活動訊息
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內容簡介
◎揭開易經的神祕面紗、自學或教學最佳範本。
◎易經深藏解密的線索、提供易經解讀的徑路。
◎揭發已被忽略的史實、彌補歷史文獻的遺漏。
整本《易經》三大主體為：
「帝乙歸妹」、「武王伐紂」與「周公受難」！
《易經》總共有64個卦辭與384個爻辭，
作者將《易經》中的卦辭與爻辭相互連結，
並從《易經》的細微處，發現《史記》中沒有記載的遺漏。
●上經要點
坤上六，龍戰于野：武王伐紂於牧野。
比上六，比之无首：比干被紂王所殺。
蠱卦辭，先甲三日：甲子日武王伐紂。
坎卦辭，行有尚：前往有呂尚協助。
●下經要點
巽九五，先庚三日後庚三：行軍前誠心祭拜。
鼎九四，其形渥：帝乙歸妹剭刑死。
渙六四，渙有丘匪夷所思：呂尚封地於營丘。
節初九，不出戶庭：周公受難於房內。
●鼎卦九四，其形渥：帝乙歸妹剭刑死
〈鼎‧九四〉：鼎折足，覆公餗（素），其形渥（屋），凶。
1.《國語辭典》：「渥，音握：沾潤、沾濡。」《說文解字》：「渥，霑也。」渥，污穢貌。
2.《玉篇．刀部》：「剭，刑也。」《龍龕手鑑．刀部》：「剭，剭誅，刑名。」剭誅：指古代貴族、大臣在屋內受刑。
3.《漢書‧卷一○○‧敘傳下》：「彫落洪支，底剭鼎臣。」顏師古注引服虔曰：「底，致也。周禮有屋誅，誅大臣於屋下，不露也。」《漢典》：「渥者，音屋，重也。渥：通剭。渥形：猶重刑。」周禮有屋誅，通剭誅。
因此，此爻辭的解讀為：鼎卦的第四爻，象徵革新的份量過重。如帝乙之妹背叛文王、背叛周族。武王決定以剭刑侍候，終其一生。非常凶險。
◎代理經銷：白象文化
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263647442.pdf
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◎揭發已被忽略的史實、彌補歷史文獻的遺漏。
整本《易經》三大主體為：
「帝乙歸妹」、「武王伐紂」與「周公受難」！
《易經》總共有64個卦辭與384個爻辭，
作者將《易經》中的卦辭與爻辭相互連結，
並從《易經》的細微處，發現《史記》中沒有記載的遺漏。
●上經要點
坤上六，龍戰于野：武王伐紂於牧野。
比上六，比之无首：比干被紂王所殺。
蠱卦辭，先甲三日：甲子日武王伐紂。
坎卦辭，行有尚：前往有呂尚協助。
●下經要點
巽九五，先庚三日後庚三：行軍前誠心祭拜。
鼎九四，其形渥：帝乙歸妹剭刑死。
渙六四，渙有丘匪夷所思：呂尚封地於營丘。
節初九，不出戶庭：周公受難於房內。
●鼎卦九四，其形渥：帝乙歸妹剭刑死
〈鼎‧九四〉：鼎折足，覆公餗（素），其形渥（屋），凶。
1.《國語辭典》：「渥，音握：沾潤、沾濡。」《說文解字》：「渥，霑也。」渥，污穢貌。
2.《玉篇．刀部》：「剭，刑也。」《龍龕手鑑．刀部》：「剭，剭誅，刑名。」剭誅：指古代貴族、大臣在屋內受刑。
3.《漢書‧卷一○○‧敘傳下》：「彫落洪支，底剭鼎臣。」顏師古注引服虔曰：「底，致也。周禮有屋誅，誅大臣於屋下，不露也。」《漢典》：「渥者，音屋，重也。渥：通剭。渥形：猶重刑。」周禮有屋誅，通剭誅。
因此，此爻辭的解讀為：鼎卦的第四爻，象徵革新的份量過重。如帝乙之妹背叛文王、背叛周族。武王決定以剭刑侍候，終其一生。非常凶險。
◎代理經銷：白象文化
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目錄
推薦序一 指導教授 蕭振邦老師
推薦序二 張惠福創會會長大作讀後感 施純協教授
自序 張惠福
01.乾卦
02.坤卦
03.屯卦
04.蒙卦
05.需卦
06.訟卦
07.師卦
08.比卦
09.小畜
10.履卦
11.泰卦
12.否卦
13.同人卦
14.大有卦
15.謙卦
16.豫卦
17.隨卦
18.蠱卦
19.臨卦
20.觀卦
21.噬嗑卦
22.賁卦
23.剝卦
24.復卦
25.无妄卦
26.大畜卦
27.頤卦
28.大過
29.坎卦
30.離卦
31.咸卦
32.恆卦
33.遯卦
34.大壯卦
35.晉卦
36.明夷卦
37.家人卦
38.睽卦
39.蹇卦
40.解卦
41.損卦
42.益卦
43.夬卦
44.姤卦
45.萃卦
46.升卦
47.困卦
48.井卦
49.革卦
50.鼎卦
51.震卦
52.艮卦
53.漸卦
54.歸妹卦
55.豐卦
56.旅卦
57.巽卦
58.兌卦
59.渙卦
60.節卦
61.中孚卦
62.小過卦
63.既濟卦
64.未濟卦
後記
推薦序二 張惠福創會會長大作讀後感 施純協教授
自序 張惠福
01.乾卦
02.坤卦
03.屯卦
04.蒙卦
05.需卦
06.訟卦
07.師卦
08.比卦
09.小畜
10.履卦
11.泰卦
12.否卦
13.同人卦
14.大有卦
15.謙卦
16.豫卦
17.隨卦
18.蠱卦
19.臨卦
20.觀卦
21.噬嗑卦
22.賁卦
23.剝卦
24.復卦
25.无妄卦
26.大畜卦
27.頤卦
28.大過
29.坎卦
30.離卦
31.咸卦
32.恆卦
33.遯卦
34.大壯卦
35.晉卦
36.明夷卦
37.家人卦
38.睽卦
39.蹇卦
40.解卦
41.損卦
42.益卦
43.夬卦
44.姤卦
45.萃卦
46.升卦
47.困卦
48.井卦
49.革卦
50.鼎卦
51.震卦
52.艮卦
53.漸卦
54.歸妹卦
55.豐卦
56.旅卦
57.巽卦
58.兌卦
59.渙卦
60.節卦
61.中孚卦
62.小過卦
63.既濟卦
64.未濟卦
後記
序／導讀
自序
張惠福
學習《易經》大概有20個年頭了，從哲學研究所畢業後，後學突然對《易經》的解讀，有不一樣的看法。後學發現《易經》的內容，都像是一個故事的片段。有時連主詞都沒有、有時連受詞都缺少，真讓人摸不著邊際。由於各學者、名家對於《易經》的解讀，也不盡相同，讓初學《易》者無所適從。
後學從50歲就開始「學道」、「聞道」。很自然地，對於「周公」的思想，產生了濃厚的興趣。在好奇心的驅使下，後學就開始閱讀《史記》的〈周本紀〉與〈魯周公世家〉，讓後學了解更多周公的事蹟。周公是西周時代的聖人，人稱「元聖」。他「制禮作樂」，讓華夏文化流傳至今，也是華夏文化的奠基者。
後學的畢業論文主題是：「《周易》卦辭的作者探究—以艮卦、晉卦與革卦為主軸」，總體研究的成果如下：
1.從〈艮〉卦的例示中，以卦辭的創新解讀，將《易經》與《史記》作完整的結合，展現周公在最艱困的時刻，所呈現超高的智慧與為後人深入了解的苦心。還有，在探究「周公遇難」的過程中，意外發現《易經》最關鍵的祕密。
2.從〈晉〉卦的例示中，有交互參照多位學者的見解。再用邏輯的論證，推翻朱熹對於《易經》卦辭作者的論斷，而得到足以推論成「卦辭為文王所作」為假。
3.從〈革〉卦的例示中，以《史記》為藍圖。再引經據典的深入探究，得到前所未有「武王伐紂」的正確日期。
後學用邏輯的論證，來證明《易經》中的卦辭與爻辭，都是周公的傑作。由於邏輯的論證，複雜又艱深。因此，沒有受到學者們的重視。但後學的指導教授蕭振邦老師，非常支持後學。希望後學再接再厲，來完成後學的使命。
後學的使命，就是用白話文來解釋《易經》，並以《史記》做為故事的主軸。由於篇幅太廣，《易經》總共有64個卦辭與384個爻辭。後學將《易經》中的卦辭與爻辭相互連結。會讓讀者了解，周公創作《易經》的心情寫照。從《易經》的細微處，也能發現《史記》中沒有記載的遺漏。
由於，後學的文筆並不是很好，文中若有所缺失，或您有最佳解讀，請來函指正。後學肯定虛心檢討與改進，如此有創意的《易經》解讀，期望能讓初學者與大眾都能接受、讓「群經之首」的《易經》，再次受到全世界的重視。
張惠福 於2025年三月
國立中央大學哲學研究所畢業、周道協會創會會長
郵址：changhuifu59@gmail.com
Line.I.D.：62342177
張惠福
學習《易經》大概有20個年頭了，從哲學研究所畢業後，後學突然對《易經》的解讀，有不一樣的看法。後學發現《易經》的內容，都像是一個故事的片段。有時連主詞都沒有、有時連受詞都缺少，真讓人摸不著邊際。由於各學者、名家對於《易經》的解讀，也不盡相同，讓初學《易》者無所適從。
後學從50歲就開始「學道」、「聞道」。很自然地，對於「周公」的思想，產生了濃厚的興趣。在好奇心的驅使下，後學就開始閱讀《史記》的〈周本紀〉與〈魯周公世家〉，讓後學了解更多周公的事蹟。周公是西周時代的聖人，人稱「元聖」。他「制禮作樂」，讓華夏文化流傳至今，也是華夏文化的奠基者。
後學的畢業論文主題是：「《周易》卦辭的作者探究—以艮卦、晉卦與革卦為主軸」，總體研究的成果如下：
1.從〈艮〉卦的例示中，以卦辭的創新解讀，將《易經》與《史記》作完整的結合，展現周公在最艱困的時刻，所呈現超高的智慧與為後人深入了解的苦心。還有，在探究「周公遇難」的過程中，意外發現《易經》最關鍵的祕密。
2.從〈晉〉卦的例示中，有交互參照多位學者的見解。再用邏輯的論證，推翻朱熹對於《易經》卦辭作者的論斷，而得到足以推論成「卦辭為文王所作」為假。
3.從〈革〉卦的例示中，以《史記》為藍圖。再引經據典的深入探究，得到前所未有「武王伐紂」的正確日期。
後學用邏輯的論證，來證明《易經》中的卦辭與爻辭，都是周公的傑作。由於邏輯的論證，複雜又艱深。因此，沒有受到學者們的重視。但後學的指導教授蕭振邦老師，非常支持後學。希望後學再接再厲，來完成後學的使命。
後學的使命，就是用白話文來解釋《易經》，並以《史記》做為故事的主軸。由於篇幅太廣，《易經》總共有64個卦辭與384個爻辭。後學將《易經》中的卦辭與爻辭相互連結。會讓讀者了解，周公創作《易經》的心情寫照。從《易經》的細微處，也能發現《史記》中沒有記載的遺漏。
由於，後學的文筆並不是很好，文中若有所缺失，或您有最佳解讀，請來函指正。後學肯定虛心檢討與改進，如此有創意的《易經》解讀，期望能讓初學者與大眾都能接受、讓「群經之首」的《易經》，再次受到全世界的重視。
張惠福 於2025年三月
國立中央大學哲學研究所畢業、周道協會創會會長
郵址：changhuifu59@gmail.com
Line.I.D.：62342177
試閱
01.乾卦
乾卦：元亨，利貞。
初九：潛（前）龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
九四：或躍在淵，无咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢（抗）龍有悔。
用九：見群龍无首，吉。
「周公遇難」是周公一生中最艱困的時期。猶如《史記‧魯周公世家》：「其後武王既崩，成王少，在彊（強）葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言於國曰：『周公將不利於成王。』」大意是說，武王病死後，其子成王繼位。由於周成王尚未成年，周公怕天下大亂，於是就暫代王位。管叔與周公的很多弟弟，就開始造謠，說周公將對成王不利。
成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。」大意是說，為了爭權奪利，有人說了周公的壞話。成王由於年輕而誤信，局勢對周公非常不利。於是，周公逃到楚國避難，深居簡出。到後來，成王回到王宮，無意間看到祈禱書。內容是說成王年少時得病，周公向河神承認是自己教育的失策，而祈求河神原諒成王的祈禱文。當周成王看了祈禱書後，感動的哭了，誠心誠意的請周公回魯國。
這兩篇重要的歷史文獻，就是「周公遇難」的解讀依據。當周武王病故後，由成王繼位。由於成王尚未成年，周公才暫代成王攝政。這使得武王的弟弟，也是周公的哥哥管叔鮮非常不服氣。管叔鮮設計流言於周公，說周公將對成王不利。再想盡辦法毀謗周公，周公當然有做辯解。但謠言持續擴大，無停止跡象。周公很無奈，才逃至楚國暫避風頭。
要之，司馬遷《史記》之記載「人或譖周公，周公奔楚」之後，就完全沒有下文。到底「周公受難」多久？或何時回到周成王的懷抱？司馬遷完全不提，真讓學者們納悶。其實「周公受難」，司馬遷不知，尚可理解。只因管叔鮮在全面追殺周公，整個「周公受難」事件，也只有周公本人，與暗中協助周公的呂尚（姜子牙）兩人知曉。但周公風光地回到周朝，司馬遷是故意不提，真令學者們失望。
還好，在後學的畢業論文中已証明《周易》的作者，就是周公一人。而且得到三位教授的認證，令人欣慰。因此，在整個《周易》的卦辭與爻辭中，周公都會重複「周公受難」的艱辛過程。就因為，《周易》中有64個卦辭與384個爻辭，總共有448個事件的呈現。而「周公受難」事件，是周公一生中最艱困的三年時光。所以，事件的重複，乃理所當然之事。
其次，本書經文的白話解讀，是參考郭建勳老師注釋的《新譯易經讀本》，由三民書局出版。由於，《易經》解讀的方法有理、象、數的解法。講「理」，就是研究理論的依據或規律；講「象」，就是研究象徵的物體或表其象；講「數」，就是研究其本質與動能，以數理推之。而《新譯易經讀本》的解讀，是以「理」為主，以最讓人能理解的白話文來解讀。
另外，其他易學名家的解讀，很多都是以文言文來解讀，更是讓人不知所云。還有，很多學者都用「象數」來解讀《易經》，就是研究其陰陽的變化或五行的生剋。如南懷瑾《易經繫傳別講繫辭上傳》：「易經的象數，就是我們一般觀念中的上知天文，下知地理。乃至算命看相，未卜先知那一套東西。」更甚者，還研究《易經》之卦變、八宮，卦氣等等。此種用「象數」來解讀《易經》，已經超出初學者的理解範圍。因此，用「理」來解讀《易經》，是目前最傳統的解讀方法。
〈經文解讀〉
乾卦：元、亨、利、貞。
《新譯易經讀本》：「乾卦，具有初始、通達、和諧、貞正的德性。」乾卦以元亨利貞四德皆備為準則。然〈文言〉曰：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。」而《新譯易經讀本》：「〈文言〉說：元始，是一切善的尊長；亨通，是完美的聚集；有利，是適宜的和合；貞正，是處事的根本。」
開宗明義64卦第一卦稱為乾（前）卦，而乾卦：元、亨、利、貞。就是乾卦卦辭的內容。每一個卦有六個爻辭，如初九或初六即是。還有，所謂的「文言」，是孔子特別再加以解釋的重要概念。
如卦辭所言，具有此完美的德性者。在西周初期的紀錄中，並不多見。經查，《史記‧魯周公世家》：「自文王在時，旦為子孝，篤仁，異於群子。」亦即，在文王還在世時，兒子周公旦非常孝順，忠厚仁愛，勝過其他兄弟。
因此，此卦辭的解讀為：乾卦具有完美的德性。如周公具備完美的德性，原本就大亨通，利於堅定守正。
初九：潛（前）龍，勿用。
《新譯易經讀本》：「乾卦的初爻，象徵陽剛的蓄積。如同潛伏的龍，暫時不要有所作為。」乾卦的初爻，比喻君子陽剛正氣的累積。時機未到，還不需要有任何的表現。
再查，《史記‧周本紀》：「西伯曰文王，遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。」亦即，西伯即文王，他繼承后稷、公劉的事業。遵照古公、公季的法則，篤行仁義，尊敬長者，慈愛幼小。由於，他能敬重與禮遇賢能，為了接待士人，每天到中午還顧不上吃飯，士人紛紛投奔他。由此可見，文王以德治國，得到百姓們的愛戴。
因此，此爻辭的解讀為：乾卦的初爻，象徵陽剛的蓄積。由於文王以德治國。周公此時如潛藏的龍，適時充實自我，暫時不需要有所作為。
九二：見龍在田，利見大人。
《新譯易經讀本》：「乾卦的第二爻，象徵陽剛的進展。如同出現在田野上的龍，利於見到有德而居上位的人物出現。」乾卦的第二爻，比喻君子陽剛正氣的累積，已經成熟，正是展現實力的時機。
經查，《史記‧周本紀》：「崇侯虎譖西伯於殷紂曰：『西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。』帝紂乃囚西伯於羑（友）里。閎（紅）夭之徒患之。乃求有莘（身）氏美女，驪（梨）戎之文馬，有熊九駟（四），他奇怪物，因殷嬖（必）臣費仲而獻之紂。紂大說，曰：『此一物足以釋西伯，況其多乎！』乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞（月），使西伯得征伐。」
意即，崇侯虎對紂王講西伯的壞話說：「西伯積德行善，諸侯歸心，將不利於天子。」因而，紂王就把西伯囚禁在羑里。閎夭等人很擔心，就去搜求有莘氏的美女，驪戎的彩色駿馬，有熊的九套駕車之馬，以及其他種種珍奇之物，通過殷的寵臣費仲進獻給紂。
紂大喜，說：「有這裡面的一件東西就足以令我釋放西伯，何況還有其他那麼多呢！」故赦免了西伯，還賜給他弓箭斧鉞，使西伯有征伐他國的兵權。由此可見，文王被囚於羑里，周軍徬徨無助，最終救出文王。
因此，此爻辭的解讀為：乾卦的第二爻，象徵陽剛的進展。如文王被紂王囚於羑里。周公展現睿智，與賢臣閎夭等，用盡一切方法，救出文王。見到父親大人，吉利。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
《新譯易經讀本》：「乾卦的第三爻，告誡君子必須整天勤奮不懈，即使夜晚也要警惕戒懼。這樣才能居於險境，而避免禍害。」乾卦的第三爻，比喻君子的行為，不管白天或晚上，都要努力於正道。並且要隨時具有警惕之心，倘若逢凶，才會化險為夷。
經查，《史記‧魯周公世家》：「管叔及其群弟流言於國曰：『周公將不利於成王。』」也就是說，管叔鮮與周公的很多弟弟，就開始造謠，說周公將對成王不利。還有，《史記‧魯周公世家》：「及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。」
意謂，在周成王當君主時，有人說了周公的壞話。成王由於年輕而誤信，局勢對周公非常不利。於是，周公逃到楚國避難，深居簡出。到後來，成王回到王宮，無意間看到祈禱書。感動的哭了，誠心誠意的請周公回國。
這兩段重要的周初文獻，正是「周公遇難」的真正原由。由於武王病歿，成王繼位。因成王年少，周公才攝政當國。而管叔鮮有篡位之心，用造謠與毀謗逼周公逃走。管叔鮮到處追殺周公，這是周公一生中最艱困的時刻。
再查，〈坎〉卦卦辭：「習坎，有孚，維心亨，行有尚。」此句意為，周公遇難逃至楚國，而面臨重重險境，還好有軍師呂尚的安排與協助。只要依循誠意正心的美德去做，就能得到亨通。「行有尚」，本書的解讀為：「前行有呂尚的協助。」這是解讀整本《易經》的重要轉折點。在整本《易經》中有太多的苦難，若無親身經歷，實無法寫出那麼多震撼人心的詞句。
猶如，〈坎‧六四〉：「樽（尊）酒，簋（鬼）貳，用缶（否），納約自牖（友），終旡咎。」大意是說，周公逃到楚國小鎮避難，被交代不能走出房門。還好有呂尚派來親信的小卒，深怕被外人發覺。拿著兩碗飯、一樽酒，從窗戶外偷偷地遞給周公。以解決周公的民生問題，而等待好消息的到來。最終沒有禍害。
綜觀以上論述，此爻辭的解讀為：乾卦的第三爻，告誡君子必須整天勤奮不懈。如周公被困於楚國，整天兢兢業業，就連晚上都要自我警惕。雖艱難困苦，卻沒有禍害。
九四：或躍在淵，无咎。
《新譯易經讀本》：「乾卦的第四爻，象徵陽剛的再度蓄積，或許就像深水中的游龍。時機一到，即可騰躍九天，必無禍害。」乾卦的第四爻，比喻陽剛累積已經充沛，正等待時機。或能魚躍龍門，實現自我願望。
猶如，〈坎‧上六〉：「係用徽（輝）纆（莫），寘（至）于叢棘，三歲不得，凶。」此爻辭的解讀如下，周公逃到楚國避難，是聽從呂尚的安排與指示，不能走出房門半步。就像被繩索捆縛，囚禁於牢獄之中。而且三年來都沒有解脫的訊息，情況真是非常的凶險。
還好，由「成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公」得知，成王誤會了周公，也歡迎周公回國。三年來的苦難，終將大地回春，光明在望。
因此，此爻辭的解讀為：乾卦的第四爻，比喻陽剛累積已經充沛。如周公從楚國脫困，就像在水深火熱中脫穎而出，沒有禍害。
九五：飛龍在天，利見大人。
《新譯易經讀本》：「乾卦的第五爻，象徵陽剛發展到最充沛、最完美的階段。如同高飛上天的龍，利於看見有德而居上位的人物出現。」乾卦的第五爻，比喻陽剛的蓄積，已達最完美的時候。能見到「大人」，非常有利。如「九四」所言，一切誤會終將冰釋，成王歡迎周公歸國。由呂尚帶領周公回朝，皆大歡喜。
因此，此爻辭的解讀為：乾卦的第五爻，象徵陽剛發展到最完美的階段。如周公從楚國脫困，誤會冰釋，光榮回周朝。見到周成王君上，吉利。
上九：亢（抗）龍有悔。
《新譯易經讀本》：「乾卦的上爻，象徵陽剛的盛極將衰。就像高飛至極點的龍，必將有所悔恨。」乾卦的上爻，比喻陽剛的累積過盛，以致目中無人。待人高傲無理，有悔恨。
經查，《史記‧殷本紀》：「慢於鬼神。大勣（基）樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林。使男女倮（裸）相逐其間，為長夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔（叛）者，於是紂乃重刑辟（必），有炮（ㄆㄠˊ）格之法。」
亦即，紂王對鬼神傲慢不敬。他招來大批人員，聚集在沙丘。用酒當做池水，把肉懸掛起來當做樹林。讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦。紂王如此荒淫無度，百姓們都怨恨他，諸侯有的也背叛了他。於是他就加重刑罰，設定了叫做炮格的酷刑。亦即，商紂不理朝政，陷害忠良。也不知民間疾苦，百姓們都怨聲載道。
因此，此爻辭的解讀為：乾卦的上爻，象徵陽剛盛極將衰。如商紂王高傲及腐敗的執政，盛極將衰。且無人民之擁戴，必有悔恨。
用九：見群龍无首，吉。
《新譯易經讀本》：「用『九』數，如同出現一群龍，都能不強居首位，必定吉祥。」乾卦之「用九」，比喻沒有人爭大位。不是沒有能力，而只是都在讓賢，很吉利。
經查，《史記‧魯周公世家》：「其後武王既崩，成王少，在襁（強）褓（保）之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。」此段的解讀如下，後來武王去世，成王幼小，還在襁褓之中。周公怕天下人聽說武王死去而背叛周朝，就登位替成王代為處理政務。也就是說，武王去世，兒子成王年紀尚輕。眾賢臣不知如何是好，就因沒有前例，王位的繼承陷入混亂。周公斗膽暫代成王攝政，以穩定周朝之政權。
因此，此爻辭的解讀為：乾卦之「用九」，比喻沒有人爭大位。如武王因病去世，成王年幼，當時群賢無人爭帝位，吉祥。
【附註】用歷史的觀點解讀乾卦，已經解讀完畢，就是這麼簡單。然以周公的睿智，在填寫卦辭與爻辭時，還會配合爻位的特性、君子行為之準則或君王治國之理念，以及周公親身經歷的展現等等。正因為如此，各名家的解讀才能各展奇才，無統一標準。
〈乾卦整理〉
乾卦：元、亨、利、貞。
乾卦具有完美的德性。如周公具備完美的德性，原本就大亨通，利於堅定守正。
初九：潛龍，勿用。
乾卦的初爻，象徵陽剛的蓄積。由於文王以德治國。周公此時如潛藏的龍，適時充實自我，暫時不需要有所作為。
九二：見龍在田，利見大人。
乾卦的第二爻，象徵陽剛的進展。如文王被紂王囚於羑里。周公展現睿智，與賢臣閎夭等，用盡一切方法，救出文王。見到父親大人，吉利。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
乾卦的第三爻，告誡君子必須整天勤奮不懈。如周公被困於楚國，整天兢兢業業，就連晚上都要自我警惕。雖艱難困苦，卻沒有禍害。
九四：或躍在淵，无咎。
乾卦的第四爻，比喻陽剛累積已經充沛。如周公從楚國脫困，就像在水深火熱中脫穎而出，沒有禍害。
九五：飛龍在天，利見大人。
乾卦的第五爻，象徵陽剛發展到最完美的階段。如周公從楚國脫困，誤會冰釋，光榮回周朝。見到周成王君上，吉利。
上九：亢龍有悔。
乾卦的上爻，象徵陽剛盛極將衰。如商紂王高傲及腐敗的執政，盛極將衰。且無人民之擁戴，必有悔恨。
用九：見群龍无首，吉。
乾卦之「用九」，比喻沒有人爭大位。如武王因病去世，成王年幼，當時群賢無人爭帝位，吉祥。
以上內容節錄自《從歷史觀點解讀《易經》》張惠福◎著．白象文化出版
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乾卦：元亨，利貞。
初九：潛（前）龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
九四：或躍在淵，无咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢（抗）龍有悔。
用九：見群龍无首，吉。
「周公遇難」是周公一生中最艱困的時期。猶如《史記‧魯周公世家》：「其後武王既崩，成王少，在彊（強）葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言於國曰：『周公將不利於成王。』」大意是說，武王病死後，其子成王繼位。由於周成王尚未成年，周公怕天下大亂，於是就暫代王位。管叔與周公的很多弟弟，就開始造謠，說周公將對成王不利。
成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。」大意是說，為了爭權奪利，有人說了周公的壞話。成王由於年輕而誤信，局勢對周公非常不利。於是，周公逃到楚國避難，深居簡出。到後來，成王回到王宮，無意間看到祈禱書。內容是說成王年少時得病，周公向河神承認是自己教育的失策，而祈求河神原諒成王的祈禱文。當周成王看了祈禱書後，感動的哭了，誠心誠意的請周公回魯國。
這兩篇重要的歷史文獻，就是「周公遇難」的解讀依據。當周武王病故後，由成王繼位。由於成王尚未成年，周公才暫代成王攝政。這使得武王的弟弟，也是周公的哥哥管叔鮮非常不服氣。管叔鮮設計流言於周公，說周公將對成王不利。再想盡辦法毀謗周公，周公當然有做辯解。但謠言持續擴大，無停止跡象。周公很無奈，才逃至楚國暫避風頭。
要之，司馬遷《史記》之記載「人或譖周公，周公奔楚」之後，就完全沒有下文。到底「周公受難」多久？或何時回到周成王的懷抱？司馬遷完全不提，真讓學者們納悶。其實「周公受難」，司馬遷不知，尚可理解。只因管叔鮮在全面追殺周公，整個「周公受難」事件，也只有周公本人，與暗中協助周公的呂尚（姜子牙）兩人知曉。但周公風光地回到周朝，司馬遷是故意不提，真令學者們失望。
還好，在後學的畢業論文中已証明《周易》的作者，就是周公一人。而且得到三位教授的認證，令人欣慰。因此，在整個《周易》的卦辭與爻辭中，周公都會重複「周公受難」的艱辛過程。就因為，《周易》中有64個卦辭與384個爻辭，總共有448個事件的呈現。而「周公受難」事件，是周公一生中最艱困的三年時光。所以，事件的重複，乃理所當然之事。
其次，本書經文的白話解讀，是參考郭建勳老師注釋的《新譯易經讀本》，由三民書局出版。由於，《易經》解讀的方法有理、象、數的解法。講「理」，就是研究理論的依據或規律；講「象」，就是研究象徵的物體或表其象；講「數」，就是研究其本質與動能，以數理推之。而《新譯易經讀本》的解讀，是以「理」為主，以最讓人能理解的白話文來解讀。
另外，其他易學名家的解讀，很多都是以文言文來解讀，更是讓人不知所云。還有，很多學者都用「象數」來解讀《易經》，就是研究其陰陽的變化或五行的生剋。如南懷瑾《易經繫傳別講繫辭上傳》：「易經的象數，就是我們一般觀念中的上知天文，下知地理。乃至算命看相，未卜先知那一套東西。」更甚者，還研究《易經》之卦變、八宮，卦氣等等。此種用「象數」來解讀《易經》，已經超出初學者的理解範圍。因此，用「理」來解讀《易經》，是目前最傳統的解讀方法。
〈經文解讀〉
乾卦：元、亨、利、貞。
《新譯易經讀本》：「乾卦，具有初始、通達、和諧、貞正的德性。」乾卦以元亨利貞四德皆備為準則。然〈文言〉曰：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。」而《新譯易經讀本》：「〈文言〉說：元始，是一切善的尊長；亨通，是完美的聚集；有利，是適宜的和合；貞正，是處事的根本。」
開宗明義64卦第一卦稱為乾（前）卦，而乾卦：元、亨、利、貞。就是乾卦卦辭的內容。每一個卦有六個爻辭，如初九或初六即是。還有，所謂的「文言」，是孔子特別再加以解釋的重要概念。
如卦辭所言，具有此完美的德性者。在西周初期的紀錄中，並不多見。經查，《史記‧魯周公世家》：「自文王在時，旦為子孝，篤仁，異於群子。」亦即，在文王還在世時，兒子周公旦非常孝順，忠厚仁愛，勝過其他兄弟。
因此，此卦辭的解讀為：乾卦具有完美的德性。如周公具備完美的德性，原本就大亨通，利於堅定守正。
初九：潛（前）龍，勿用。
《新譯易經讀本》：「乾卦的初爻，象徵陽剛的蓄積。如同潛伏的龍，暫時不要有所作為。」乾卦的初爻，比喻君子陽剛正氣的累積。時機未到，還不需要有任何的表現。
再查，《史記‧周本紀》：「西伯曰文王，遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。」亦即，西伯即文王，他繼承后稷、公劉的事業。遵照古公、公季的法則，篤行仁義，尊敬長者，慈愛幼小。由於，他能敬重與禮遇賢能，為了接待士人，每天到中午還顧不上吃飯，士人紛紛投奔他。由此可見，文王以德治國，得到百姓們的愛戴。
因此，此爻辭的解讀為：乾卦的初爻，象徵陽剛的蓄積。由於文王以德治國。周公此時如潛藏的龍，適時充實自我，暫時不需要有所作為。
九二：見龍在田，利見大人。
《新譯易經讀本》：「乾卦的第二爻，象徵陽剛的進展。如同出現在田野上的龍，利於見到有德而居上位的人物出現。」乾卦的第二爻，比喻君子陽剛正氣的累積，已經成熟，正是展現實力的時機。
經查，《史記‧周本紀》：「崇侯虎譖西伯於殷紂曰：『西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。』帝紂乃囚西伯於羑（友）里。閎（紅）夭之徒患之。乃求有莘（身）氏美女，驪（梨）戎之文馬，有熊九駟（四），他奇怪物，因殷嬖（必）臣費仲而獻之紂。紂大說，曰：『此一物足以釋西伯，況其多乎！』乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞（月），使西伯得征伐。」
意即，崇侯虎對紂王講西伯的壞話說：「西伯積德行善，諸侯歸心，將不利於天子。」因而，紂王就把西伯囚禁在羑里。閎夭等人很擔心，就去搜求有莘氏的美女，驪戎的彩色駿馬，有熊的九套駕車之馬，以及其他種種珍奇之物，通過殷的寵臣費仲進獻給紂。
紂大喜，說：「有這裡面的一件東西就足以令我釋放西伯，何況還有其他那麼多呢！」故赦免了西伯，還賜給他弓箭斧鉞，使西伯有征伐他國的兵權。由此可見，文王被囚於羑里，周軍徬徨無助，最終救出文王。
因此，此爻辭的解讀為：乾卦的第二爻，象徵陽剛的進展。如文王被紂王囚於羑里。周公展現睿智，與賢臣閎夭等，用盡一切方法，救出文王。見到父親大人，吉利。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
《新譯易經讀本》：「乾卦的第三爻，告誡君子必須整天勤奮不懈，即使夜晚也要警惕戒懼。這樣才能居於險境，而避免禍害。」乾卦的第三爻，比喻君子的行為，不管白天或晚上，都要努力於正道。並且要隨時具有警惕之心，倘若逢凶，才會化險為夷。
經查，《史記‧魯周公世家》：「管叔及其群弟流言於國曰：『周公將不利於成王。』」也就是說，管叔鮮與周公的很多弟弟，就開始造謠，說周公將對成王不利。還有，《史記‧魯周公世家》：「及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。」
意謂，在周成王當君主時，有人說了周公的壞話。成王由於年輕而誤信，局勢對周公非常不利。於是，周公逃到楚國避難，深居簡出。到後來，成王回到王宮，無意間看到祈禱書。感動的哭了，誠心誠意的請周公回國。
這兩段重要的周初文獻，正是「周公遇難」的真正原由。由於武王病歿，成王繼位。因成王年少，周公才攝政當國。而管叔鮮有篡位之心，用造謠與毀謗逼周公逃走。管叔鮮到處追殺周公，這是周公一生中最艱困的時刻。
再查，〈坎〉卦卦辭：「習坎，有孚，維心亨，行有尚。」此句意為，周公遇難逃至楚國，而面臨重重險境，還好有軍師呂尚的安排與協助。只要依循誠意正心的美德去做，就能得到亨通。「行有尚」，本書的解讀為：「前行有呂尚的協助。」這是解讀整本《易經》的重要轉折點。在整本《易經》中有太多的苦難，若無親身經歷，實無法寫出那麼多震撼人心的詞句。
猶如，〈坎‧六四〉：「樽（尊）酒，簋（鬼）貳，用缶（否），納約自牖（友），終旡咎。」大意是說，周公逃到楚國小鎮避難，被交代不能走出房門。還好有呂尚派來親信的小卒，深怕被外人發覺。拿著兩碗飯、一樽酒，從窗戶外偷偷地遞給周公。以解決周公的民生問題，而等待好消息的到來。最終沒有禍害。
綜觀以上論述，此爻辭的解讀為：乾卦的第三爻，告誡君子必須整天勤奮不懈。如周公被困於楚國，整天兢兢業業，就連晚上都要自我警惕。雖艱難困苦，卻沒有禍害。
九四：或躍在淵，无咎。
《新譯易經讀本》：「乾卦的第四爻，象徵陽剛的再度蓄積，或許就像深水中的游龍。時機一到，即可騰躍九天，必無禍害。」乾卦的第四爻，比喻陽剛累積已經充沛，正等待時機。或能魚躍龍門，實現自我願望。
猶如，〈坎‧上六〉：「係用徽（輝）纆（莫），寘（至）于叢棘，三歲不得，凶。」此爻辭的解讀如下，周公逃到楚國避難，是聽從呂尚的安排與指示，不能走出房門半步。就像被繩索捆縛，囚禁於牢獄之中。而且三年來都沒有解脫的訊息，情況真是非常的凶險。
還好，由「成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公」得知，成王誤會了周公，也歡迎周公回國。三年來的苦難，終將大地回春，光明在望。
因此，此爻辭的解讀為：乾卦的第四爻，比喻陽剛累積已經充沛。如周公從楚國脫困，就像在水深火熱中脫穎而出，沒有禍害。
九五：飛龍在天，利見大人。
《新譯易經讀本》：「乾卦的第五爻，象徵陽剛發展到最充沛、最完美的階段。如同高飛上天的龍，利於看見有德而居上位的人物出現。」乾卦的第五爻，比喻陽剛的蓄積，已達最完美的時候。能見到「大人」，非常有利。如「九四」所言，一切誤會終將冰釋，成王歡迎周公歸國。由呂尚帶領周公回朝，皆大歡喜。
因此，此爻辭的解讀為：乾卦的第五爻，象徵陽剛發展到最完美的階段。如周公從楚國脫困，誤會冰釋，光榮回周朝。見到周成王君上，吉利。
上九：亢（抗）龍有悔。
《新譯易經讀本》：「乾卦的上爻，象徵陽剛的盛極將衰。就像高飛至極點的龍，必將有所悔恨。」乾卦的上爻，比喻陽剛的累積過盛，以致目中無人。待人高傲無理，有悔恨。
經查，《史記‧殷本紀》：「慢於鬼神。大勣（基）樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林。使男女倮（裸）相逐其間，為長夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔（叛）者，於是紂乃重刑辟（必），有炮（ㄆㄠˊ）格之法。」
亦即，紂王對鬼神傲慢不敬。他招來大批人員，聚集在沙丘。用酒當做池水，把肉懸掛起來當做樹林。讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦。紂王如此荒淫無度，百姓們都怨恨他，諸侯有的也背叛了他。於是他就加重刑罰，設定了叫做炮格的酷刑。亦即，商紂不理朝政，陷害忠良。也不知民間疾苦，百姓們都怨聲載道。
因此，此爻辭的解讀為：乾卦的上爻，象徵陽剛盛極將衰。如商紂王高傲及腐敗的執政，盛極將衰。且無人民之擁戴，必有悔恨。
用九：見群龍无首，吉。
《新譯易經讀本》：「用『九』數，如同出現一群龍，都能不強居首位，必定吉祥。」乾卦之「用九」，比喻沒有人爭大位。不是沒有能力，而只是都在讓賢，很吉利。
經查，《史記‧魯周公世家》：「其後武王既崩，成王少，在襁（強）褓（保）之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。」此段的解讀如下，後來武王去世，成王幼小，還在襁褓之中。周公怕天下人聽說武王死去而背叛周朝，就登位替成王代為處理政務。也就是說，武王去世，兒子成王年紀尚輕。眾賢臣不知如何是好，就因沒有前例，王位的繼承陷入混亂。周公斗膽暫代成王攝政，以穩定周朝之政權。
因此，此爻辭的解讀為：乾卦之「用九」，比喻沒有人爭大位。如武王因病去世，成王年幼，當時群賢無人爭帝位，吉祥。
【附註】用歷史的觀點解讀乾卦，已經解讀完畢，就是這麼簡單。然以周公的睿智，在填寫卦辭與爻辭時，還會配合爻位的特性、君子行為之準則或君王治國之理念，以及周公親身經歷的展現等等。正因為如此，各名家的解讀才能各展奇才，無統一標準。
〈乾卦整理〉
乾卦：元、亨、利、貞。
乾卦具有完美的德性。如周公具備完美的德性，原本就大亨通，利於堅定守正。
初九：潛龍，勿用。
乾卦的初爻，象徵陽剛的蓄積。由於文王以德治國。周公此時如潛藏的龍，適時充實自我，暫時不需要有所作為。
九二：見龍在田，利見大人。
乾卦的第二爻，象徵陽剛的進展。如文王被紂王囚於羑里。周公展現睿智，與賢臣閎夭等，用盡一切方法，救出文王。見到父親大人，吉利。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
乾卦的第三爻，告誡君子必須整天勤奮不懈。如周公被困於楚國，整天兢兢業業，就連晚上都要自我警惕。雖艱難困苦，卻沒有禍害。
九四：或躍在淵，无咎。
乾卦的第四爻，比喻陽剛累積已經充沛。如周公從楚國脫困，就像在水深火熱中脫穎而出，沒有禍害。
九五：飛龍在天，利見大人。
乾卦的第五爻，象徵陽剛發展到最完美的階段。如周公從楚國脫困，誤會冰釋，光榮回周朝。見到周成王君上，吉利。
上九：亢龍有悔。
乾卦的上爻，象徵陽剛盛極將衰。如商紂王高傲及腐敗的執政，盛極將衰。且無人民之擁戴，必有悔恨。
用九：見群龍无首，吉。
乾卦之「用九」，比喻沒有人爭大位。如武王因病去世，成王年幼，當時群賢無人爭帝位，吉祥。
以上內容節錄自《從歷史觀點解讀《易經》》張惠福◎著．白象文化出版
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