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毓老師講學庸
《毓老師說學庸》是毓老師講授《大學》、《中庸》這兩部經典的真實記錄，真實地反映了毓老師依經解經的特色。《大學》、《中庸》（合稱《學 庸》）、《論語》，均為孔學入門之書，也是中國學問入門之書。《毓老師說大學》首揭“學大”、“學天”，毓老師認為，《大學》是大人之學、天學。 學大，故成大人，學天才能則天，行為與天一樣，故成“天人”。毓老師說，《大學》講《春秋》之道，被認為是中國最有系統的政治哲學之一，即談政之書，是儒學眾經之膽。毓老是說，《大學》講“為政在人”，注重用事、經世，自人心講到天下平。《大學》與《春秋》相表裏，與《中庸》相表裏。《大學》即佛經的《心 經》，《中庸》即佛經的《金剛經》。學中國經典，應自《大學》與《中庸》入手。
毓老師講莊子
《毓老師講莊子》之成，起於孫鐵剛學長與孫中興學長發動整理筆記。自二零一三年八月十八 日起，師門諸弟子相聚彙整《莊子》筆記，先由沙平頤學長將筆者所存之錄音整理手稿影本費心地輸入電腦並校對，提供大家討論，再由多位學長根據各自之筆記補充錄音稿之所無。補入之處多涉及對當時人事之評騭，較為敏感，故未錄音。以時事印証經文，正是毓老師講學之特色；然事過境遷，恐年輕讀者已不知其所云為何義，是故我們又用案語形式加入相關時事背景資料以為說明。講錄中提及的一些歷史典故，也做了相同的處理。此講記因為是依錄音稿整理後稍加增補而成，最能保持毓老師講課時的「原汁原味」，可謂彌足珍貴。本書編輯和編排都是由工作團隊多次討論、再三斟酌才定稿。但我輩學力有限，恐未必能深諳毓老師講學之微言大義，以至無力彰顯吾師匡時補弊之初衷。凡此疏漏之處，還請方家不吝賜正。 毓老師曾偶依王船山之《莊子解》及王先謙之《莊子集解》講過《莊子》，但以本次依郭慶藩之《莊子集釋》的講解最為完整，闡發《莊子》義蘊最為精詳。此次講解是以《莊子集釋》為主，另外參考錢穆之《莊子纂箋》和張默生之《莊子新釋》。《莊子集釋》一書，集錄了郭象注、成玄英疏和陸德明《經典釋文》中的〈莊子音義〉 。毓老師除講解《莊子》本文之外，特別重視郭象的注，認為「注莊子的沒有比郭象高的」，即使「成玄英用了三十年的功夫，都還以郭象注為本，後世沒有出其右者。」 毓老師以為郭象的注就是「郭象的《莊子》，是另外一本書，是人家讀完一本書之後又作了一本書，因為莊子有餘言、餘音，郭象就發其未盡之言，發其未盡之音。」南北宋之交最具影響力的大慧宗杲禪師甚至認為：「曾見郭象注《莊子》，識者云：『卻是莊子注郭象』。」 毓老師講《莊子》時對郭注的重點詳加申論，時發莊生和子玄未盡之音，曾謂：「我所講的注，未必都是莊子之意，［將我所選的注疏和講解］都串在一起就懂得為人之概念。集我所言《莊子》，可成『益智集』。」
易經與管理：時乘六龍經營天下的秘訣
【內文選摘】 本書嘗試以「管理」的角度來解釋《易經》，是寫給欲從中國文化中尋找管理之道的政商界人士，以及研究《易經》的同好。此書行文時夾注夾議，在訓讀經文和解釋義理時，或文言或白話。文言雖非吾之所長，然而愛其「詞旨淵懿，神味雋永」，給予人無限想像之空間；用白話，則以達意為主。 在列舉事證之時，或引歷史或說時事，以貼切經義為主，意在引起讀者興趣。希望此書能有益於企業經理人才與有志於經世濟民者，冀其能法乾坤之德，「自強不息、厚德載物」，稟承中國文化「正德、利用、厚生」的責任感，創造出可大可久的事業。（ p. 7） 考驗人才在於「如有所用，必有所試」：要考量人才，不能只從直覺上去判斷。孔子的學生宰予，口才銳利善於辯論言辭，但德行不佳，最後從政時因為參加政變而亡，孔子引以為恥。孔子另一個弟子是澹臺滅明，字子羽，他的相貌很醜，孔子認為他的才德不夠，但是子羽在孔子門下受業後，退而修行，做事不走捷徑，公私分明，有不少追隨他的弟子，在諸侯之間很有名望，所以孔子有「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」的感嘆，認為只憑著相貌和便捷的口才來選拔人才，必定會看走眼。 遴選人才要用多方面的標準，有以德行擇人，可以溝通能力取才，或是以辦事之才選取。錄用之後，「如有所用，必有所試」，在將欲有所重用之先，應該給予不同的挑戰、試煉、和訓練，以評鑑其人是否名符其實，一則考察其德行、才幹、與能力，一則培養激發其潛能，或補其所學不足之處。在通過不同的磨練之後，才付予重任。（ p. 83） 領袖人物的成功首在得人，得人才雖難，然善用人才更不易。是故如何設計出一套能讓人才發揮其所長的制度，是高階經理人員的第一要務。 領導人才並沒有一定的方法，要根據領導人和被領導人的個性、職位、才幹、心態、以及產業特性，而決定採取何種領導風格，此乃「臨卦」之深義也！臨卦根據時、位、性情之不同，提出了「咸臨」、「甘臨」、「至臨」、「知臨」、和「敦臨」等五種領導風格。西方管理學者直到1960年代末期才認識到，我們應視情境之不同，而採取不同的領導型態。（ p. 293）
