天下奇石：賞石文化與藝術特色
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內容簡介
中國自古有靈石崇拜，各代文人雅士都愛玩賞石頭，常有人蒐集溝買珍奇的石頭至傾家盪產。
傳說女媧以五彩石補天、大禹由靈石所生，白居易曾作〈太湖詩〉，蘇東坡有〈雪浪石〉，黃庭堅作〈劉晦叔洮河綠石研〉……不僅如此，徐霞客、曹雪芹、鄭板橋、趙孟頫、蒲松齡都愛石，且多有著述。
甚至常有人蒐集購買珍奇的石頭至傾家盪產，據說明代米萬鍾，曾為了運送一塊大石，先修路，又打井，花了不知多少錢，將石頭運到半途，財力便耗盡了，只好丟棄路邊，這塊大石從此被叫做「敗家石」，直到清時，乾隆西陵祭祖歸途中，才將這塊大石運回皇家園林。
石的魅力，石的故事，石的文化，五千年的歷史，一一為你展現──
傳說女媧以五彩石補天、大禹由靈石所生，白居易曾作〈太湖詩〉，蘇東坡有〈雪浪石〉，黃庭堅作〈劉晦叔洮河綠石研〉……不僅如此，徐霞客、曹雪芹、鄭板橋、趙孟頫、蒲松齡都愛石，且多有著述。
甚至常有人蒐集購買珍奇的石頭至傾家盪產，據說明代米萬鍾，曾為了運送一塊大石，先修路，又打井，花了不知多少錢，將石頭運到半途，財力便耗盡了，只好丟棄路邊，這塊大石從此被叫做「敗家石」，直到清時，乾隆西陵祭祖歸途中，才將這塊大石運回皇家園林。
石的魅力，石的故事，石的文化，五千年的歷史，一一為你展現──
目錄
序言 天下奇石
賞石先導 夏商兩週時期
遠古靈石崇拜啟蒙賞石文化
商代崇玉之風開啟賞石之門
春秋戰國賞石文化的緩慢發展
置石造景 秦漢魏晉時期
秦代封禪造景開賞石之風
漢代首開供石文化之先河
寄情山水的魏晉賞石文化
昌盛發展 隋唐五代時期
昌盛發展的隋唐賞石文化
五代李煜的硯山賞石文化
鼎盛時代 宋元歷史時期
清新精緻的宋代賞石文化
疏簡清遠的元代賞石文化
空前繁盛 明清歷史時期
重新興盛的明代賞石文化
再達極盛的清代賞石文化
賞石先導 夏商兩週時期
遠古靈石崇拜啟蒙賞石文化
商代崇玉之風開啟賞石之門
春秋戰國賞石文化的緩慢發展
置石造景 秦漢魏晉時期
秦代封禪造景開賞石之風
漢代首開供石文化之先河
寄情山水的魏晉賞石文化
昌盛發展 隋唐五代時期
昌盛發展的隋唐賞石文化
五代李煜的硯山賞石文化
鼎盛時代 宋元歷史時期
清新精緻的宋代賞石文化
疏簡清遠的元代賞石文化
空前繁盛 明清歷史時期
重新興盛的明代賞石文化
再達極盛的清代賞石文化
試閱
賞石先導 夏商兩周時期
石器時代是人類社會發展過程中的矇昧時代。靈石崇拜與大山崇拜幾乎同時發生，互有疊壓現象，並在發展過程中不斷深化，靈石由神祕化進而人格化。
夏朝的建立和青銅器的出現，極大地促進了生產力的發展，尤其是玉器的廣泛應用和加工技術的全面提高，為賞石文化的產生打下了堅實的基礎。
商代婦好墓中的玉器品類繁多，精美絕倫，集古玉器藝術之大成，象牙杯鑲嵌有綠松石，是古代雕刻與鑲嵌精品。
遠古靈石崇拜啟蒙賞石文化
一部浩如煙海的人類文明史，也就是一部漫長的由簡單到複雜、由低級到高級的石文化史。
人類的祖先從舊石器時代利用天然石塊為工具、當武器，到新石器時代的打製石器；從出土墓葬中死者的簡單石製飾物，到後來的精美石雕和寶玉石工藝品。
各種石頭始終伴隨著人類從蠻荒時代，逐步走向文明，直至未來。古今一切利用石頭的行為及其理論，構成了石文化的基本內容。
一百七十萬年前的元謀人開始使用打製的石頭工具，比較簡單粗糙，就質地而言，早期以易於加工、質地較鬆軟的砂質岩為主。
而且，元謀人已經開始用石塊作為隨葬品。北京周口店猿人洞穴，石器原料多為石英岩，也有綠色砂岩、燧石、水晶石等。
早在三萬年前，峙峪人所製作的一件石墨飾物提供了目前所知最早的實物例證。
在三峽地區，十萬年前的長陽人遺址，幾千年前的大溪、中堡島、紅花套、城背溪、關廟山等新石器時代文化遺址，從這些遺址中發現最早最多的器物便是石器。不僅有石錛、石斧，石刀、石刮器等生產生活用具、而且還有石珠、石球、石人、石獸等裝飾和玩賞石品。
距今一萬八千年前的山頂洞人，石器加工比較精細，且已經出現裝飾品，如鑽孔石墜、穿孔小石珠、礫石等。距今一萬年前的桂林廟岩人時期，就出現了用石頭製作的工藝品。廟岩人選擇形狀像魚的天然石塊，在一端略作修飾，做成魚頭，在另一端雕刻出魚尾紋，使整塊石頭像一條魚，增添了石的觀賞魅力。
距今一萬至七千年前，桂林的甑皮岩人用小塊石頭穿孔作為胸飾佩帶。同時，在甑皮岩墓葬中還發現帶有宗教色彩的紅色赤鐵礦粉末，並以此作為崇拜物灑在女性臀部上；一些男性死者身旁擺放有鵝卵石和青石板。
距今七千年前的河姆渡文化，遺存有選料和加工具有相當水準的玉玦、玉環、玉璜等各種玉器。
這些遺物充分證明，在舊石器時代晚期，原始人除了個人使用的簡陋勞動工具和貼身裝飾品外，還利用石頭製造出了生產用品、裝飾品和祭器。
距今五千年前的馬家窯文化彩陶罐裡，發現有已斷線的礫石項鏈。
石，大者為山，小者為石，石是山的濃縮和昇華。「土之精為石。石，氣之核也。」在萬物有靈的原始宗教思想支配下，山是有靈性的，石為山之局部當然也有靈性，就出現了靈石。
在內蒙古烏拉特中旗，有一處被稱為狩獵圖的岩畫，畫中間一巨石聳立，兩邊安放著小岩石。這是氏族部落崇拜靈石的宗教場所。
人們對大山無比敬仰，以山作為神的化身，而大自然中存在一種主宰一切的神靈，神靈居住在大山之上，大山也就更加至高無上了。
泰山是大山崇拜的典型代表，是大山崇拜的載體，泰山也是中華東方崇拜信仰的典型範例。泰山是中國的神山、聖山，自古就為人們所崇敬。
石為自然生成之物，雖世間滄海桑田，天蒼地老變化無常，而石頭巍然屹立、堅硬、耐久不變。人類認為石頭有靈，從而產生了敬仰心理，產生了石崇拜和有關石頭的傳說。
石祖崇拜是廣泛存在於世界各地的一種原始信仰，它起源於遠古時代，但影響頗深，至今有些民族和地區依然保留著原始崇拜的遺俗。石祖是一種崇拜形態，一般將石柱、石塔、石洞、孤立石等作為性器官的象徵，成為崇禮和膜拜的對象。
石器是人類對自然石形態改變的結果，石器時代是石文化的重要實踐過程，也是人類自覺地、主動的與自然抗爭的過程。
石器的製造經過了由簡而繁、由單一到多樣，進而到定型化、藝術化的過程。舊石器時期，石器外形簡單粗糙，多為利用天然石塊或河灘軟石稍加打製用於生產。
後來隨生產的發展和所需的不同，種類繁多的石器相繼出現。
石器在材料選擇上由自然石塊到普通石材，由軟質石料到硬質石料，由單一石種到多石種，由普通石種到優質石種，直至玉石、寶石。並由重外形到重質地、重色彩，各種優質石種相繼被發現、被應用。
可以說，石器的多功能、多樣化與定型化，石料選擇由就地取材到多方尋覓，是經過長期選擇和實踐的結果。同時，石器的多樣化與定型化，是歷經億萬次實踐而形成的最佳外觀形式，這種最佳的外觀形式萌生美的雛形。
因此，石器時期是石文化的奠基階段，是賞石文化的實踐階段。
遠古的神話傳說是先民對自然山石、社會生活和思想意識的生動反映。它積澱了一定的歷史真實，並且寄託著先民對宇宙奧祕的認識、理解和對自己命運的追求。
它是集體創造的最初形態的原始文化意識，在文字出現後逐漸被記錄下來，雖有一定的加工和附會，但仍能反映出樸素的原始風貌。
《南康記》記述：
歸美山山石紅丹，赫若彩繪，峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女媧石。
女媧是中國神話中創造萬物的女神，她創造了人類，是人類的始祖。「女媧補天」的神話傳說，記述遠古時期，當天崩地裂，人類生存受到威脅時，她以大無畏的精神，煉五彩石把殘缺的天補起來，挽救了人類，後人因此把彩色異常之石叫做女媧石。
女媧石與女媧一樣，在中國歷史上具有深遠影響，它被認為是中國最古老的奇石，也是人間最理想的觀賞石。
世界上每個民族都有其獨特的地理環境，也相應有其理想的環境模式，崑崙山是中國人追求的神山仙境，它被描繪成無比高大奇特，拔地而起直上青天，是一處可望而不可即的仙境，同時又被視為西王母居住之地，很多歷史文獻多有記載。
《山海經．海內經》中說：「崑崙之虛方八百里，高萬仞，百神之所在。」《海內十州記》中將崑崙山描寫得富麗輝煌：「金台玉樓，相鮮如流精之闕光；碧玉之堂，瓊華之室，紫翠丹房，錦雲燭日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙靈之所宗。」
此外，先秦古書《穆天子傳》則細緻描繪了周穆王駕八駿渡沙漠，萬里西遊至崑崙，與西王母瑤池歡宴的盛況。這些神奇的神話傳說，自然引起人們的極度憧憬。
小者為石，大者為山，因此崑崙山也就成為遠古時期最偉大的奇石。
石器時代是人類社會發展過程中的矇昧時代。靈石崇拜與大山崇拜幾乎同時發生，互有疊壓現象，並在發展過程中不斷深化，靈石由神祕化進而人格化。
夏朝的建立和青銅器的出現，極大地促進了生產力的發展，尤其是玉器的廣泛應用和加工技術的全面提高，為賞石文化的產生打下了堅實的基礎。
商代婦好墓中的玉器品類繁多，精美絕倫，集古玉器藝術之大成，象牙杯鑲嵌有綠松石，是古代雕刻與鑲嵌精品。
遠古靈石崇拜啟蒙賞石文化
一部浩如煙海的人類文明史，也就是一部漫長的由簡單到複雜、由低級到高級的石文化史。
人類的祖先從舊石器時代利用天然石塊為工具、當武器，到新石器時代的打製石器；從出土墓葬中死者的簡單石製飾物，到後來的精美石雕和寶玉石工藝品。
各種石頭始終伴隨著人類從蠻荒時代，逐步走向文明，直至未來。古今一切利用石頭的行為及其理論，構成了石文化的基本內容。
一百七十萬年前的元謀人開始使用打製的石頭工具，比較簡單粗糙，就質地而言，早期以易於加工、質地較鬆軟的砂質岩為主。
而且，元謀人已經開始用石塊作為隨葬品。北京周口店猿人洞穴，石器原料多為石英岩，也有綠色砂岩、燧石、水晶石等。
早在三萬年前，峙峪人所製作的一件石墨飾物提供了目前所知最早的實物例證。
在三峽地區，十萬年前的長陽人遺址，幾千年前的大溪、中堡島、紅花套、城背溪、關廟山等新石器時代文化遺址，從這些遺址中發現最早最多的器物便是石器。不僅有石錛、石斧，石刀、石刮器等生產生活用具、而且還有石珠、石球、石人、石獸等裝飾和玩賞石品。
距今一萬八千年前的山頂洞人，石器加工比較精細，且已經出現裝飾品，如鑽孔石墜、穿孔小石珠、礫石等。距今一萬年前的桂林廟岩人時期，就出現了用石頭製作的工藝品。廟岩人選擇形狀像魚的天然石塊，在一端略作修飾，做成魚頭，在另一端雕刻出魚尾紋，使整塊石頭像一條魚，增添了石的觀賞魅力。
距今一萬至七千年前，桂林的甑皮岩人用小塊石頭穿孔作為胸飾佩帶。同時，在甑皮岩墓葬中還發現帶有宗教色彩的紅色赤鐵礦粉末，並以此作為崇拜物灑在女性臀部上；一些男性死者身旁擺放有鵝卵石和青石板。
距今七千年前的河姆渡文化，遺存有選料和加工具有相當水準的玉玦、玉環、玉璜等各種玉器。
這些遺物充分證明，在舊石器時代晚期，原始人除了個人使用的簡陋勞動工具和貼身裝飾品外，還利用石頭製造出了生產用品、裝飾品和祭器。
距今五千年前的馬家窯文化彩陶罐裡，發現有已斷線的礫石項鏈。
石，大者為山，小者為石，石是山的濃縮和昇華。「土之精為石。石，氣之核也。」在萬物有靈的原始宗教思想支配下，山是有靈性的，石為山之局部當然也有靈性，就出現了靈石。
在內蒙古烏拉特中旗，有一處被稱為狩獵圖的岩畫，畫中間一巨石聳立，兩邊安放著小岩石。這是氏族部落崇拜靈石的宗教場所。
人們對大山無比敬仰，以山作為神的化身，而大自然中存在一種主宰一切的神靈，神靈居住在大山之上，大山也就更加至高無上了。
泰山是大山崇拜的典型代表，是大山崇拜的載體，泰山也是中華東方崇拜信仰的典型範例。泰山是中國的神山、聖山，自古就為人們所崇敬。
石為自然生成之物，雖世間滄海桑田，天蒼地老變化無常，而石頭巍然屹立、堅硬、耐久不變。人類認為石頭有靈，從而產生了敬仰心理，產生了石崇拜和有關石頭的傳說。
石祖崇拜是廣泛存在於世界各地的一種原始信仰，它起源於遠古時代，但影響頗深，至今有些民族和地區依然保留著原始崇拜的遺俗。石祖是一種崇拜形態，一般將石柱、石塔、石洞、孤立石等作為性器官的象徵，成為崇禮和膜拜的對象。
石器是人類對自然石形態改變的結果，石器時代是石文化的重要實踐過程，也是人類自覺地、主動的與自然抗爭的過程。
石器的製造經過了由簡而繁、由單一到多樣，進而到定型化、藝術化的過程。舊石器時期，石器外形簡單粗糙，多為利用天然石塊或河灘軟石稍加打製用於生產。
後來隨生產的發展和所需的不同，種類繁多的石器相繼出現。
石器在材料選擇上由自然石塊到普通石材，由軟質石料到硬質石料，由單一石種到多石種，由普通石種到優質石種，直至玉石、寶石。並由重外形到重質地、重色彩，各種優質石種相繼被發現、被應用。
可以說，石器的多功能、多樣化與定型化，石料選擇由就地取材到多方尋覓，是經過長期選擇和實踐的結果。同時，石器的多樣化與定型化，是歷經億萬次實踐而形成的最佳外觀形式，這種最佳的外觀形式萌生美的雛形。
因此，石器時期是石文化的奠基階段，是賞石文化的實踐階段。
遠古的神話傳說是先民對自然山石、社會生活和思想意識的生動反映。它積澱了一定的歷史真實，並且寄託著先民對宇宙奧祕的認識、理解和對自己命運的追求。
它是集體創造的最初形態的原始文化意識，在文字出現後逐漸被記錄下來，雖有一定的加工和附會，但仍能反映出樸素的原始風貌。
《南康記》記述：
歸美山山石紅丹，赫若彩繪，峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女媧石。
女媧是中國神話中創造萬物的女神，她創造了人類，是人類的始祖。「女媧補天」的神話傳說，記述遠古時期，當天崩地裂，人類生存受到威脅時，她以大無畏的精神，煉五彩石把殘缺的天補起來，挽救了人類，後人因此把彩色異常之石叫做女媧石。
女媧石與女媧一樣，在中國歷史上具有深遠影響，它被認為是中國最古老的奇石，也是人間最理想的觀賞石。
世界上每個民族都有其獨特的地理環境，也相應有其理想的環境模式，崑崙山是中國人追求的神山仙境，它被描繪成無比高大奇特，拔地而起直上青天，是一處可望而不可即的仙境，同時又被視為西王母居住之地，很多歷史文獻多有記載。
《山海經．海內經》中說：「崑崙之虛方八百里，高萬仞，百神之所在。」《海內十州記》中將崑崙山描寫得富麗輝煌：「金台玉樓，相鮮如流精之闕光；碧玉之堂，瓊華之室，紫翠丹房，錦雲燭日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙靈之所宗。」
此外，先秦古書《穆天子傳》則細緻描繪了周穆王駕八駿渡沙漠，萬里西遊至崑崙，與西王母瑤池歡宴的盛況。這些神奇的神話傳說，自然引起人們的極度憧憬。
小者為石，大者為山，因此崑崙山也就成為遠古時期最偉大的奇石。
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