101 問二事——王親征下危與巴國、軍事行動
出處：《合》32正面刻辭，龜腹甲。
斷代標準：貞人、書體、人物、方國、字形、熟語。
說明：第一期占卜順序大半由上往下，但此版三次卜問日期，乙卯的順序是第五十二（甲子為第一、乙丑為第二，餘類推）、丁巳第五十四、庚申第五十七。不完全自上而下。這版為成套刻辭，名稱為甲骨文學家張秉權所定名，此有兩種情況：第一、在同版上，由一事多卜、正反對貞而連續契刻的卜辭組成，序數相連、詞義相同或省略。第二、在異版上，文字不必完全相同，序數連接，又名「成套甲骨」或「異版同文」，只出現在舊派的第一與第四期。
① 乙卯卜，㱿貞：「王从望乘伐下危，受ㄓ又？」四（序數）
白話譯文 在乙卯日占卜，由貞人㱿代表王提問：「王可以跟從望乘去討伐下危國，（因為）王會得到（上天的）福祐，是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式 對應摹本上刻辭的序列號，這是在右首甲跨越右前甲的刻辭，由外往內。
前辭部分：乙卯卜，㱿貞。
前辭有不同的標點方式，有作「干支卜，某貞：」，有作「干支卜，某，貞：」。今選擇前項。以下類似的刻辭不重複解釋。
貞辭部分：王从望乘伐下危，受ㄓ又？
貞辭是卜問的具體內容。最完整的作三段式，第一段說明因為疑慮某事件而要卜問，但經常省略。第二段、第三段是對應的，「可以這麼做，因為會得到怎樣的結果」或「不要這麼做，因為會有不良的結果」。但也有只刻寫第二段的，如「可以這麼做嗎？」以下解說細節。
「望乘」為第一期有名的將軍，曾多次占問是否應派望乘帶領軍隊去出征。
「下危」為敵國名，「 」字不識，暫以相近的「危」字替代。地域不清楚。
「ㄓ」是第一期常見的祭祀名目，也是一種處理牲體的方式。前者稱祭名，後者稱用牲法；有時祭名可以兼為用牲法。「ㄓ」是舊派的字形，也有「有無」的「有」的意思；新派作「又」，「又」字除「有」的意思外，也可以作為方向「右」的意思。
貞辭為何有疑問句或陳述句？占卜是因為商王心中有所疑慮，所以向神靈問卜來幫助決定如何去做某事，所以傳統做法在句末標上問句符號。但是有人主張貞字在古籍中不具有問疑的意義，提倡「貞」具有向鬼神施壓，使之同意王的意向，是施政的手段，所以要標句點。本來中國學者都不採用這種主張，後來有一派人接受這個說法，也變成學術派別的表現。
「受ㄓ又」可作為斷代判別？每一期有各自常用的詞彙用語，這也是斷代的好依據。如在第一期常見的「受ㄓ又」、「弗其受又」、「王占曰」，能作為判別的例子。
序數部分：四（序數）
此為第四次占卜的意思。對於一事常作多次的貞問，大概要計算吉祥與不祥的數量，以便作為採用或不採用貞卜結果的依據。第一期有時在同一版甲骨上標明一到十的序列，有時分別在不同的左右肩胛骨上標明一至六的序列號，這些數目稱為序數。新派大致不標明大於一的序數，也可作為斷代的依據。之後的序數情況則不重複說明。
② 乙卯卜，㱿貞：「王勿从望乘伐下危，弗其受又？」四（序數）
白話譯文 在乙卯日占卜，由貞人㱿代表王提問：「王不要跟從望乘去討伐下危國，（因為）王不會得到（上天的）福祐，是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式 刻辭在左首甲及左前甲，由外往內。
這一條占卜刻在左首甲，與在右首甲的刻辭成對，一為正面的問話，一為負面的問話。這是第一期喜歡採用的形式，稱為對貞形式。其他期比較少用這種方式。
前辭部分與上句同。貞辭部分則增加「勿」字，此為否定副辭，有禁止的意味。
③ 貞：「王从望乘？」四（序數）
白話譯文 （乙卯日占卜，貞人㱿）提問：「王跟從望乘（攻伐下危，上帝會給予福祐），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式 刻辭在右前甲，由內往外。
前辭部分：貞。
省略干支卜某，也算是一種前辭形式。第一與第二卜在乙卯卜問望乘事，可以判斷此卜也是在乙卯日舉行。第一期有時把這四字刻在背面，其他期沒有見到這種做法。
貞辭部分：王跟从望乘。
省略攻伐的對象下危，以及受ㄓ又的問話。
「从」的字形創意為何？這組占問和前組都是問王从望乘去征伐下危的事，前組的从字作人跟隨人，此卜寫作□從□。可見从字的創意在兩個同樣的物體相从，不在人从人。
④ 貞：「王勿从望乘？」四（序數）
白話譯文 （乙卯日占卜，貞人㱿）提問：「王不要跟從望乘（去攻伐下危，上帝不會給予福祐的），是嗎？」 第四次占卜。
閱讀方式 刻辭在左前甲，由內往外。
這句為前一辭之對貞。
⑤ 庚申卜，㱿貞：「乍賓？」四（序數）
白話譯文 庚申日占卜，貞人㱿提問：「建造賓館（，會順利的），是嗎？ 」第四次占卜。
閱讀方式 刻辭在右前甲，由內往外。
貞辭部分：乍賓。
「乍」即「作」字，作可能是木工刨木的工具形，意義是建造大型的建築物；「賓」可能是賓客。「作賓」可能是建造收納外賓的館舍。作賓的卜問夾雜在一群方國征戰的卜問中，或許是與戰爭有所關聯。
⑥ 庚申卜，㱿貞：「勿乍賓？」四（序數）
白話譯文 庚申日占卜，貞人㱿提問：「不要建造賓館（，不會順利的），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式 刻辭在左前甲，由內往外。
與上一刻辭是正面與反面的對貞。
⑦貞：「王叀沚馘从伐[巴]？」四（序數）
白話譯文 貞人提問：「王應該跟從沚馘去攻伐[巴國] （，會得到上天的護佑），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式 刻辭在右後甲，由內而外。
前辭部分：貞。
每一事件必須有卜問日期，此版省略日期與貞人名，可能與某卜同日舉行，不知省略的是乙卯日抑或庚申日。
貞辭部分：王叀沚馘从伐[巴]？
「叀」助詞，意思同惠（唯），不用於負面的陳述。第一期的字形作紡磚繞線的形象，後來則是在紡線下加陶輪的形象，第三期與第四期的字形有差異。此處因使用叀字而把受格移到動詞「从」字之前，可能是強調受格「沚馘」。
「沚馘」是第一期有名的將領，本版又省略作馘。「巴」指被攻伐的方國名，字形作下跪的人雙手前伸，手指有動作，不知等於現今何字，暫以「巴」字替代。此字因龜甲斷裂刻辭缺損，按對貞刻辭○8補正。
○8貞：「王勿从沚馘伐巴？」四（序數）
白話譯文 （貞人）提問：「王不應該跟從沚馘去攻伐巴國（，不會得到上天的護佑的），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式 刻辭在左後甲，由內而外。
是上一條卜問的負面對貞。
○9「叀馘从？」四（序數）
白話譯文 （貞人提問：）「（王）應該跟從沚馘（去攻伐巴國），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式 刻辭在右後甲，由內而外。
承前一辭的卜問，省略前辭部分。這類形式的刻辭，應是之前做過同一事類的卜問。「馘」為人名，「沚馘」的省略。
○10「勿隹从馘？」四（序數）
白話譯文 （貞人提問：）「（王）不應該跟從沚馘（去攻伐巴國），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式 刻辭在左後甲，由內而外。
與上一刻辭是正面與反面的對貞。
○11丁巳卜，㱿貞：「王學眾伐于免方，受ㄓ又？」四（序數）
白話譯文 丁巳日卜問，貞人㱿提問：「王需要教育徵召來的平民大眾學習攻伐免方的軍事技能，因為會得到上天的護佑，是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式 刻辭從右後甲延伸至右尾甲，由外而內。
貞辭部分：王學眾伐于免方，受ㄓ又？
「學」在此表達教學的意思。甲骨時代可以用同一個字表達涉及相關正反兩方面的意思，如買賣同用「買」，授與受同用「受」表達。
「眾」表示平民大眾。平民平時務農，有戰事時被徵召來當兵。因為平民不是職業軍人，必須接受訓練才能適應戰場狀況，所以商王問需不需要教導平民征伐免方的軍事技能。
「免方」是敵國名稱。其他期不見。
○12丁巳卜，㱿貞：「王勿學眾{伐于}免方，弗其受ㄓ又？」四（序數）
白話譯文 丁巳日卜問，貞人㱿提問：「王不要教導徵召來的平民大眾學習攻伐免方的軍事技能，因為不會得到上天的護佑，是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式 刻辭從左後甲延伸至左尾甲，由外而內。
貞辭部分：王勿學眾{伐于}免方，弗其受ㄓ又？
這部分有漏刻，與上一卜對貞進行比較，可得知漏刻的關鍵字是「伐于」二字，此處不是省文，因為若缺少補語的動詞，詞意就會不全。另外，有時漏刻或寫錯的字會削掉重刻或在旁邊補上。
○13「王叀出徝？」四（序數）
白話譯文 （貞人提問：）「王需要出征（，因爲會得到上天的護佑），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式 刻辭在右尾甲，由內而外。
這句省略前辭部分。第一次占卜必須要有日期、具體目的，但這已是第四次卜問，故整段前辭部分有所省略。這也就衍生出一個疑問，此版卜問的征伐對象有下危、巴、免方三國，不知這個王出徝的卜問是針對哪一國？
貞辭部分：王叀出徝？
「徝」字作ㄔ與直的組合，創意是擁有將道路修建得筆直的才能，這是後天學習來的才能，這字是「德」字的前身，學者有時以「循」字替代。「德」本來是辦事的才能，是學習的結果，後來擴充至道德行為的修養。但是這卜辭是作為有關軍事的動詞，不知與征或伐的分別何在？
○14「王勿隹出徝？」四（序數）
白話譯文 （貞人提問：）「王不要出征（，因爲不會得到上天的護佑），是嗎？」第四次占卜。
閱讀方式 刻辭左尾甲，由內而外。
與上一條是正負的對貞。
