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內容簡介
希臘民間信仰與古印度佛教，都認為「地、水、火、風」是構成世界事物的四大元素，中國先哲則以「五行」水、火、木、金、土作為自然哲學的研究範疇，其後慢慢滲透到庶民生活、社會制度、政治解釋、語言藝術等各種不同的領域，遂與傳統文化密不可分。五行既為最簡易、最直接的唯物史觀，則藉「萬物」以抒懷的詩，詩中的「萬物」可以推極到最本質的「元素」裸體場域、奈米狀態，詩將會有新的發現、新的可能。《物質新詩學》即藉由五行理論，參佐巴舍拉四元素詩學，企圖發展出屬於五行系統的東方新詩學理論。
目錄
〔新詩學三重奏〕總序 1
第一章 緒論：以物質為基礎的詩學研究 1
第二章 道家美學：周夢蝶《有一種鳥或人》透露的水訊息 9
第一節 前言︰市井大隱．簷下詩僧 10
第二節 從天道玄思中回歸安居樂俗 12
第三節 以水為意象之棲的道家美學 18
第四節 以渾為意念之起的道家美學 24
第五節 以游為意境之極的道家美學 30
第六節 結語︰無境造境，臻致化境 34
第三章 不容所以相濟：鄭愁予「水文明」的實踐—以《和平的衣缽》作為考察對象 39
第一節 前言：性靈之水與熱血之火 40
第二節 詩文明裡的水性資源 44
第三節 古文化裡的水性思維 52
第四節 水意象中的性靈內涵 57
第五節 結語：不容所以相濟 63
第四章 唯一的裹覆：臺灣海洋詩研究 67
第一節 傳統海洋文化原型 68
第二節 以海為感性抒發之對象 71
第三節 以海為美感經驗之寄託 76
第四節 以海為理性思維之客體 80
第五節 以海為生活經驗之拓本 83
第六節 以海為宇宙生命之投影 90
第五章 炎上作苦：論白靈詩與火的屬性 97
第一節 前言：五行與詩的屬性 98
第二節 從《五行詩及其手稿》看白靈詩的火性傾向 103
第三節 爐火遐想是白靈詩心的最初依託 107
第四節 燭焰閃爍是白靈詩緒的躁動不安 111
第五節 炎上作苦是白靈詩魂的根柢精神 117
第六節 昇華純潔是白靈詩神的清淨功德 121
第七節 結語：白靈詩與火相互映照彼此輝煌 124
第六章 水的鼓盪與火的幻化：以杜十三〈愛情的嘆息〉為觀察對象 131
第一節 前言：相濟的水與火的情緣 132
第二節 潤下的水的深情 135
第三節 鼓盪的水與火的屬性 140
第四節 幻化的水與火的想像 143
第五節 結語：水的韌性與火的語言 148
第七章 酒在現代詩中的文化意義 151
第一節 酒，在歷史傳承裡樹立文化型模 152
第二節 酒，讓臺灣詩人暢開詩的大胸懷 154
第三節 酒，為現代詩人盪起詩的新潮浪 159
第四節 酒，在臺灣新詩中豐富文化載體 165
第八章 小詩含藏蓄存的敘事能量：以焦桐詩的木質特性為研究中心 175
第一節 古典小詩︰意象與敘事的辯證 176
第二節 現代小詩︰意象與敘事的再度辯證 177
第三節 焦桐的特質：敘事與抒情的衍生辯證 185
第四節 木質的特質︰潤澤他人與成長自我 189
第五節 結語︰小詩的敘事能量 195
第九章 稼穡作甘論詹澈︰以《下棋與下田》為證例 199
第一節 體兼虛實：地學的特徵 200
第二節 貴廉貴兼：墨學的呼應 201
第三節 人性通貫：村口的瞻望 204
第四節 現代墨翟：鄰居的敦睦 207
第十章 結論︰意象是現象，物質才是本質 211
附錄 蕭蕭編選書目 217
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