導論
愛他甚己─感同身受的人生證悟
認識快樂的來源
我們的生活一直處於不斷的變動之流中，因而會遭遇許多困境。然而，如果以經由修行所得的平靜清明之心來面對的話，這些問題全部都能順利解決。相反地，如果內心充滿著憎恨、自私、嫉妒和憤怒，不只不能自我把持，還會失去判斷力。在這種狂野的時刻，任何事都可能發生。破壞性情緒污染了清明心識，而使我們無法平順安穩地過日子。我們需要透過修習智慧慈悲來清淨自己內心的想法。
當你被煩惱困住時，就會失去自己所擁有的最大財富：你的獨立自主。當你的心受到干擾時，至少你原有健全完整的判斷力暫時會降低。當心情受到強烈貪嗔情緒的掌控時，你會忘記分析這個舉動是否合宜，甚至還會口出狂言，動作粗暴。等到事情過去後，當激動的情緒消退後，通常你會覺得很不好意思，對自己先前的所作所為感到抱歉。這個事實清楚說明，當我們受制於強烈情緒的影響時，分辨對錯好壞及合適與否的能力就會消失得無影無蹤。
雖然逆境需要加以排除，但如果以嗔恨之心去處理，這個解決辦法就會自動再製造出問題，因為受到偏見扭曲的仇恨心無法看清問題的真相。然而，我們可以經由客觀的分析排除造成阻礙的狀況，所以要事先不被負面情緒的副作用所影響，才能坦然面對事實而加以檢討，看清楚真正問題的所在之處。
在所有的生命型態中，只有人類具有判斷和推理的能力，因而我們能夠了解事情的前因後果，並且可以從長計議。再者，人類可以發展出無限的愛，而動物卻只有形式有限的情感和愛意。然而，當人陷入發怒的狀態時，這些潛能全部都將消失。縱使手中握持武器的敵人也無法壓制慈愛等這類美德，使其不起作用，但憤怒卻有這種能力，因為它本身就是個毀滅者。當動物基於貪愛嗔恨等負面情緒而有所行動時，那只是一時或表面的表現而已，牠們沒有能力也不想把破壞的範圍與力道愈搞愈大。但是人類卻能想出各種方法來大肆作亂。由於我們如此的聰明，因而有能力成就非常好的事情，但也可以壞事做盡。當我們深入觀察這些事情時，就可以在心中找到正確行動的藍圖。讓自己陷入困局的心態乃出於不自覺的無知愚昧，而非真正本意如此。同樣地，我們也可以在自己身上找到致勝的成功之道。若能自我約束和自我覺察，並且清楚了解憤怒的缺點和慈愛的優點，就能擁有快樂和平安。例如，你目前可能還是個很容易被激怒的人。然而，當你有自知之明時，就能夠漸漸收斂易怒的脾氣，之後，甚至還可以完全改掉。
如果我們容許慈悲心被憤怒壓制住，將會犧牲人類智力中最好的成分：智慧，那是我們判斷對錯的能力。如果讓憤怒伴隨自私心一起發作，那將是當今世界所要面對的最嚴重問題之一。對於種種目前在亞洲、中東、非洲所發生的衝突，以及有關高度工業化國家和經濟未開發國家之間的爭議，憤怒都在其中扮演了重要的角色。這些衝突都是因為不了解彼此之間有這麼多的共同點而產生的。
發展經濟和加強武力並非解決問題之道，這也不是光依賴純政治手段或科學技術就可以處理的。我們不能把所面對的問題都怪罪到某一個人或某一個單一原因上，因為這些問題是我們自己忽略不管所造成的後果，真正該做的是強調彼此之間的共同點。憎恨和鬥爭不能帶給任何人快樂，甚至對於獲勝的人而言也是一樣的。暴力只會製造苦難，因此，根本一點好處也沒有。
那麼，在這個到處充滿憎恨和憤怒的世界中，要如何做才可能達到真正的幸福快樂境界呢？如果檢視人類長久以來動蕩不斷的歷史，就會發現我們的確需要找到更好的出路。強權國家試圖以武器競賽來控制別的國家，不管是經由核子武器、化學武器、生物武器或傳統武器，結果一定是適得其反。大國製造成千上萬各式各樣的武器軍火，而且在國際間販賣，只會為暴力添加燃料。但比槍械彈藥更為危險的是憎恨、缺乏慈悲心和不尊重別人的權利。沒有內心的和平，外在的和平就不可能存在。只要人們心中有恨意，就沒有真正的和平。我們只能經由真正有效的和平方法來解決問題，但不是只靠和平的談話就夠了，而是要依賴基於和平的心所產生的行動才有用。這才是我們未來可以活在更美好世界的正確道路。從每一個層次而言，我們所面對最會搗蛋的麻煩製造者就是憤怒與自我中心主義。我這裡所說的自我中心主義，不是指有一種「我」的感受，而是一種以自我為中心的過度誇張態度，進而導致我們做出操縱別人的行為。一旦心性受到憤怒的控制，我們就沒有機會享有持久的快樂。為了要得到平靜、安寧及真正的友誼，我們必須儘量減少憤怒，並且培養一顆慈愛溫暖的心。一旦我們成為更好的人，鄰居、朋友和雙親、配偶與小孩就更少有機會感受到我們的憤怒，這會促使他們成為更有愛心、更慈悲、更幽默的人。當生活周遭的氣氛變得更快樂時，甚至也能促進健康。這就是改變世界的方法。
現在正是包含全世界領袖在內的所有人要學習超越種族、文化和意識型態差異的時候。我們應當以感恩之心善待彼此，了解人類必須同舟共濟才有美好前途。如果真的能這樣做，就可以提升個人、家庭、社區、國家和全世界的處境。
物質文明發達進步的國家要開始認識到，社會狀況以及個人健康都和心識狀態息息相關，這正是我們必須開始進行深刻的改變之處。從個人的角度而言，我們必須努力改變早已習以為常的基本看法和反應，這只有經由心性的修行才能做到。透過認真的實踐過程，我們要逐步修正以前看待別人和自己的那些習慣方式。
慈悲與包容的需要
快樂有不同的層次。身體上的快樂大都和實質的東西有關，而精神上的快樂則由內心或靈性的成長所衍生。由於所謂「我」的感覺包含了身體與心識的雙元面向，所以這兩個面向都需要討論。以追求人類社會益處的目標而言，如何在身心兩者間取得平衡是至關緊要的事。
世界上各種發展計畫都源自於追求離苦得樂的本能。但就如同我們需要以長期的角度來保護外在環境，我們也需要可以延續到未來的內在策略。尋求外在的解決之道固然是明智之舉，但只要我們的心受到怒氣和憎恨支配，這些外在的辦法就無法奏效。生活在社會中，我們必須和自己的同胞同甘共苦，對待敵人也要和對待所愛的人一樣地慈悲包容。我們必須以身作則，因為如果只是光說不練，並不能讓別人相信我們的品德與修養是有價值的。我們必須嚴以律己，才有能力把廉潔奉獻的情操傳達給別人，自己一定要具備道德感染力才做得到。慈悲的終極目的，是要服務別人及造福世界，這就是為何我們要致力於提升所有生命的福祉。為了這個目標，我們需要做心靈的修行。
日復一日，我們在生活中必須不斷面對困難處境。我們直接的反應就是產生煩惱，特別是貪、嗔、痴，這又會在未來製造更多的痛苦。一般來講，反對修行的人不會把貪婪和憎恨視為問題。他們不但不把這些煩惱視為是有毒性的，還容許自己受到這些錯誤心態控制。然而，對於真正已選擇要修行的人而言，他們會把貪愛嗔恨視為是應該要避免的情緒。所以，這些人在大多數的時候心情都比較平和喜樂。
我質疑在政治中沒有倫理容身之處這種流行的假定，還有像修行的人應該要出世遠離、不再管俗務這類說法。人們之所以會有這類的看法，乃是尚未充分了解個人與社會之間關係的緣故，同時也未認清慈悲價值在我們生活中所扮演的角色。宗教的確經常呼籲人們放下對世間的愛執，但這並不意謂你不再需要成為促成正向改變的行動者。
我曾在一九五四年前往北京會見毛澤東。在一九五五年最後一次見面時，他告訴我：「基於兩個理由，宗教是毒藥。第一個理由是宗教會妨礙國家的發展，第二個理由是宗教會使人口減少。」他認為，如果有許多人出家為僧，就會降低出生人口。如果以後見之明而論，我們現在就可以說，如果有更多的出家人不就正符合中國希望降低人口的需求嗎？毛澤東根本不了解宗教真正的意義，他不知道宗教的本質是關愛別人。
對政治人物和宗教修行者而言，遵守倫理的重要具有同樣的關鍵地位。當政治人物和統治者忘記道德準則時，危險的後果就隨之而來。當我們信仰上帝或業力時，強烈的倫理價值就是社會的基石，而且也必然成為日常生活中的支撐力量。但只有不同宗教和哲學所倡導的善念仍嫌不足，我們必須在日常的社會互動中加以實踐才有效果。這樣，我們才能了解這些教導的全面性價值。當你心中真誠地生起要增長他人幸福的心願時，你就變得更有人性了。心靈修行的終極目標是為了幫助別人。為了要達到助人的目標，你必須留在社會中服務，貢獻一己之力。當你愈朝內心修行時，就會有更大的力量貢獻給外在的世界。
抵消毀滅性
每個人都想要快樂，不想要痛苦。由於我們想要避免的痛苦主要是從扭曲的心態而來，我們就必須仔細思量，是否有任何力量可以對抗這些破壞性情緒。例如，如果憤怒會造成痛苦，那麼就必須找到對治之道。憤怒的對治之道就是慈悲。憤怒和慈悲兩者都是內心的態度，但它們看待同一件事的方式截然不同，其意向是完全相反的。
如果一間房間的氣溫太高，把熱氣降低的唯一方法就是引入冷氣。就如冷熱會彼此對抗那般，憤怒與慈悲的態度也同樣彼此對抗。如果你讓其中的一個態度增長某些強度，另一個態度的強度就會降低一些。這就是降低和徹底移除這些破壞性情緒的方法。克服問題的對治之道是存在的，只是我們必須去把它找出來，並且加以運用。
為了給你自己在努力解決問題時多一點助力，你可以把自己想像成病人，一個受到貪嗔痴等煩惱影響的病人。而修行就像藥物一樣，可以對抗這些內在的疾病。慈悲心的修行就像是一帖治療過度關愛自己惡疾的藥方。
慈悲的利他心是你自身、家庭、國家和世界唯一的和平來源。在人類的內心深處，最期盼的莫過於有目標、有意義的生活。我們生活的目標在於培養一顆溫暖的愛心，我們生活的意義在於能夠成為每個人的好朋友。利他心是藥方，因為它可以使你的生活走入正道。
如何幫助他人
我們需要把生活建立在利他心之上，不只單單在意自己的利益，同時也要關注社會的福祉。就如先前我提過的，如果人們能同時享受外在物質的繁榮和內在心靈的良善，就能真正享有安樂的人生。因此，我們需要投入可以在全世界創造福利的活動，像是開辦學校、醫院和工廠等。然而，由於快樂主要來自於內心的感受，幫助別人不應該只局限於提供食物、住處和衣物等，還包含提供他們獲得快樂的方法，以取代造成痛苦的根源。就像高明的公共政策其目的在於教育人民，使他們能自食其力、照顧好自己的生活；利他修行就是在教導大家，什麼是未來應有的善行，什麼是現在要斷除的惡行。這才是幫助別人最有效的方式，因為人們需要學習，才知道要怎麼做才能得到快樂。
我們每個人都要為全體人類負責，為我們所生活的環境負責。我們需要把彼此視為是真正的兄弟姊妹，深切地關懷彼此的福利。我們必須致力減少別人的痛苦，而不是只追求自己的財富累積而已。我們應該做一些有意義的事，一些和整體人類幸福息息相關的事。為了實行這個目標，你需要認識到，全世界都是你自己的一部分。
愚人總是只想到自己，但結果總是不好的。智者會顧及他人，盡可能地幫助他人，而結果總是快樂的。慈悲對你自己和別人一樣有好處。經由對別人生起慈悲心，你的心胸會更開闊且更平和。
把這個內心平和的環境擴大到身旁的大社群，就能帶來團結、和諧與合作，把和平進一步擴大到國家，接著是全世界。這會帶來相互的信任、相互的尊重與誠懇的溝通，最後成功結合大家的努力，共同解決世界的問題。這完全是有可能達成的，但第一步是要先改變自己。
現在先換個話題，談談我們常犯的錯誤，以及如何加以改正。首先，我們要討論憤怒的問題，還有藏在憤怒背後的欲望。接著檢討誇大的心態，這正是弄巧成拙的情緒所造成的。我會提供希望對你們有用的方法、技巧，既可以幫助你改善問題，同時幫助你培養慈愛的態度，因而正面影響你自己和身邊的人。如果你發現這些技巧有好處，就請大家要加以實行。如果沒有用，你現在可以先把它們擱置在旁，也許以後還是會派上用場。
愛他甚己─感同身受的人生證悟
認識快樂的來源
我們的生活一直處於不斷的變動之流中，因而會遭遇許多困境。然而，如果以經由修行所得的平靜清明之心來面對的話，這些問題全部都能順利解決。相反地，如果內心充滿著憎恨、自私、嫉妒和憤怒，不只不能自我把持，還會失去判斷力。在這種狂野的時刻，任何事都可能發生。破壞性情緒污染了清明心識，而使我們無法平順安穩地過日子。我們需要透過修習智慧慈悲來清淨自己內心的想法。
當你被煩惱困住時，就會失去自己所擁有的最大財富：你的獨立自主。當你的心受到干擾時，至少你原有健全完整的判斷力暫時會降低。當心情受到強烈貪嗔情緒的掌控時，你會忘記分析這個舉動是否合宜，甚至還會口出狂言，動作粗暴。等到事情過去後，當激動的情緒消退後，通常你會覺得很不好意思，對自己先前的所作所為感到抱歉。這個事實清楚說明，當我們受制於強烈情緒的影響時，分辨對錯好壞及合適與否的能力就會消失得無影無蹤。
雖然逆境需要加以排除，但如果以嗔恨之心去處理，這個解決辦法就會自動再製造出問題，因為受到偏見扭曲的仇恨心無法看清問題的真相。然而，我們可以經由客觀的分析排除造成阻礙的狀況，所以要事先不被負面情緒的副作用所影響，才能坦然面對事實而加以檢討，看清楚真正問題的所在之處。
在所有的生命型態中，只有人類具有判斷和推理的能力，因而我們能夠了解事情的前因後果，並且可以從長計議。再者，人類可以發展出無限的愛，而動物卻只有形式有限的情感和愛意。然而，當人陷入發怒的狀態時，這些潛能全部都將消失。縱使手中握持武器的敵人也無法壓制慈愛等這類美德，使其不起作用，但憤怒卻有這種能力，因為它本身就是個毀滅者。當動物基於貪愛嗔恨等負面情緒而有所行動時，那只是一時或表面的表現而已，牠們沒有能力也不想把破壞的範圍與力道愈搞愈大。但是人類卻能想出各種方法來大肆作亂。由於我們如此的聰明，因而有能力成就非常好的事情，但也可以壞事做盡。當我們深入觀察這些事情時，就可以在心中找到正確行動的藍圖。讓自己陷入困局的心態乃出於不自覺的無知愚昧，而非真正本意如此。同樣地，我們也可以在自己身上找到致勝的成功之道。若能自我約束和自我覺察，並且清楚了解憤怒的缺點和慈愛的優點，就能擁有快樂和平安。例如，你目前可能還是個很容易被激怒的人。然而，當你有自知之明時，就能夠漸漸收斂易怒的脾氣，之後，甚至還可以完全改掉。
如果我們容許慈悲心被憤怒壓制住，將會犧牲人類智力中最好的成分：智慧，那是我們判斷對錯的能力。如果讓憤怒伴隨自私心一起發作，那將是當今世界所要面對的最嚴重問題之一。對於種種目前在亞洲、中東、非洲所發生的衝突，以及有關高度工業化國家和經濟未開發國家之間的爭議，憤怒都在其中扮演了重要的角色。這些衝突都是因為不了解彼此之間有這麼多的共同點而產生的。
發展經濟和加強武力並非解決問題之道，這也不是光依賴純政治手段或科學技術就可以處理的。我們不能把所面對的問題都怪罪到某一個人或某一個單一原因上，因為這些問題是我們自己忽略不管所造成的後果，真正該做的是強調彼此之間的共同點。憎恨和鬥爭不能帶給任何人快樂，甚至對於獲勝的人而言也是一樣的。暴力只會製造苦難，因此，根本一點好處也沒有。
那麼，在這個到處充滿憎恨和憤怒的世界中，要如何做才可能達到真正的幸福快樂境界呢？如果檢視人類長久以來動蕩不斷的歷史，就會發現我們的確需要找到更好的出路。強權國家試圖以武器競賽來控制別的國家，不管是經由核子武器、化學武器、生物武器或傳統武器，結果一定是適得其反。大國製造成千上萬各式各樣的武器軍火，而且在國際間販賣，只會為暴力添加燃料。但比槍械彈藥更為危險的是憎恨、缺乏慈悲心和不尊重別人的權利。沒有內心的和平，外在的和平就不可能存在。只要人們心中有恨意，就沒有真正的和平。我們只能經由真正有效的和平方法來解決問題，但不是只靠和平的談話就夠了，而是要依賴基於和平的心所產生的行動才有用。這才是我們未來可以活在更美好世界的正確道路。從每一個層次而言，我們所面對最會搗蛋的麻煩製造者就是憤怒與自我中心主義。我這裡所說的自我中心主義，不是指有一種「我」的感受，而是一種以自我為中心的過度誇張態度，進而導致我們做出操縱別人的行為。一旦心性受到憤怒的控制，我們就沒有機會享有持久的快樂。為了要得到平靜、安寧及真正的友誼，我們必須儘量減少憤怒，並且培養一顆慈愛溫暖的心。一旦我們成為更好的人，鄰居、朋友和雙親、配偶與小孩就更少有機會感受到我們的憤怒，這會促使他們成為更有愛心、更慈悲、更幽默的人。當生活周遭的氣氛變得更快樂時，甚至也能促進健康。這就是改變世界的方法。
現在正是包含全世界領袖在內的所有人要學習超越種族、文化和意識型態差異的時候。我們應當以感恩之心善待彼此，了解人類必須同舟共濟才有美好前途。如果真的能這樣做，就可以提升個人、家庭、社區、國家和全世界的處境。
物質文明發達進步的國家要開始認識到，社會狀況以及個人健康都和心識狀態息息相關，這正是我們必須開始進行深刻的改變之處。從個人的角度而言，我們必須努力改變早已習以為常的基本看法和反應，這只有經由心性的修行才能做到。透過認真的實踐過程，我們要逐步修正以前看待別人和自己的那些習慣方式。
慈悲與包容的需要
快樂有不同的層次。身體上的快樂大都和實質的東西有關，而精神上的快樂則由內心或靈性的成長所衍生。由於所謂「我」的感覺包含了身體與心識的雙元面向，所以這兩個面向都需要討論。以追求人類社會益處的目標而言，如何在身心兩者間取得平衡是至關緊要的事。
世界上各種發展計畫都源自於追求離苦得樂的本能。但就如同我們需要以長期的角度來保護外在環境，我們也需要可以延續到未來的內在策略。尋求外在的解決之道固然是明智之舉，但只要我們的心受到怒氣和憎恨支配，這些外在的辦法就無法奏效。生活在社會中，我們必須和自己的同胞同甘共苦，對待敵人也要和對待所愛的人一樣地慈悲包容。我們必須以身作則，因為如果只是光說不練，並不能讓別人相信我們的品德與修養是有價值的。我們必須嚴以律己，才有能力把廉潔奉獻的情操傳達給別人，自己一定要具備道德感染力才做得到。慈悲的終極目的，是要服務別人及造福世界，這就是為何我們要致力於提升所有生命的福祉。為了這個目標，我們需要做心靈的修行。
日復一日，我們在生活中必須不斷面對困難處境。我們直接的反應就是產生煩惱，特別是貪、嗔、痴，這又會在未來製造更多的痛苦。一般來講，反對修行的人不會把貪婪和憎恨視為問題。他們不但不把這些煩惱視為是有毒性的，還容許自己受到這些錯誤心態控制。然而，對於真正已選擇要修行的人而言，他們會把貪愛嗔恨視為是應該要避免的情緒。所以，這些人在大多數的時候心情都比較平和喜樂。
我質疑在政治中沒有倫理容身之處這種流行的假定，還有像修行的人應該要出世遠離、不再管俗務這類說法。人們之所以會有這類的看法，乃是尚未充分了解個人與社會之間關係的緣故，同時也未認清慈悲價值在我們生活中所扮演的角色。宗教的確經常呼籲人們放下對世間的愛執，但這並不意謂你不再需要成為促成正向改變的行動者。
我曾在一九五四年前往北京會見毛澤東。在一九五五年最後一次見面時，他告訴我：「基於兩個理由，宗教是毒藥。第一個理由是宗教會妨礙國家的發展，第二個理由是宗教會使人口減少。」他認為，如果有許多人出家為僧，就會降低出生人口。如果以後見之明而論，我們現在就可以說，如果有更多的出家人不就正符合中國希望降低人口的需求嗎？毛澤東根本不了解宗教真正的意義，他不知道宗教的本質是關愛別人。
對政治人物和宗教修行者而言，遵守倫理的重要具有同樣的關鍵地位。當政治人物和統治者忘記道德準則時，危險的後果就隨之而來。當我們信仰上帝或業力時，強烈的倫理價值就是社會的基石，而且也必然成為日常生活中的支撐力量。但只有不同宗教和哲學所倡導的善念仍嫌不足，我們必須在日常的社會互動中加以實踐才有效果。這樣，我們才能了解這些教導的全面性價值。當你心中真誠地生起要增長他人幸福的心願時，你就變得更有人性了。心靈修行的終極目標是為了幫助別人。為了要達到助人的目標，你必須留在社會中服務，貢獻一己之力。當你愈朝內心修行時，就會有更大的力量貢獻給外在的世界。
抵消毀滅性
每個人都想要快樂，不想要痛苦。由於我們想要避免的痛苦主要是從扭曲的心態而來，我們就必須仔細思量，是否有任何力量可以對抗這些破壞性情緒。例如，如果憤怒會造成痛苦，那麼就必須找到對治之道。憤怒的對治之道就是慈悲。憤怒和慈悲兩者都是內心的態度，但它們看待同一件事的方式截然不同，其意向是完全相反的。
如果一間房間的氣溫太高，把熱氣降低的唯一方法就是引入冷氣。就如冷熱會彼此對抗那般，憤怒與慈悲的態度也同樣彼此對抗。如果你讓其中的一個態度增長某些強度，另一個態度的強度就會降低一些。這就是降低和徹底移除這些破壞性情緒的方法。克服問題的對治之道是存在的，只是我們必須去把它找出來，並且加以運用。
為了給你自己在努力解決問題時多一點助力，你可以把自己想像成病人，一個受到貪嗔痴等煩惱影響的病人。而修行就像藥物一樣，可以對抗這些內在的疾病。慈悲心的修行就像是一帖治療過度關愛自己惡疾的藥方。
慈悲的利他心是你自身、家庭、國家和世界唯一的和平來源。在人類的內心深處，最期盼的莫過於有目標、有意義的生活。我們生活的目標在於培養一顆溫暖的愛心，我們生活的意義在於能夠成為每個人的好朋友。利他心是藥方，因為它可以使你的生活走入正道。
如何幫助他人
我們需要把生活建立在利他心之上，不只單單在意自己的利益，同時也要關注社會的福祉。就如先前我提過的，如果人們能同時享受外在物質的繁榮和內在心靈的良善，就能真正享有安樂的人生。因此，我們需要投入可以在全世界創造福利的活動，像是開辦學校、醫院和工廠等。然而，由於快樂主要來自於內心的感受，幫助別人不應該只局限於提供食物、住處和衣物等，還包含提供他們獲得快樂的方法，以取代造成痛苦的根源。就像高明的公共政策其目的在於教育人民，使他們能自食其力、照顧好自己的生活；利他修行就是在教導大家，什麼是未來應有的善行，什麼是現在要斷除的惡行。這才是幫助別人最有效的方式，因為人們需要學習，才知道要怎麼做才能得到快樂。
我們每個人都要為全體人類負責，為我們所生活的環境負責。我們需要把彼此視為是真正的兄弟姊妹，深切地關懷彼此的福利。我們必須致力減少別人的痛苦，而不是只追求自己的財富累積而已。我們應該做一些有意義的事，一些和整體人類幸福息息相關的事。為了實行這個目標，你需要認識到，全世界都是你自己的一部分。
愚人總是只想到自己，但結果總是不好的。智者會顧及他人，盡可能地幫助他人，而結果總是快樂的。慈悲對你自己和別人一樣有好處。經由對別人生起慈悲心，你的心胸會更開闊且更平和。
把這個內心平和的環境擴大到身旁的大社群，就能帶來團結、和諧與合作，把和平進一步擴大到國家，接著是全世界。這會帶來相互的信任、相互的尊重與誠懇的溝通，最後成功結合大家的努力，共同解決世界的問題。這完全是有可能達成的，但第一步是要先改變自己。
現在先換個話題，談談我們常犯的錯誤，以及如何加以改正。首先，我們要討論憤怒的問題，還有藏在憤怒背後的欲望。接著檢討誇大的心態，這正是弄巧成拙的情緒所造成的。我會提供希望對你們有用的方法、技巧，既可以幫助你改善問題，同時幫助你培養慈愛的態度，因而正面影響你自己和身邊的人。如果你發現這些技巧有好處，就請大家要加以實行。如果沒有用，你現在可以先把它們擱置在旁，也許以後還是會派上用場。
