【電子書】非暴力的力量

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非暴力：一種積極面對暴力的政治實踐

黃涵榆（國立臺灣師範大學英語學系教授）

目前任教於美國柏克萊大學的茱蒂斯・巴特勒，在政治哲學、倫理學、女性主義、酷兒理論等領域都是相當具有影響力的當代哲學家與行動者。巴特勒的學術著從早期的《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》（GenderTrouble:FeminismandtheSubversionofIdentity,1990）和《要緊的身體：論性的言談限制》（BodiesThatMatter:OntheDiscursiveLimitsofSex,1993）開始，就已奠定她在當代學術界的重要地位。這些著作都挑戰了傳統二元對立的性別概念，把性別界定為一種建構和展演的過程。巴特勒在實際行動上除了為女同性戀和男同志平權運動發聲之外，也強力批判以色列的猶太復國主義。

巴特勒的學術著述豐富且多元，但不乏前後連貫的關懷，包括對於即身性（embodiment）的重視，而她的倫理學總是不離主體對於自身認知限制的體察。本書《非暴力的力量：政治場域中的倫理》（TheForceofNonviolence:TheEthicalinthePolitical，後文引為《非暴力的力量》）也延續了這些關懷，透過與班雅明、德希達、佛洛伊德等人思想的對話，深入探討政治與倫理領域中至關重要的暴力與非暴力的議題。但本書同時也為暴力研究提供了新的語彙和概念，包括可悲慟性（grievability）、展演性（performativity）、脆弱性（vulnerability）等等。

《非暴力的力量》的論述核心，在於暴力與非暴力之間模糊但並非不存在的區分，也正是這樣的模糊性或曖昧性，使得批判性思考顯得格外重要，以免暴力與非暴力落入虛假不實的區分甚至被誤用，畢竟暴力論述總是具有政治與情感的效應，會被用來合理化特定政策與利益。本書主張暴力總是經過詮釋的，也因為如此，本書企圖打開詮釋暴力的可能性。巴特勒並不贊成為了對抗體制暴力而訴諸策略性的暴力，同時巴特勒也在挑戰有關非暴力的預設。非暴力應該被理解為社會與政治實踐，而不是道德取向；非暴力不一定出自於平靜的靈魂，而經常是憤怒；更重要的是，非暴力是一種只能趨近但無法完全實現的理想。如本書書名所示，非暴力不是抗拒行動，而是一種積極面對暴力的力量；非暴力的重要任務不在於譴責個別暴力行為，而是更應該揭露和批判體制性的暴力與壓迫。巴特勒指出：「事實上，當世界成了一個暴力的場域，『非暴力』的意義便在於替這樣的世界中找出生存與行為之道。當暴力似乎要充斥整個世界、無所宣洩時，透過非暴力的力量，可能扭轉、制止或改變暴力的局面。」

要反思暴力與非暴力的區分，我們必須打破與他人界線分明的「自我」的迷思。如果我們對於暴力和非暴力的思考侷限於自我的概念，我們可能因此無視體制性的或客觀性的暴力，因為我們無法清楚指認施行暴力的個人。這樣的迷思也可能讓「自我防衛」合理化暴力行為，沒有考慮（不管是個人或一整個族群、甚至國家的層次）「自我」的社會性，也就是個體之間的交互依存。當我們破除自我的迷思，每一個生命都將是值得保存的，每一個生命的逝去也都是值得哀悼的，這就是本書的核心概念「可悲慟性」（grievability）。必須強調的是，可悲慟性並非只是一種情感，更對於我們反思健康照護、戰爭、公民身份等，有積極的作用。「可悲慟性」同時是想像力和行動的倫理要求，我們被彼此、被每一個生命的逝去纏繞，我們對於構成暴力的所有現實和結構性因素不再習以為常。

《非暴力的力量》並沒有給出確切的行動步驟，但是可以確定的是，它企圖撼動我們視為理所當然的一切價值觀，挑戰我們關於暴力與非暴力的錯誤觀念，那是建構新的共存方式必要的第一步。如同巴特勒自己在後記所說的，「我們生活在無數暴行和死亡肆虐的年代」，更需要理解暴力的真相。在當錢的時代裡，我們依然目睹著難民、無國籍者、有色人種、女性、跨性別者等群體遭受暴力甚至戮殺的日常，這些都不是個別事件，而是具有全球的連結性。同樣是在我們所處的時代裡，國家機器任意使用自己的媒體和武力將異議份子塑造成暴民，即便他們使用和平的手段。

當我們從媒體看到許許多多暴力的報導和影像，我們是否在感受短暫的驚嚇之後，當作什麼事都沒發生，無視遺忘或抹煞系統性的暴力？要讓非暴力展現真正的力量，我們需要的是理論分析、倫理、認識論、社群網路、團結和行動的號召。除此之外，我們在某種程度上也必須要脫離現實，保持對於更多可能性的未來的政治想像。這些都是《非暴力的力量》給予讀者的。