這不是一本成功學，而是一部橫跨戰後臺灣七十餘年的生命史。 晉茂根博士出生於戰亂遷徙的年代，歷經貧困童年、童工歲月、失學挫折，憑藉著一股根植於土地、草根性極強的生命韌性，從鞋廠工人、臺電技術員，到創立第四臺事業，見證臺灣有線電視產業的發展。面對金錢與權力，他始終保持質樸與淡泊；提早退休後，更以探索世界作為人生下半場，獨闖南北極、騎馬完成西班牙朝聖之路、深入非洲草原、航向加勒比海，持續挑戰生命的邊界。 本書以口述結合文學敘事，描繪一位臺灣企業家的生命旅程，也映照出一個世代的奮鬥縮影。正如英文書名True Grit所寓意的，不只是勇氣，更是歷經風雨仍堅持前行的毅力。這是一段關於生存、信念、探索與回歸初心的人生故事。
在他鄉生活的歲月已經超越生我養我的故土，並且，有幸走進課堂，教學「比較文化」一課，所以，有機會扮成旁觀者，以第三者的視線觀照中日兩種文化，相對冷靜地比較其中的異同。透過同在使用筷子，同在書寫漢字，然而，似乎很近（地理上），其實很遠（心理上）的感受，挖掘中原祖先曾經有過，而現在或已消失，竟相對完整地保存在大和民族的土壤上了的精神、文化和文明的種種元素。分享在島國的土壤上，有繼承，也有反思，更有對新文化、新文明的追求、發展與滋長的發現。教學之餘，寫下點點滴滴的感觸，匯集成文，旨在站立於「他山之石」上，借鑑他人，反省自身，回望未曾體察的本土意識。
本論文集彙整了二○二五年十一月七日國立屏東大學人文社會學院主辦之「第五屆屏東學學術研討會──地方知識與地方創生」的豐碩成果。全書收錄十一篇精選論文，範疇涵蓋「地方創生」、「地方知識」、「地方文學與教育」等三大領域，深度探討屏東在地文化的保存、產業振興、永續發展及知識體系的建構。本論文集不僅記錄了屏東學研究的最新動態，更呈現了地方學如何透過跨領域整合（US與ESG），從「由下而上」的實踐中激發民間活力。本書是關心地方創生、區域研究及教育創新的研究者與實務工作者不可或缺的重要參考資料，見證屏東學邁向「愈在地、愈國際」的轉型里程碑。
本書屬於華夏傳播研究。它以《尚書》、《論語》等七部先秦儒家典籍中誠的觀念為線索，從「傳播單位」視角考察了先秦儒家的傳播觀念。首先，本書梳理了先秦儒家誠傳播觀念史的發展脈絡。其次，本書分析了先秦儒家實現誠傳播觀念的三種儒家式方法，即學、思、行。再次，本書提出了先秦儒家傳播觀念中信是誠的外在顯現，誠於中必形於外。 本書是在中國傳統文化的基礎上，對於傳播學中國化所進行的一次初步嘗試，企望有益於相關研究。
如果語言是一座山，我們要探索這座山，必須熟悉每一條登山的小徑，權衡變通，才能得心應手，順利攀登語言的巔峰。否則，只認識其中的一條小徑，在蜿蜒曲折當中，必然困頓迷惘，最後迷失在山腰，終究到不了巔峰。「通儒」的道理，就是認清目標，又能夠有多途徑的選擇。──竺家寧 竺家寧教授是一位享譽國際的語言學家，除了著作等身，退休後更在英國威爾士大學擔任客座教授。今年適逢八十華誕，門弟子特別編撰此書，齊向恩師祝壽，獻上最誠摯的學術敬意與人生祝福。 全書分三部分：一、八十自述。由竺教授親自撰寫〈八十回顧 前塵影事〉，回顧自己的成長背景、教研生涯與學思歷程，共四十頁三萬多字。二、回憶文。作者群是竺教授的同道好友與門下弟子，共收錄四十餘篇，每一篇都生動地記錄下竺教授在世界各地講學的風采，以及身為經師、人師、大師的風範。三、論文。作者都是享譽學界的翹楚，共收錄十數篇，內容涵蓋聲韻結構、訓詁考證、方言音韻等多種面向的研究，每一篇都是新著，都值得學界參考。
臺灣曾出現超過三百個以上的武俠作家，作品也超過三千部以上，那段對武俠瘋狂而熾熱的年代，在金庸、古龍之後或許早已過了它的巔峰時期，而現在的很多武俠迷彷彿也只沉浸在反覆閱讀金庸、古龍、溫瑞安等人的小說，但其實臺灣當代的武俠或許不再像過去的叱吒風雲，可它一直存在著，尤其數量雖不多，但卻呈現精品的質地。上官鼎在退出武林四十六年後，「王道劍」再度出鞘，筆意自然卻雷霆萬鈞，怎能不吸引讀者目光？而一向筆鋒辛辣的張大春，其《城邦暴力團》可稱之為當代魔幻武俠的代表作，若是武俠迷，你又怎能錯過？此外還有孫曉、沈默、高容、鄭丰、九把刀、樓蘭未……等等，皆有精彩絕倫、不可不看的武俠名作，本書乃對其一一點評，期望給予讀者一個新的閱讀視野。
本書為筆者有關聲韻學的主要論述，共收上古音論文七篇（含述學一篇）。中古及近古音論文七篇（其中巴黎所藏P.2011王韻的新校記同題三篇）。有關音韻學史四篇，合計十八篇，凡三十三萬一千四百六十一字。首卷上古音，首篇〈上古韻部的界說與分部依據〉為代表作，主要論述當代顯學漢語上古元音的構擬六元音的形成及其流派，主要批評白一平、沙加爾、鄭張尚芳的系統，批評者包括何大安、丁邦新、龔煌城、陳新雄及筆者的看法。有關詞源學凡三篇，含章太炎（文始）、高本漢（漢語詞群）及本人（支部同源詞）研究的嬗遞。中卷中古及近代音，以〈巴黎所藏P.2011王韻的新校記〉一文為代表。全本校記雖未完成，已可見姜亮夫的《韻輯》本與巴黎原卷的落差。此外有關《中原音韻》入聲問題兩篇，相隔十年，亦見後出轉精。下卷研究史，首篇〈漢語音韻學史的幾個基本問題〉探本窮源，探討學科的起點及其形成要件。第三篇〈六十年來（1950-2010）臺灣聲韻學研究成果之評述與展望〉一文，包含前五十年專題計畫的成果報告，分七類子題呈現研究成果，有助於兩岸聲韻學研究之互動，末篇也針對李无未《台灣漢語音韻學史》一書，進行宏觀解讀並指出若干不足之處。
中印兩國同為東方思想文明的源頭，底蘊深厚卻各具特質。 中華文化以儒、道為主流，立足現世人間，聚焦社會人倫、家國秩序與身心修養。主張天人合一、中庸和合，重入世濟世、務實踐行，強調以道德修身維繫社會安穩，偏向現實人生。 印度文化以《韋達經》為核心，更偏重超越現世的終極探索，強調輪迴是苦，解脫為樂。崇尚離欲靈修、冥想證悟。 兩者都有同樣的立世基礎，即中國的禮法與印度的正法（dharma）。兩者均為文明與野蠻的分界限。沒有禮法這個基礎，無論現世的安身立命，還是來世的覺悟解脫，皆無可能。兩者之間只是因不同的歷史、地域、文化和民族而在重點上和實用上有所差異。 本書以兩國經典中的主流概念進行比較，以資參考。
當我們談健康，習慣從「病名」開始理解；但在疾病被命名之前，身體其實早已出現改變。本書提出「四大功能」——營養、排毒、休息與抗病——作為重新理解健康與疾病的基礎架構。透過這個更貼近日常的觀察方式，讀者將不再只依賴抽象的理論或檢查數據，而能從食慾、睡眠、排便、體力與恢復力等具體表現，看見身體如何一步一步走向失衡。這不只是一本談疾病的書，而是一種重新看懂身體的方式，幫助你在病名出現之前，更早發現問題、理解變化，找回對自身健康的掌握。
本書全部字數近12萬字。「寶藏菩薩」全名為「寶藏神大明王菩薩」，寶藏菩薩的根本咒與藏密廣傳的「黃財神咒」是完全一樣的。本書總有「十八點」重大法義供獻。1.讓「寶藏菩薩」(全名為「寶藏神大明王菩薩」)重新「回歸」中國大乘佛法的地位；而「黃財神」則「回歸」西藏佛法去。2.寶藏菩薩法相特徵是「三頭三面、五佛寶冠、四位女神、左寶冠略虧損」，除此皆非。3.「阿摩勒迦」果(amalaka)指「油甘子、餘甘子」，可在掌中觀之。「菴摩羅」果(amra)即同現代的「芒果」。4.文殊菩薩聖像只能是「五方佛帽」或「五個髮髻」(表五智)，或在髮髻上有五佛，除此皆非。5.持世菩薩(雨寶陀羅尼咒)的「根本手印」請以唐‧義淨大師譯的《持世陀羅尼別行功能法》為主，其餘所謂「口傳、密傳」的相關手印皆非、不可信。6.大吉祥天女(大功德天女)相關咒法與「法相」應受大乘佛教的重視、供奉、修持。7.佛法中的「七寶」定義，實際總數應為「十八寶」(十八件)。8.「瑪瑙」的漢譯為「阿溼嚩揭波」，又名「石藏」。「硨磲」的漢譯為「牟娑落揭拉婆」，又名「杵藏」。「琥珀」的漢譯為「阿濕摩揭拉婆」。9.鳩摩羅什譯的《法華經》中，大師只是將「水精」譯成了「玫瑰」字眼，以此為主。10.「赤真珠」(赤珠)即是現代人稱的具有「火焰紋」的「海螺孔克珠、孔克珠」(從「女王鳳凰螺」所取出的真珠)。11.《法華經》中出現的「甄叔迦」寶，就是現代人稱「琥珀」中的「花珀」(花琥珀)。12.最接近佛經中所說的「龍珠」真相，即現代人所說的「美樂珠」(從黃螺；椰子渦螺；木瓜螺；椰子螺中取出的真珠)。13.法螺(海螺)為佛所提倡的法門，從南傳、小乘到大乘，從沒缺過；並非「密宗」(唐密或藏密)專屬法器，佛指定的是具「鮮白色」的「印度鉛螺」(印度聖螺，Turbinella pyrum or conch or Sankha)，螺口有三條「軸褶」(columellar folds)的「右旋螺」，其餘皆非。1.4千手觀音、四十二手眼觀音、如意輪觀音、四臂觀音、准提菩薩，這五尊菩薩都是以「海螺、螺珠、螺釧」當「法器」的配飾莊嚴用。15.千萬不要再稱呼「漢傳、漢地」的修行者為「金剛上師」或「上師」，只能稱為「阿闍梨、金剛阿闍梨、傳法阿闍梨」才能與《藏經》所說的「稱呼」相同。16.「浴佛」非只限浴悉達多太子，每尊佛、菩薩、金剛、護法、明王……通通都可以「洗浴」，而且月月、天天、日日皆可修「洗浴佛像」法。17.「摩尼八楞珠」(摩尼珠。八楞珠)不是「純圓」的，只能是「八面八楞六圓角」，除此外其餘皆非。18.卐字只能是「右旋」而無庸置疑，左旋的卍並非佛最原始的真義，請以「經典法義」為主，勿再以「考古、文物、宗教標誌、銀河、星象」的資料為依。諸佛常法，右脇入胎，右脇出胎，舉右手而誓言，右脇臥入涅槃。右旋而釋出右旋放毫光。右旋出聲音。右旋法螺貝。佛髮右旋螺。佛右旋卐字。
李前玉是一個平凡的人，或者說，是一個曾經閃光的，有過一些折騰的、帶有傳奇色彩而又平凡的人。 本書根據李前玉親筆書寫的自述以及相關資料，勾勒了他波瀾起伏的一生。作為一顆在大浪中的砂礫，映現了近百年上海社會變遷的一個側面。 要理解人是非常困難的， 要被人理解是更困難的。 從古至今，沒有一種權勢，能夠抹殺、掩蓋所有的事實；沒有任何人能夠封住所有人的口舌和筆墨。總有人會從不同的角度對歷史的事件和人物加以敘說和描述，從不同的角度加以注視。正是各種不同角度光線的照射，才能比較全面地顯現歷史的真實。 在這個世界上，不忘做人的基本準則，不失追求光明的理念，繼承先人誠懇、正直、勤奮、樂觀的優點，克服他們的缺失，我們才能更好地開拓自己的人生道路。
《龔鵬程批校宋本周易》對經文的踳駁、版本源流的考訂、歷史事實的辨析，無不體現出「無徵不信」的考據工夫，而「聊適閑情」、「玩辭以養心」，這種既尊重文本又超越文本，既有嚴格考證，又富人文關懷的治學路徑與詮釋精神，為學者提供卓越的典範。龔先生「好學深思，心知其意」，在古與今、義理與象數、尊古與創新之間，開展出一條「以變求通」、「常變常新」之路，於批校中評述各家說法，涵蓋宋明儒者，也自抒所見所得，跨越時代對話，不徒為古義之承傳，更是經典活化於當代思維的一種範式。本書師生觀善、教學相長，除了感念師恩，薪火相傳之外，「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，「以文會友，以友輔仁」，「統之有宗，會之有元」，淵源脈絡，根深葉茂，尤寓人文化成之深意。
安琪，本名黃江嬪，一九六九年二月生，福建漳州人。閩南師大文學院一九八六級校友。中國作家協會會員、中國詩歌學會常務理事、山東大學人文社會科學青島研究院駐院專家。《詩刊》社「新世紀十佳青年女詩人」。第三說、中間代、北漂詩歌等詩界概念的主要發起人之一。曾參加《詩刊》青春詩會和青春回眸。現居北京，中國詩歌學會新媒體部主任。 本書是詩人安琪習詩三十載所收穫的諸家鼓勵的論文合集，有綜論、有單本詩集評論，亦有單詩作解讀，豐富立體地統理和探討了詩人安琪的創作風貌，讀者於此可以感受到學界大家們的詩學素養和精準把脈，亦可對詩人安琪的詩歌創作有所瞭解。
蕭蕭，集詩人、學者、教育家於一身。他如農夫般在臺灣文學田畝上筆耕半世紀，亦如明月清風般以詩教潤澤無數學子。本書《月映千江．風行萬里》匯集十四篇名家論述，從「詩、思、施」三大面向。深期剖析蕭蕭豐饒的文學生命。 在「詩」的創作上，深入探討其禪詩的靜觀哲學、茶散文的心物相融，以及獨創的「截句」美學與空白詩觀。在「思」的學術上，剖析其如何建構「臺灣新詩美學」體系，確立斷裂與鍛造的歷史史觀，並發展出獨具特色的物質詩學。在「施」的實踐上，則記錄其創辦「濁水溪詩歌節」、打造校園人文茶席的教育行願，展現其溫暖的人文關懷。 本書透過生平軌跡的追溯、整體風格的綜論與經典文本的深讀，引領讀者走進蕭蕭寬廣而深邃的文學世界，是理解臺灣現代詩學與蕭蕭美學精神必備的導讀之作。
《龔鵬程批校宋本周易》對經文的踳駁、版本源流的考訂、歷史事實的辨析，無不體現出「無徵不信」的考據工夫，而「聊適閑情」、「玩辭以養心」，這種既尊重文本又超越文本，既有嚴格考證，又富人文關懷的治學路徑與詮釋精神，為學者提供卓越的典範。龔先生「好學深思，心知其意」，在古與今、義理與象數、尊古與創新之間，開展出一條「以變求通」、「常變常新」之路，於批校中評述各家說法，涵蓋宋明儒者，也自抒所見所得，跨越時代對話，不徒為古義之承傳，更是經典活化於當代思維的一種範式。本書師生觀善、教學相長，除了感念師恩，薪火相傳之外，「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，「以文會友，以友輔仁」，「統之有宗，會之有元」，淵源脈絡，根深葉茂，尤寓人文化成之深意。
安琪，本名黃江嬪，一九六九年二月生，福建漳州人。閩南師大文學院一九八六級校友。中國作家協會會員、中國詩歌學會常務理事、山東大學人文社會科學青島研究院駐院專家。《詩刊》社「新世紀十佳青年女詩人」。第三說、中間代、北漂詩歌等詩界概念的主要發起人之一。曾參加《詩刊》青春詩會和青春回眸。現居北京，中國詩歌學會新媒體部主任。 本書是詩人安琪習詩三十載所收穫的諸家鼓勵的論文合集，有綜論、有單本詩集評論，亦有單詩作解讀，豐富立體地統理和探討了詩人安琪的創作風貌，讀者於此可以感受到學界大家們的詩學素養和精準把脈，亦可對詩人安琪的詩歌創作有所瞭解。
本書以漢字學的理論進行地名通名字研究，結合GIS工具，從漢字發展的角度探討臺灣、中國大陸、香港及日本的地名通名字之同質性與差異性，包括常見之自然通名、人文通名、道路通名，兼含地名文字所反映之文化意涵等。
