06 詩聖杜甫除夕夜聚賭
「賭博」這項活動在中國源遠流長，在人們的生活中成為一種民俗文化，千百年來人們得知其利弊得失，卻又樂此不疲，這是游藝休閒文化中，最引人爭議，卻也在人性中斷絕不了的一種性格，所謂的「好賭成性」、「賭性堅強」，都說明賭博這項活動，引人入勝所具有致命的吸引力。
既然是人性的本能，偉大的詩人也受不了這迷人的誘惑，詩聖杜甫免不了在大環境中，也要與世俗融合，在他的〈今夕行〉一詩云：
今夕何夕歲云徂，更長燭明不可孤。咸陽客舍一事無，相與博塞為歡娛。馮陵大叫呼五白，袒跣不肯成梟盧。英雄有時亦如此，邂逅豈即非良圖？君莫笑，劉毅從來布衣願，家無儋石輸百萬。
杜甫的〈今夕行〉一詩描寫在除夕夜博塞遊戲及賭博的情況。博塞遊戲及賭博的魅力迷人，連偉大的詩聖杜甫，在除夕夜無事的晚上，居咸陽的客舍裡，也要與客人「相與博塞為歡娛」一番，盡情歡樂，感受刺激的博塞遊戲及賭博遊戲。甚至還說：「英雄有時亦如此，邂逅豈即非良圖？」可見博塞遊戲具有強大吸引人的魅力。仇兆鰲云：「此詩見少年豪放之意。除夕博戲，呼白而不成梟，因作自解之詞。末引劉毅輸錢，以見英雄得失，不係乎此也。」可見「格五」、「塞戲」這種賭博遊戲具有強大吸引人的魅力。
博塞戲的弊端相當多，令人沈迷、廢寢忘食，對社會善良風氣危害不小。三國時期韋昭有〈博奕論〉一文來勸誡時人。其文中云：
今世之人，多不務經術，好翫博奕，廢事棄業，忘寢與食，窮日進明，繼之脂燭，當其臨局交爭，雌雄未決，專精銳意，神迷體倦，人事曠而不修，賓旅闕而不接，雖有太牢之饌，韶夏之樂，不暇存也。
作者有鑑於當時博奕之風盛行，故闡述博奕之流弊。然而人性的弱點、貪婪與沈迷，繼續在血液、生命裡流傳，一代接著一代，似乎難以斷絕。唐人當然也承繼了人性中的賭性，使得博塞遊戲在唐人生活中，成為重要的游藝活動。據唐‧李肇《國史補》卷下載：
長安風俗，自貞元（德宗年號）侈于游宴，其後或侈於書法圖畫，或侈於博奕，或侈於卜祝，或侈於服食，各有所蔽也。
上文說明唐代的長安，是時尚流行的大本營，舉凡游宴、書法、圖畫、卜祝、服食或侈於博弈，都是當時的流行風氣。再如李白的〈少年行〉一詩：君不見，淮南少年遊俠客，白日毬獵夜擁擲。呼盧百萬終不惜，報讎千里如咫尺。少年游俠好經過，渾身裝束皆綺羅。蘭蕙相隨喧妓女，風光去處滿笙歌。
此詩描寫淮南少年遊俠生活的實際情況：「白日毬獵夜擁擲，呼盧百萬終不惜」白天打球射獵，到了晚上呼盧喝雉，賭起錢來千金百萬一點也不在乎，實為描寫貴族公子遊俠們生活行徑的最佳寫照。
大詩人李白本人也是好賭之徒，其〈行路難〉一詩述說他在長安不得意時：「大道如青天，我獨不得出，羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨粟。」與長安的少年們玩起賭博的遊戲，至於梨、粟都成為賭資了，可見無物不賭，人性裡的賭性一直在作祟。
幾千年來「賭博」這項活動依舊源遠流長，時至今日深入民間各地，甚至在有些國家已經是合法的娛樂休閒活動，台灣近幾年也在這股風氣下，相關科系的設立，博奕娛樂事業的合法設立，也已經取得共識，現在爭議的是地點的問題，各縣市為了爭取這項事業所帶來的商機，也已經如火如荼地在進行，相信不久之後台灣或離島即將會有合法的職業賭場。
時至如今，博彩的內容及形式花樣百出：擲骰子、二十一點、拉霸、博青哥、梭哈、彩券、運動彩券、大樂透、刮刮樂……等不勝枚舉，乃至於以賭聞名的香港澳門、美國的拉斯維加斯，遊客及旅客們皆可在此小玩一把，試試自己的手氣和運氣，但是常言道：「十賭九輸」，小玩試試手氣賭賭自己的運氣可以，大玩傷財、傷心、傷腦筋，那就要適可而止、量力而為了。詩人小傳
杜甫，字子美，其祖先是襄陽人。曾祖父依藝為鞏縣令，因居鞏縣。杜甫天寶初應進士，沒考上。後來獻三大禮賦，唐明皇非常驚奇，召試文章，授京兆府兵曹參軍。安祿山攻陷京師，唐肅宗即位靈武，杜甫自賊中逃脫赴任，擔任左拾遺一職。以論救房琯，出為華州司功參軍。後來關輔饑亂，寓居同州同谷縣，身自負薪采梠，生活困頓。不久之後，召補京兆府功曹，道路受阻而不赴。嚴武鎮成都時，奏為參謀、擔任檢校工部員外郎一職。嚴武與杜甫是世舊之交，對待杜甫甚厚，於是在成都浣花里種竹植樹，枕江結廬，縱酒嘯歌在其中。嚴武死之後，杜甫無所依靠，於是到東蜀依靠高適，既到時高適已經死了。這一年，蜀地將帥相攻殺，蜀地大擾。杜甫攜家避亂到荊楚，扁舟下江峽，還未上船而江陵亦亂。於是沿著湘流，遊歷衡山，寓居在耒陽，死時年五十九歲。元和中，歸葬偃師首陽山，元稹為他寫墓誌銘。天寶年間，杜甫與李白齊名，時稱「李杜」。然而元稹說：「李白壯浪縱恣，擺去拘束，誠亦差肩子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁，而風調清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎？」白居易也說：「杜詩貫穿古今，盡工盡善，殆過於李。元、白之論如此，蓋其出處勞佚，喜樂悲憤，好賢惡惡，一見之於詩，而又以忠君憂國，傷時念亂為本旨。讀其詩，可以知其世，故當時謂之詩史。」舊集詩文共六十卷，今編詩十九卷。（據《全唐詩》作者小傳）
「賭博」這項活動在中國源遠流長，在人們的生活中成為一種民俗文化，千百年來人們得知其利弊得失，卻又樂此不疲，這是游藝休閒文化中，最引人爭議，卻也在人性中斷絕不了的一種性格，所謂的「好賭成性」、「賭性堅強」，都說明賭博這項活動，引人入勝所具有致命的吸引力。
既然是人性的本能，偉大的詩人也受不了這迷人的誘惑，詩聖杜甫免不了在大環境中，也要與世俗融合，在他的〈今夕行〉一詩云：
今夕何夕歲云徂，更長燭明不可孤。咸陽客舍一事無，相與博塞為歡娛。馮陵大叫呼五白，袒跣不肯成梟盧。英雄有時亦如此，邂逅豈即非良圖？君莫笑，劉毅從來布衣願，家無儋石輸百萬。
杜甫的〈今夕行〉一詩描寫在除夕夜博塞遊戲及賭博的情況。博塞遊戲及賭博的魅力迷人，連偉大的詩聖杜甫，在除夕夜無事的晚上，居咸陽的客舍裡，也要與客人「相與博塞為歡娛」一番，盡情歡樂，感受刺激的博塞遊戲及賭博遊戲。甚至還說：「英雄有時亦如此，邂逅豈即非良圖？」可見博塞遊戲具有強大吸引人的魅力。仇兆鰲云：「此詩見少年豪放之意。除夕博戲，呼白而不成梟，因作自解之詞。末引劉毅輸錢，以見英雄得失，不係乎此也。」可見「格五」、「塞戲」這種賭博遊戲具有強大吸引人的魅力。
博塞戲的弊端相當多，令人沈迷、廢寢忘食，對社會善良風氣危害不小。三國時期韋昭有〈博奕論〉一文來勸誡時人。其文中云：
今世之人，多不務經術，好翫博奕，廢事棄業，忘寢與食，窮日進明，繼之脂燭，當其臨局交爭，雌雄未決，專精銳意，神迷體倦，人事曠而不修，賓旅闕而不接，雖有太牢之饌，韶夏之樂，不暇存也。
作者有鑑於當時博奕之風盛行，故闡述博奕之流弊。然而人性的弱點、貪婪與沈迷，繼續在血液、生命裡流傳，一代接著一代，似乎難以斷絕。唐人當然也承繼了人性中的賭性，使得博塞遊戲在唐人生活中，成為重要的游藝活動。據唐‧李肇《國史補》卷下載：
長安風俗，自貞元（德宗年號）侈于游宴，其後或侈於書法圖畫，或侈於博奕，或侈於卜祝，或侈於服食，各有所蔽也。
上文說明唐代的長安，是時尚流行的大本營，舉凡游宴、書法、圖畫、卜祝、服食或侈於博弈，都是當時的流行風氣。再如李白的〈少年行〉一詩：君不見，淮南少年遊俠客，白日毬獵夜擁擲。呼盧百萬終不惜，報讎千里如咫尺。少年游俠好經過，渾身裝束皆綺羅。蘭蕙相隨喧妓女，風光去處滿笙歌。
此詩描寫淮南少年遊俠生活的實際情況：「白日毬獵夜擁擲，呼盧百萬終不惜」白天打球射獵，到了晚上呼盧喝雉，賭起錢來千金百萬一點也不在乎，實為描寫貴族公子遊俠們生活行徑的最佳寫照。
大詩人李白本人也是好賭之徒，其〈行路難〉一詩述說他在長安不得意時：「大道如青天，我獨不得出，羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨粟。」與長安的少年們玩起賭博的遊戲，至於梨、粟都成為賭資了，可見無物不賭，人性裡的賭性一直在作祟。
幾千年來「賭博」這項活動依舊源遠流長，時至今日深入民間各地，甚至在有些國家已經是合法的娛樂休閒活動，台灣近幾年也在這股風氣下，相關科系的設立，博奕娛樂事業的合法設立，也已經取得共識，現在爭議的是地點的問題，各縣市為了爭取這項事業所帶來的商機，也已經如火如荼地在進行，相信不久之後台灣或離島即將會有合法的職業賭場。
時至如今，博彩的內容及形式花樣百出：擲骰子、二十一點、拉霸、博青哥、梭哈、彩券、運動彩券、大樂透、刮刮樂……等不勝枚舉，乃至於以賭聞名的香港澳門、美國的拉斯維加斯，遊客及旅客們皆可在此小玩一把，試試自己的手氣和運氣，但是常言道：「十賭九輸」，小玩試試手氣賭賭自己的運氣可以，大玩傷財、傷心、傷腦筋，那就要適可而止、量力而為了。詩人小傳
杜甫，字子美，其祖先是襄陽人。曾祖父依藝為鞏縣令，因居鞏縣。杜甫天寶初應進士，沒考上。後來獻三大禮賦，唐明皇非常驚奇，召試文章，授京兆府兵曹參軍。安祿山攻陷京師，唐肅宗即位靈武，杜甫自賊中逃脫赴任，擔任左拾遺一職。以論救房琯，出為華州司功參軍。後來關輔饑亂，寓居同州同谷縣，身自負薪采梠，生活困頓。不久之後，召補京兆府功曹，道路受阻而不赴。嚴武鎮成都時，奏為參謀、擔任檢校工部員外郎一職。嚴武與杜甫是世舊之交，對待杜甫甚厚，於是在成都浣花里種竹植樹，枕江結廬，縱酒嘯歌在其中。嚴武死之後，杜甫無所依靠，於是到東蜀依靠高適，既到時高適已經死了。這一年，蜀地將帥相攻殺，蜀地大擾。杜甫攜家避亂到荊楚，扁舟下江峽，還未上船而江陵亦亂。於是沿著湘流，遊歷衡山，寓居在耒陽，死時年五十九歲。元和中，歸葬偃師首陽山，元稹為他寫墓誌銘。天寶年間，杜甫與李白齊名，時稱「李杜」。然而元稹說：「李白壯浪縱恣，擺去拘束，誠亦差肩子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁，而風調清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎？」白居易也說：「杜詩貫穿古今，盡工盡善，殆過於李。元、白之論如此，蓋其出處勞佚，喜樂悲憤，好賢惡惡，一見之於詩，而又以忠君憂國，傷時念亂為本旨。讀其詩，可以知其世，故當時謂之詩史。」舊集詩文共六十卷，今編詩十九卷。（據《全唐詩》作者小傳）
