新書
厲揭齋聲韻學論集
本書為筆者有關聲韻學的主要論述，共收上古音論文七篇（含述學一篇）。中古及近古音論文七篇（其中巴黎所藏P.2011王韻的新校記同題三篇）。有關音韻學史四篇，合計十八篇，凡三十三萬一千四百六十一字。首卷上古音，首篇〈上古韻部的界說與分部依據〉為代表作，主要論述當代顯學漢語上古元音的構擬六元音的形成及其流派，主要批評白一平、沙加爾、鄭張尚芳的系統，批評者包括何大安、丁邦新、龔煌城、陳新雄及筆者的看法。有關詞源學凡三篇，含章太炎（文始）、高本漢（漢語詞群）及本人（支部同源詞）研究的嬗遞。中卷中古及近代音，以〈巴黎所藏P.2011王韻的新校記〉一文為代表。全本校記雖未完成，已可見姜亮夫的《韻輯》本與巴黎原卷的落差。此外有關《中原音韻》入聲問題兩篇，相隔十年，亦見後出轉精。下卷研究史，首篇〈漢語音韻學史的幾個基本問題〉探本窮源，探討學科的起點及其形成要件。第三篇〈六十年來（1950-2010）臺灣聲韻學研究成果之評述與展望〉一文，包含前五十年專題計畫的成果報告，分七類子題呈現研究成果，有助於兩岸聲韻學研究之互動，末篇也針對李无未《台灣漢語音韻學史》一書，進行宏觀解讀並指出若干不足之處。
東方高維對話
中印兩國同為東方思想文明的源頭，底蘊深厚卻各具特質。 中華文化以儒、道為主流，立足現世人間，聚焦社會人倫、家國秩序與身心修養。主張天人合一、中庸和合，重入世濟世、務實踐行，強調以道德修身維繫社會安穩，偏向現實人生。 印度文化以《韋達經》為核心，更偏重超越現世的終極探索，強調輪迴是苦，解脫為樂。崇尚離欲靈修、冥想證悟。 兩者都有同樣的立世基礎，即中國的禮法與印度的正法（dharma）。兩者均為文明與野蠻的分界限。沒有禮法這個基礎，無論現世的安身立命，還是來世的覺悟解脫，皆無可能。兩者之間只是因不同的歷史、地域、文化和民族而在重點上和實用上有所差異。 本書以兩國經典中的主流概念進行比較，以資參考。
中醫病機的新解釋：四大功能與健康失衡
當我們談健康，習慣從「病名」開始理解；但在疾病被命名之前，身體其實早已出現改變。本書提出「四大功能」——營養、排毒、休息與抗病——作為重新理解健康與疾病的基礎架構。透過這個更貼近日常的觀察方式，讀者將不再只依賴抽象的理論或檢查數據，而能從食慾、睡眠、排便、體力與恢復力等具體表現，看見身體如何一步一步走向失衡。這不只是一本談疾病的書，而是一種重新看懂身體的方式，幫助你在病名出現之前，更早發現問題、理解變化，找回對自身健康的掌握。
寶藏菩薩與佛教七寶之研究（全彩版）
本書全部字數近12萬字。「寶藏菩薩」全名為「寶藏神大明王菩薩」，寶藏菩薩的根本咒與藏密廣傳的「黃財神咒」是完全一樣的。本書總有「十八點」重大法義供獻。1.讓「寶藏菩薩」(全名為「寶藏神大明王菩薩」)重新「回歸」中國大乘佛法的地位；而「黃財神」則「回歸」西藏佛法去。2.寶藏菩薩法相特徵是「三頭三面、五佛寶冠、四位女神、左寶冠略虧損」，除此皆非。3.「阿摩勒迦」果(amalaka)指「油甘子、餘甘子」，可在掌中觀之。「菴摩羅」果(amra)即同現代的「芒果」。4.文殊菩薩聖像只能是「五方佛帽」或「五個髮髻」(表五智)，或在髮髻上有五佛，除此皆非。5.持世菩薩(雨寶陀羅尼咒)的「根本手印」請以唐‧義淨大師譯的《持世陀羅尼別行功能法》為主，其餘所謂「口傳、密傳」的相關手印皆非、不可信。6.大吉祥天女(大功德天女)相關咒法與「法相」應受大乘佛教的重視、供奉、修持。7.佛法中的「七寶」定義，實際總數應為「十八寶」(十八件)。8.「瑪瑙」的漢譯為「阿溼嚩揭波」，又名「石藏」。「硨磲」的漢譯為「牟娑落揭拉婆」，又名「杵藏」。「琥珀」的漢譯為「阿濕摩揭拉婆」。9.鳩摩羅什譯的《法華經》中，大師只是將「水精」譯成了「玫瑰」字眼，以此為主。10.「赤真珠」(赤珠)即是現代人稱的具有「火焰紋」的「海螺孔克珠、孔克珠」(從「女王鳳凰螺」所取出的真珠)。11.《法華經》中出現的「甄叔迦」寶，就是現代人稱「琥珀」中的「花珀」(花琥珀)。12.最接近佛經中所說的「龍珠」真相，即現代人所說的「美樂珠」(從黃螺；椰子渦螺；木瓜螺；椰子螺中取出的真珠)。13.法螺(海螺)為佛所提倡的法門，從南傳、小乘到大乘，從沒缺過；並非「密宗」(唐密或藏密)專屬法器，佛指定的是具「鮮白色」的「印度鉛螺」(印度聖螺，Turbinella pyrum or conch or Sankha)，螺口有三條「軸褶」(columellar folds)的「右旋螺」，其餘皆非。1.4千手觀音、四十二手眼觀音、如意輪觀音、四臂觀音、准提菩薩，這五尊菩薩都是以「海螺、螺珠、螺釧」當「法器」的配飾莊嚴用。15.千萬不要再稱呼「漢傳、漢地」的修行者為「金剛上師」或「上師」，只能稱為「阿闍梨、金剛阿闍梨、傳法阿闍梨」才能與《藏經》所說的「稱呼」相同。16.「浴佛」非只限浴悉達多太子，每尊佛、菩薩、金剛、護法、明王……通通都可以「洗浴」，而且月月、天天、日日皆可修「洗浴佛像」法。17.「摩尼八楞珠」(摩尼珠。八楞珠)不是「純圓」的，只能是「八面八楞六圓角」，除此外其餘皆非。18.卐字只能是「右旋」而無庸置疑，左旋的卍並非佛最原始的真義，請以「經典法義」為主，勿再以「考古、文物、宗教標誌、銀河、星象」的資料為依。諸佛常法，右脇入胎，右脇出胎，舉右手而誓言，右脇臥入涅槃。右旋而釋出右旋放毫光。右旋出聲音。右旋法螺貝。佛髮右旋螺。佛右旋卐字。
在生存與精神的極地：安琪詩歌研究（全二冊不分售）（簡體）
安琪，本名黃江嬪，一九六九年二月生，福建漳州人。閩南師大文學院一九八六級校友。中國作家協會會員、中國詩歌學會常務理事、山東大學人文社會科學青島研究院駐院專家。《詩刊》社「新世紀十佳青年女詩人」。第三說、中間代、北漂詩歌等詩界概念的主要發起人之一。曾參加《詩刊》青春詩會和青春回眸。現居北京，中國詩歌學會新媒體部主任。 本書是詩人安琪習詩三十載所收穫的諸家鼓勵的論文合集，有綜論、有單本詩集評論，亦有單詩作解讀，豐富立體地統理和探討了詩人安琪的創作風貌，讀者於此可以感受到學界大家們的詩學素養和精準把脈，亦可對詩人安琪的詩歌創作有所瞭解。
易道幾神文炳蔚：《龔鵬程批校宋本周易》析論
《龔鵬程批校宋本周易》對經文的踳駁、版本源流的考訂、歷史事實的辨析，無不體現出「無徵不信」的考據工夫，而「聊適閑情」、「玩辭以養心」，這種既尊重文本又超越文本，既有嚴格考證，又富人文關懷的治學路徑與詮釋精神，為學者提供卓越的典範。龔先生「好學深思，心知其意」，在古與今、義理與象數、尊古與創新之間，開展出一條「以變求通」、「常變常新」之路，於批校中評述各家說法，涵蓋宋明儒者，也自抒所見所得，跨越時代對話，不徒為古義之承傳，更是經典活化於當代思維的一種範式。本書師生觀善、教學相長，除了感念師恩，薪火相傳之外，「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，「以文會友，以友輔仁」，「統之有宗，會之有元」，淵源脈絡，根深葉茂，尤寓人文化成之深意。
月映千江．風行萬里：蕭蕭的詩、思、施（簡體）
蕭蕭，集詩人、學者、教育家於一身。他如農夫般在臺灣文學田畝上筆耕半世紀，亦如明月清風般以詩教潤澤無數學子。本書《月映千江．風行萬里》匯集十四篇名家論述，從「詩、思、施」三大面向。深期剖析蕭蕭豐饒的文學生命。 在「詩」的創作上，深入探討其禪詩的靜觀哲學、茶散文的心物相融，以及獨創的「截句」美學與空白詩觀。在「思」的學術上，剖析其如何建構「臺灣新詩美學」體系，確立斷裂與鍛造的歷史史觀，並發展出獨具特色的物質詩學。在「施」的實踐上，則記錄其創辦「濁水溪詩歌節」、打造校園人文茶席的教育行願，展現其溫暖的人文關懷。 本書透過生平軌跡的追溯、整體風格的綜論與經典文本的深讀，引領讀者走進蕭蕭寬廣而深邃的文學世界，是理解臺灣現代詩學與蕭蕭美學精神必備的導讀之作。
【電子書】在生存与精神的极地：安琪诗歌研究（全2册）
安琪，本名黃江嬪，一九六九年二月生，福建漳州人。閩南師大文學院一九八六級校友。中國作家協會會員、中國詩歌學會常務理事、山東大學人文社會科學青島研究院駐院專家。《詩刊》社「新世紀十佳青年女詩人」。第三說、中間代、北漂詩歌等詩界概念的主要發起人之一。曾參加《詩刊》青春詩會和青春回眸。現居北京，中國詩歌學會新媒體部主任。 本書是詩人安琪習詩三十載所收穫的諸家鼓勵的論文合集，有綜論、有單本詩集評論，亦有單詩作解讀，豐富立體地統理和探討了詩人安琪的創作風貌，讀者於此可以感受到學界大家們的詩學素養和精準把脈，亦可對詩人安琪的詩歌創作有所瞭解。
砂礫：李前玉傳
李前玉是一個平凡的人，或者說，是一個曾經閃光的，有過一些折騰的、帶有傳奇色彩而又平凡的人。 本書根據李前玉親筆書寫的自述以及相關資料，勾勒了他波瀾起伏的一生。作為一顆在大浪中的砂礫，映現了近百年上海社會變遷的一個側面。 要理解人是非常困難的， 要被人理解是更困難的。 從古至今，沒有一種權勢，能夠抹殺、掩蓋所有的事實；沒有任何人能夠封住所有人的口舌和筆墨。總有人會從不同的角度對歷史的事件和人物加以敘說和描述，從不同的角度加以注視。正是各種不同角度光線的照射，才能比較全面地顯現歷史的真實。 在這個世界上，不忘做人的基本準則，不失追求光明的理念，繼承先人誠懇、正直、勤奮、樂觀的優點，克服他們的缺失，我們才能更好地開拓自己的人生道路。
漢字地名學研究：以通名發展為考察核心
本書以漢字學的理論進行地名通名字研究，結合GIS工具，從漢字發展的角度探討臺灣、中國大陸、香港及日本的地名通名字之同質性與差異性，包括常見之自然通名、人文通名、道路通名，兼含地名文字所反映之文化意涵等。
清至民國雲南契約文書選編
本書摘選雲南土地契約、執照、訴訟等散頁文書六十三件，田册、雜字、賩簿、積穀簿、吃帳簿、禮儀簿、收支帳簿等二十一冊。文書時間自清乾隆二十八年（1763）至一九五五年，來源集中於今大理巍山縣及周邊區域，原圖影印出版，為雲南社會經濟史研究提供新資料。
昇恆昌江松樺先生講座學術論叢．第二輯
昇恆昌「江松樺先生講座」在財團法人中華傳統文化基金會、昇恆昌基金會的大力支持下，場次逐年增加，儼然已成為蜚聲中外的重要學術饗宴。承江松樺董事長惠允，《論叢第二輯》依循前例，仍以產學合作案方式，收錄2021至2024四年間，講座頗受好評、內容別出心裁的文章共二十五篇，商請原講者增修潤飾後纂集成冊，首篇收錄江董事長〈在行住坐臥中落實「利他」文化〉一文，以「文化是行住坐臥的累積」、「誠信、專業、創新、公益利他」、「謙卑學習，利他行善」，闡揚江董事長所期許的企業價值與社會責任。
托馬斯．曼論歌德
托馬斯．曼（Thomas Mann, 1875-1955），德國二十世紀最具影響力的小說家、思想家與文化批評家之一。托馬斯．曼在創作生涯中，對歌德一直格外的關注，並留下了多篇關於或談及歌德的文章。本散文集選取了如下八篇：〈歌德與托爾斯泰〉、〈關於歌德的《親和力》〉、〈一項歌德研究——致日本青年〉、〈歌德作為市民時代之代表〉、〈歌德的作家生涯〉、〈關於歌德的《浮士德》〉、〈歌德的《維特》〉和〈歌德與民主〉。這些大致按照時間排列的散文，將托馬斯．曼對歌德的評論和定位串聯成一條線索，在二十世紀上半葉發生的歐洲文化背景下，展示出內涵豐富的德國現代觀念史、知識分子倫理及文化自省精神。
字之文：中國文字發展論
本書以原創「三段論」框架，打破傳統研究局限，重構漢字從史前到當代的完整發展圖景。從史前天文符號的科技內核，到儒家人文浸潤的價值重塑，再到現代科技賦能的文明復歸，全書經緯交織，既追溯甲骨文、金文等字體反覆運算，又深挖文字與天文、王權、文化的深層聯結。以跨學科視野與多重實證，解鎖漢字背後的文明密碼，兼具學術深度與可讀性，為讀懂中華文脈綿延的精神基因，提供全新視角與堅實支撐。
琴定大稻埕：珍愛與真愛
這是一本台灣在日據時代的愛情故事，描述的是在大稻埕經營稻米事業的仕紳們，如何在特殊的年代背景下，進行不平凡的事業與遭遇了不尋常的愛情，卻在智慧與犧牲下獲得了生命的延續。珍愛與真愛，永遠的人間重大課題，若一對戀人能將珍愛與真愛合而為一，那將是上天賦予的幸運。但是，當珍愛與真愛無法合一時，需要何種的智慧與修養，才能讓生命的輪子能夠繼續轉下去，而時間會告訴你這一切的答案。
禹之技：華夏文明的地理基因
突破儒家倫理敘事桎梏，以「四重證據法」重構上古史真相。揭秘大禹並非單純治水勞模，實為定秩序、掌技術的「工程統帥」，二裏頭青銅爵是兼具測角定向功能的原始經緯儀，「禹」字暗藏直角坐標密碼，遂公簋銘文印證其技術治理內核。從天文觀測、地理測量到九州空間治理，還原夏代「技術—治理體系」，回應李約瑟之問與上古史爭議，彰顯華夏文明以科技立秩序的深層基因，為文化自信築牢實證根基。
朱舜水暨東亞文化交流國際學術研討會會議論文集
本書彙編自中國文化大學文學院於二○二四年十二月二十至二十一日，盛大舉辦之「朱舜水暨東亞文化交流國際學術研討會」的豐碩成果。會中廣邀海內外知名學者，就朱舜水及其思想、朱舜水思想的傳承與發展、東亞漢文文學、東亞文化思想、東亞漢學文獻、東亞文化交流等多項議題，發表精闢論文。全書集錄各家之言，呈現多元的研究視角，期能為相關領域留下客觀而深刻的學術見證。
