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內容簡介
漢語穆斯林（The Chinese-speaking Muslims / The Han-speaking Muslims：漢回）是個民族嗎？
與我們傳統上認知的回族，有什麼不一樣？
當年提倡漢、滿、蒙、回、藏，五族共和，是否包含漢語穆斯林？
種種問題，由平山光將博士在本書中解答。
漢語穆斯林，與過去我們認知的藏族、蒙古族、新疆回族不一樣，這三個「族」，會被認為有共同的居住地域、生活習俗、宗教信仰、語言文字，是過去所謂的「邊疆民族」，蒙古、西藏在地方制度上是「地方」，新疆雖然是省級單位，但在抗戰末期，也由蒙藏委員會委員長吳忠信前往接任省主席。而滿族則又特別一點，是「全國性邊疆民族」，沒有特定共同居住地域。
漢語穆斯林則不同，他們講的是全國通行的漢語，信仰伊斯蘭教，遵守教義教規，有自己的生活方式，但並不一定集體居住在某一省或某一城市，全國各地都可以尋找到他們的蹤影，有文章稱漢語穆斯林在抗戰前已有五千萬人之多。
隨著政體更迭，他們也同步求新求變，面對不同政治體制，追求他們社群的最大福祉與利益，因此有了與政府之間的溝通，有了與外國穆斯林之間的往來，甚至進而協助抗戰，以至冷戰時期的反共抗俄。
平山光將博士這本書，從民國肇始，到政府遷台以後，回顧了主要漢語穆斯林社群的動態、所處的地位、與政府的互動，以及政府看待他們的眼光，一探這個對大眾來說有些特別，實際上卻與你我生活在一起的人物風貌。
與我們傳統上認知的回族，有什麼不一樣？
當年提倡漢、滿、蒙、回、藏，五族共和，是否包含漢語穆斯林？
種種問題，由平山光將博士在本書中解答。
漢語穆斯林，與過去我們認知的藏族、蒙古族、新疆回族不一樣，這三個「族」，會被認為有共同的居住地域、生活習俗、宗教信仰、語言文字，是過去所謂的「邊疆民族」，蒙古、西藏在地方制度上是「地方」，新疆雖然是省級單位，但在抗戰末期，也由蒙藏委員會委員長吳忠信前往接任省主席。而滿族則又特別一點，是「全國性邊疆民族」，沒有特定共同居住地域。
漢語穆斯林則不同，他們講的是全國通行的漢語，信仰伊斯蘭教，遵守教義教規，有自己的生活方式，但並不一定集體居住在某一省或某一城市，全國各地都可以尋找到他們的蹤影，有文章稱漢語穆斯林在抗戰前已有五千萬人之多。
隨著政體更迭，他們也同步求新求變，面對不同政治體制，追求他們社群的最大福祉與利益，因此有了與政府之間的溝通，有了與外國穆斯林之間的往來，甚至進而協助抗戰，以至冷戰時期的反共抗俄。
平山光將博士這本書，從民國肇始，到政府遷台以後，回顧了主要漢語穆斯林社群的動態、所處的地位、與政府的互動，以及政府看待他們的眼光，一探這個對大眾來說有些特別，實際上卻與你我生活在一起的人物風貌。
目錄
民國論叢｜總序 呂芳上
自序
導論
第一部 政治宣傳與啟蒙活動
第一章 「有聲」的中國伊斯蘭教革新運動
第二章 南京國民政府「宣慰」華北、華中漢語穆斯林社群
第三章 新生活運動與河南開封穆斯林社群
第二部 自覺運動與外交活動
第四章 1910年至1945年的政治活動
第五章 制憲國民大會與第一屆國民大會第一次大會
第六章 1945年至1949年政府與北平漢語穆斯林社群的互動
第七章 漢語穆斯林知識分子的外交活動
第八章 新疆突厥語系穆斯林知識分子的外交活動
第三部 漢語穆斯林知識分子在臺灣
第九章 中國回教協會與中國回教青年會
第十章 中國回教青年會的定期刊物與思想
第十一章 臺北清真寺與冷戰時期國際宣傳
結論
參考文獻
自序
導論
第一部 政治宣傳與啟蒙活動
第一章 「有聲」的中國伊斯蘭教革新運動
第二章 南京國民政府「宣慰」華北、華中漢語穆斯林社群
第三章 新生活運動與河南開封穆斯林社群
第二部 自覺運動與外交活動
第四章 1910年至1945年的政治活動
第五章 制憲國民大會與第一屆國民大會第一次大會
第六章 1945年至1949年政府與北平漢語穆斯林社群的互動
第七章 漢語穆斯林知識分子的外交活動
第八章 新疆突厥語系穆斯林知識分子的外交活動
第三部 漢語穆斯林知識分子在臺灣
第九章 中國回教協會與中國回教青年會
第十章 中國回教青年會的定期刊物與思想
第十一章 臺北清真寺與冷戰時期國際宣傳
結論
參考文獻
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