歷史的見證。我們感謝原住民族委員會的全力支持，其實二〇〇九年之後，臺灣原住民族文學有如今這樣的成果與開展，沒有原民會長期的預算支持，是完全不可能做到的。我們認為這是原民會給臺灣未來、給原住民後代，最最珍貴的禮物。同樣，我們更要感謝「印刻」。當年在原住民整體處境相對困難且沒有多少經費支持的情況下，印刻敢於一肩挑起整套七本書的出版計畫，這不但需要膽識，也需要對臺灣文學與文化發展有著一定的價值堅持與判斷。感謝我們的作家，慷慨支持這次的再版計畫，祝願他們在創作的道路上，充滿活力，找到靈魂的安頓。山海同仁以及一路陪伴山海的夥伴，一併致謝。

試閱

故園情
──古茶布安①
奧威尼．卡露斯　Auvini Kadresengan


月光依舊
溫柔的銀光灑遍石城
雲瀑依舊
激越的豪情宛如洩洪澎湃
相思樹迎風婆娑
點點黃花
撒下漫天相思的情網
溪澗旁百合淡淡的清香
宛若一只搖籃
輕輕搖盪我入夢鄉
仲夏之夜
我的家鄉──古茶布安

守護神──大瑪烏納勒依舊日夜守望著
蒲葵樹風雨無阻
踮高了腳尖遙盼著
貓頭鷹「咕咕」的叫聲
滿山尋找
不見舊日熟悉的笑容
日漸瘖啞的
荒城之夜
我的故鄉──古茶布安

① 現在的「舊好茶」。

一九九六年十月三十日收於《雲豹的傳人》




肛門說：我們才是愛幣力君啊！①
──給雅美勇士們，在立法院 阿道．巴辣夫　Adaw Palaf

１
看哪　來了紅髮高鼻的人
腰繫細細的彎月
手握長長的棒兒
聽見棒兒的冒煙
為何癱軟了吾親愛的西拉雅人
卻見高高的白人歡舞
「俺覷……俺趕……俺喔而趕……」②
的狂想進行曲
蹂躪了吾有形無形的籬笆
惑亂了吾原始的陶壺祭祀
是荷蘭人　聽說
飄自比西方還西方的地方

２
看哪　被浪捲而去了荷蘭人
滔滔的白浪拍岸時③
並見渹然之歌
「俺覷……俺趕……俺餓而幹……」
的靈獸之舞來
成就了吾千萬個的「愛の渴」④
也淹沒了整個的大草原
浮起的鹿皮
一一飄向西方啊

３
看哪　退潮了滔滔的白浪
霓漰翻湧而來時⑤
聽漰然之聲曰
「俺覷……俺趕……俺毆而坑……」
的「霓裳羽衣曲」的仙舞來
窒息了吾舒活奔放的呼吸
洗盡了吾富原始氣味的蛋兒⑥
是自遙遠的雪鄉　聽說
駕雲霓而來的

４
看哪　漫天的霓漰消音了
淘湧翻騰的河浪天上來⑦
更見河浪狂舞
「俺覷……俺趕……俺餓而戡……」
的「黃河之水天上來」的仙曲
淹沒了娜魯灣所有的山峰
漂浮的原木啊
密密麻麻的
換來了　一舟舟
銀燦燦的
幣啦

５
是頂聰明的　河浪的肛門⑧
每引進阿米綠卡的幣啦思想時
罩上了吾千百座的奶峰
更　肛門那誘人的三角褲
褲在吾千萬條的山澗啊
仰觀不得天體的奧祕
俯嗅不得多奶汁的植被
耳聞不得創生的神話故事
祈求唸咒不得祖靈的垂顧
行走不得捉迷藏啊跟動物
住的茅屋石板屋　幻似彩虹的消融
還得穿上「防核衣」啊飛魚季節

看啊　附著在奇幻大自然中的雅美人正
奮泳著
親切地迎笑呢
頂在北大奶罩的肛門
肛門說：
親愛的丁字褲啊　快游過來
肛門正想創造如何起飛哩
是奶罩三角褲起飛嗎
不不不　不
是幣啦起飛啊丁字褲
何況　我們肛門才是
娜魯灣的
愛　　幣　　力　　君
啊


①愛幣力君（Aborigines）：土著或原住民。
②採自英語的「I see, I come, I overcome.」
③白浪（Pailan）：泛指閩南人，原意即「歹人」。
④日音譯即「混血兒」。
⑤霓漰：諧音自Nipon，日本人。
⑥蛋兒（tagal）：腦或頭部。g唸「嗯」音，屬阿美語。
⑦河浪（Hollam）：阿美人泛稱大陸中原的人。
⑧肛門（government）：政府，採自魚夫漫畫的〈肛門對肛門〉，不敢掠美。

一九九三年四月四日刊於《台灣時報》副刊




牛背上的小孩 胡德夫　Ale Lusolamen


溫暖柔和的朝陽
悄悄走進東部的草原
山仍好夢　草原靜靜
等著那早來到的牧童

眺望那山谷的牧童
帶著足印飛向那青綠
山是浮雲　草原是風
唱著那麓灣的牧歌

終日赤足　腰繫彎刀
牛背上的小孩唱在牛背

曾是那牛背上的牧童
跟著北風飛翔跳躍
吃掉那山坡　坡上的草原
看那翱翔舞動的蒼鷹

終日赤足　腰繫彎刀
牛背上的小孩仍在牛背上嗎？

一九七四年完稿
同年發表於台北哥倫比亞商業推廣中心




恢復我們的姓名 莫那能


從「生番」到「山地同胞」
我們的姓名
漸漸地被遺忘在台灣史的角落
從山地到平地
我們的命運，唉，我們的命運
只有在人類學的調查報告裡
受到鄭重的對待與關懷

強權的洪流啊
已沖淡了祖先的榮耀
自卑的陰影
在社會的邊緣侵占了族人的心靈

我們的姓名
在身分證的表格裡沉沒了
無私的人生觀
在工地的鷹架上擺盪
在拆船廠、礦坑、漁船徘徊
莊嚴的神話
成了電視劇庸俗的情節
傳統的道德
也在煙花巷內被蹂躪
英勇的氣概和淳樸的柔情
隨著教堂的鐘聲沉靜了下來

我們還剩下什麼？
在平地顛沛流離的足跡嗎？
我們還剩下什麼？
在懸崖猶豫不定的壯志嗎？

如果有一天
我們拒絕在歷史裡流浪
請先記下我們的神話與傳統
如果有一天
我們要停止在自己的土地上流浪
請先恢復我們的姓名與尊嚴

一九八九年八月十日收於《美麗的稻穗》




山地人三部曲 溫奇　Lavulas Geren


山上　躍進
下山　滾進
山下　伏進

一九九○年九月完稿
一九九一年收於《南島詩稿：練習曲》（自印本）




矮人祭 根阿盛　It Ta-os


謙卑何其深沉，向東方祭告
芭蕉葉盛滿贖罪佳肴
迎薦溯河洄游的憂傷魂魄
聆聽無窮哀怨，無盡祈求

雕琢千古的木臼，顛簸滾動
激越的訓誡，震懾山海
黑夜宛如巨蟒，寬闊地吞噬
愛恨、恩怨，繁衍與摧折

如泣如訴的祭歌，穿透時空裂縫
拍擊警示悲咒的臀鈴，叮嚀
撫觸罪孽的肩旗飛奔盤旋
於伸捲折磨與恩賜的舞圈

神鞭撕裂深鎖的濃霧，潮濕
遠眺不可預示的脆弱生命
遁入，摧毀赤楊木的亢奮試煉
恍若糾葛的黃籐，夾纏堅韌

米籩遮掩悲憤，餞行雷女
遺下豐饒而受逼迫離去
於激湧如浪的流言侮辱
織女，沉沒族服的光彩絢麗

憂鬱舞姿泛起楓香離韻
神祕，複誦幽幽憐顧眷念
寬容的風吹散酸藤果內絮
萌芽，賽夏生息循環不止

疲憊恍惚的戲謔離情，匯聚
傷感的醉意滌盡缺憾和卑瑣
期待，芒草結承諾另一道饗宴
恣意展現族群生命的無限遼闊

二○○○年八月十七日獲得第一屆中華汽車原住民文學獎詩歌組第二名
二○○○年九月刊於《中國時報》人間副刊
二○○○年十月收於《山海文化》雙月刊第二十五、二十六期




鄉愁 林志興　Azilasag


鄉愁
不是在別後才湧起的嗎？

而我依舊踏在故鄉的土地上
心緒　為何無端地翻騰

只因為想起父親的話：
「這片地原本是我們的啊！」

鄉愁
不是在別後才湧起的嗎？

一九九一年七月收於《族韻鄉情：檳榔詩稿（一）》（自印本)
一九九九年六月收於《陳建年．海洋》專輯




關於泰雅（Atayal） 瓦歷斯．諾幹　Walis Norgan


一、出生禱詞
嬰兒就要出生，
從媽媽的肚子裡，
像河水順暢地滑出來。
很快地，你就要出來，
用你螢火蟲般的亮光，
照耀叢林的缺口，
像風，像鳥翼，像飄雲，
沒有纏藤能夠阻礙你。
快快出來，孩子
偷懶的雙腿，
茅草纏繞並且發胖，
貪戀睡眠的身軀，
精靈使你發腫。
出來讓我們見面，
祖父備好小番刀，
等待你獵回第一隻野獸，
祖母備好織布機，
等你編織第一件華服。

出來了，嬰兒出來了，
一對鷹隼的眼睛閃閃發光，
四肢如強健的雲豹，
熊的心臟，瀑布的哭聲
嫩草的髮，高山的軀體
完美的嬰兒，
自母親的靈魂底層，
成為一個人（Atayal）。

二、給你一個名字
孩子，給你一個名字。
你的臍帶，安置在
聖簍內，機胴內，①
你是母親分出的一塊肉。

孩子，給你一個名字。
讓你知道雄偉的父親，②
一如我的名字有你驕傲的祖父，
你孩子的名字也將連接你。

孩子，給你一個名字。
要永遠記得祖先的勇猛，
像每一個獵首歸來的勇士，③
你的名字將有一橫黥面的印記。

孩子，給你一個名字。
要永遠謙卑地向祖先祈禱，
像一座永不傾倒的大霸尖山，④
你的名字將見證泰雅的榮光。

一九九二年獲現代詩社八十一年度詩獎
一九九二年九月四日刊於《中國時報》
一九九九年十一月三十日收於《伊能再踏查》




戲袍 伐楚古　Vatsuku


類似　尚在襁褓時候吧
又迴盪的記憶　是當時擺盪著的我的搖籃
耳際悠悠飄來的吟詠
孩兒啊　母親為你織一條長長的布
它　將會是你茁壯後的衣袍

多年之後的破曉前吧
母親　替我披上了那件袍子
仔細地打量觸摸時
袍子已綴上了美麗的圖案
母親說 那是遠古以來世世代代傳述祖先們敬畏天地
也苦戀著萬物的故事
也記錄了歷代先民堅守著地域臨界的傳奇
當然　布的經緯線上也細密地刻畫了母親育我的心情

也許　那將是我永遠無法去解讀的心情
只因自己忠實地遺傳了祖先強壯的體魄
並且　有一顆熾熱衝動和年輕所組合而成的生命力
披上了衣袍
猶記　耳畔傳來母親已在遠處的叮嚀和喃喃自語
終至 逐漸模糊
從此　就這樣告別了寧靜的山谷

獵場上
揮動著獵刀
袍子隨著飛快的身手　也在那般地遼闊起舞
直到有一天
喘息之間　從山谷中傳來間歇的嗚咽
那是呼喚
那是哀號
定神之後　又跌落在山谷早已荒蕪的驚駭
枯槁的獵場　空泛地像極了一座死寂的疆域
強烈的驚駭 一次又一次地重擊在那早已老邁的胸膛
羞愧地低著頭　蜷縮著佝僂的軀殼
驚嚇的眼神　穿透明鏡似的淚眶窺視著自己
汙穢的油漬夾雜著塵垢　黏膩著附著在衣袍
美麗的圖案
模糊也蝕化了那可是被褻瀆的祖先容顏
經緯線上
森冷地硬生生地被縫上了不屬於我的圖騰
衣袍裡
尚裹著遊絲般微弱的殘喘
枯瘦的臂隻　乾癟的腳踝
尷尬地裸露在衣袍破敗的缺角　還含羞帶怯呢

鈍挫地像是廢鐵道具的獵刀架盛了長矛
昭告了它的頽敗
鷹羽　世代武士的象徵
隨風依然還在飄盪
只是　那樣的擺盪
恰似已被遺棄的戰旗
幽魂似地　正控訴著自己何以仍在飄搖
而伴著它的
竟是戰慄的啜泣和永無止境的黑夜

二○○○年三月收於《山海文化》雙月刊第二十一、二十二期




好想回家 達卡鬧．魯魯安　Darkanow Ruruang


原住民在都市中流浪
本來就沒有太多的夢想
特殊的血液流在身上
不知道明天是否依然
原住民生活非常茫然　受傷時
想要回到故鄉
一直是在勉強地偽裝　不知道
明天是否依然
好想回家　好想回家
其實　你和我都一樣
年輕人賺錢待在工廠
小女孩被迫壓在床上
瞭解到生存並不簡單
不知道明天是否依然
原住民未來到底怎樣　說起來
還是有心酸
答案是什麼我也心慌　不知道
明天是否依然
好想回家　好想回家
其實　你和我都一樣
都一樣

一九九一年一月收於　《Am到天亮》專輯




巴托蘭記事 旮日羿．吉宏


沙卡亨的口述者
娓娓脫自你雙唇的族語
篇篇殘存在錯綜繁雜的高砂系統裡
皺摺　扭曲　混濁　斷裂
錄音帶平靜無息地捲動一場山崩流水交錯的背景
柔順的西華筆尖在綠格框架內滑動黑色古老的語言
想像你還在沙卡亨學習希利克的叢林祕法
畏怯怯地翹踵弓身　以最靠近祖靈的姿態
追逐山峰的斜度
（你說你從不仰起脖頸）
你的眼珠遊梭每一塊在霧靄中必須踩踏的足痕
在族人還來不及奚落的灰幕下
很嚴肅地喝完碗內的蛆肉湯
（你說你最後還是偷偷倒給了鬆垮的泥層）
你的眼神望向炭火煙燻泛黑的松木火柱
那是太陽高掛雲層閒散的季節
二千公尺海拔溪澗漂流的饋贈
水鹿在檜木林環繞的山脈啃食青綠嫩芽
山豬露出獠牙跌竄小木屋附近的芋葉田
然後陷落對抗獵人必然的網結
（牆上懸吊的獠牙頭飾正無奈地承受自己的宿命）
松鼠攀爬抖落枯葉留有山羌踏過的蹄印
獵圍先覺者在小河旁諦聽希利克鳴叫的飛向
飛鼠棲息幽暗樹叢　眼神緊盯松木燻烤的山羌風味
在隱隱流動的鼻息之間
在月亮透射霞光的薄翼裡
在木瓜的巨印依舊染滿童年的想像時光
你站立磐石斜岩上的平面台階
像聖山上的白石一樣乘迎獵魂
（你說山脈稜峰的永恆是賽德克生命中的導師）
平靜地接受現實比初始即無還要苦痛吧
很多個夜夢糾結無語愧責的情節
一幕幕冷眼旁視迴旋歧念的場景
你掐指數算小米中草除盡的那個夜晚
遠離緊偎的部族　浮沉太陽的桅桿
提起這段往事的你的眼皮摺陷於早已迷濛的黑眼珠
（你示意燈源方向，然後點亮四十燭光）
想是詭弔的生命長路滿被夢魘與真實的重疊幻影
我清楚地瞥見你臉上割去皮層的黥紋刀痕
粒粒滲映砲火煙硝的南洋水光
（你撩起右腳長褲露出半截義肢）
一場莫名的戰役
一顆寂滅截斷的心情
一段迷惑散失的歲月
一生沒有句點的口述
探訪木瓜溪
百餘年後　黑色山脈未曾鬆動毫髮
只除了猴群踩踏的碎葉以及攀爬稜峰的族人的汗滴
輕輕地潛沒奇萊峭岩天長斷塹
你慣於黥刺的沉靜蓄斂
等待松木架上的母雞產下今年的第二個雞卵
咯咯的聲響鬆脫了前夜的不安
晨起凝聽希希爾遠比人言人語更可以信賴
耳洞垂掛貝綴閃映鳥居在太魯閣速寫的口述
先是喀來堡　然後是木瓜　接著
就是巴卡散美麗的緩坡地
青年開展沙卡亨的羊腸鹿徑
一一剝下馬黑楊巴托蘭的潺潺溪流
在櫻花鋪蓋的和室內跪伏天皇威瀛
震落棚架上正在滴血的
頭顱
沒有馘首的時代探訪沒有水聲的星月
當年三石灶裡溫熱寒夜的炭火
早已飛散成筆筒樹上素背白腹的雙睛
死死盯牢腐蝕泥層的刀鞘
繫縛深堀的恐慌以及十二撮驚悚微捲的帶著日落暈黃的髮根
哼起您們久久不曾遺忘的一首歌
和著小米釀的酒　在壘層疊錯的鼻息間狂飲
那是移川和馬淵的系統裡
始終缺頁的結論
一顆顆斷落異鄉的靈魂哪
讓山嵐風乾您的淚珠您的歡喜
這一片叢林是我吞吐成長的家園
也是您們久久遺忘的故鄉啊
一九一四年　佐久間墜崖　緊跟著
排排日本兵摔落散髮少年蕩游的谷底
雲起風生的戰笛呼喚回歸祖靈的頻率
柴田一郎的墓碑還是昭和以後的事
木瓜的巨印猶在散髮少年的揹弓中
銜接一路的茅蓋石牆
沙卡亨　巴托諾夫　巴沙灣　馬黑揚　古魯
夫佰依斯
遺忘海洋的鹹度
放棄山脈的海拔
用腳踵踏出活路的族群
在無路可尋的迷叢裡
探照一座座在時空和記憶中迴旋的部落
龍鳳裙裾　漂浮群山
磐石腰身　木瓜風化
那是文化層裡最豐厚的年代
吉普車隊閃過三十六彎的窄路揚塵而去
說是探險地響起一陣騷動　我感覺您的不悅
來自一個平靜而祥和的夢土
在青苔幽幽的洞口原本就毋需多言了
縱有爭辯領域的口沫以及層層逼進的煙硝記事
百餘年後　黑色山脈不會鬆動亮髮


二○○○年八月十七日獲得第一屆中華汽車原住民文學獎詩歌組第三名
二○○○年九月刊於《中國時報》人間副刊
二○○○年十月收於《山海文化》雙月刊第二十五、二十六期




魚等待，飄出一朵微笑的雲 董恕明


如果我終要從一道門走進另一道門
請容許我要求：誰都不准哭泣
而我，可以，好嗎？

既是一尾魚，正好，就讓淚珠攪和在
水裡
誰也不會發現，就當是
魚在吹泡泡，不關傷心的事。想像
可以如此從容在水中
和自己早生的魚尾紋鬥氣！

誰都不哭，好嗎？我會凝神傾聽：
人聲的喧譁，風中的蟬鳴
和眾鳥的啼聲　最後
在天地無言的默許中，終會
飄出一朵微笑的雲……

一九九三年八日十三日完稿
一九九三年十一月收於《山海文化》雙月刊創刊號




戰在霧社 伍聖馨　Abus


記憶　身影邈渺啊！

是天灰色的，那地方 就似夢的原型
（豈不是黑？唉，若不是灰的，怎能看見模糊？）
衣衫　織上米白的色
非細看還誤為是白的乳，凝凍在
灰天灰地。
那肌膚像雪　　　卻
這麼樣地黯淡？
是呀，在這裡
冰雪反射了什麼？
（還是灰濛濛）

暮　來遲了
臉頰　被眼淚蝕得坑坑地。
這兒　是個婦挽髮等待
若有鏡
必斜睨鏡子裡的哀愁。
微哂的黥紋　正想著
那乘風的雲回故鄉了吧！
足跡　帶來誰了？
戰　有碑　也光榮嗎？

遙望那碑石的女子　開始相信
真有雪的肌膚……

二○○一年八月四日獲得第二屆中華汽車原住民文學獎詩歌組第二名




走風的人 沙力浪　Salizan Takisvilainan


小時候
族人曾告訴我
風有顏色 會說話
風是祖靈的腳
輕輕地走進部落
帶走沉睡的族人

我的塔瑪①
森林的蟲鳴

夜裡的小鹿
沉睡中
也化成風

我努力尋找風的蹤跡
卻看不到風的顏色
聽不到風的聲音

我展翅如鷹
從祖靈的膝蓋位置
俯看塔瑪的土地
一再遷徙的歲月

中央山脈的塔瑪
深山是日據
滿是豐收的獵物
盆地是民國
尋找都市的叢林
花東縱谷的塔瑪
身穿繡有祖母紋路的禮服
弓箭指向赤裸體的太陽
響起一股山林般的掌聲

我降落在棺木前端
風
輕輕地繞過我的臉龐
我聽到塔瑪
尾隨著風的跫音遠去
飄向祖靈地

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• • ISBN
  • 9789863879466
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 216
  • 商品規格
  • 14.8*21*1.10
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞文學＞現代詩＞華文現代詩

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