◆ 由病說起細談養生◆ 病同人異的醫療理念◆ 沒有疑難只有雜症◆ 各種病症形成和論証◆ 中醫和西醫醫療差別？◆ 醫生治的了病治不了命◆ 怎樣做才能多活幾年？國有外憂內患，病有外感內傷，外憂必攘其勢，內患必究其根。治國治病同理。即所謂不為良相亦為良醫。養生醫病，神療為宗，食療為先，藥療乃不得已而為之。平日動身不動腦，動腦不動心，可禦病於千里之外，加之食欲有節，更可望百年安好無恙。所述難為，倘若能常常提醒告誡自己，努力為之，則比不知者強百倍矣。人之七情六欲，無非愁與貪二字，凡病多起於此。靜心乃康健之本。養生當論食補，有病須用藥攻，急則治其標，緩則治其本。然病同人異，故天下無一病同治之理。正所謂「檢譜對弈弈必敗，拘方治病病必殆」。大其心容天下之物，虛其心受天下之善，平其心論天下之事，潛其心觀天下之理，定其心應天下之變，此乃祛病延年之最妙方。時時告誡自身，膽愈大而心愈小，智愈圓而心愈方，遇萬事而不惑，見千財而拒欲，患百病而不懼。如此方可真正享受人生的美妙，體現生命的價值。
古代的印度經文通稱《吠陀Vedas》。因此《博伽梵歌》來自《吠陀》。然而什麼是《吠陀》? 字根vid代表了知識。根據印度教徒，《吠陀》是神聖的經典。任何表述真理的經文都是吠陀。吠陀又稱為思魯替(shruti)，意思是「悟道」。智者能從冥想中「悟」到真理，它們不是從書上讀來的，也不是從別人那兒聽來的，它們不是某人寫的，也沒有發表日期。這就是為什麼思魯替的內容，被稱為山那塔那Sanatana Dharna定律，又稱做永恆的真理。 即使在今日的印度，這個哲學仍被認做山那塔那教規，而不是印度教教理。印度教(Hindu) 這個用字是不正確的，這個標簽是外國人來印度後，見到印度河流域的優美文化，而把那裡的人稱作印度(Indu)，之後演變為印度教徒(Hindus)。 這個道理是「悟」出來的，你也可說真理顯示出來了，或者被瞭解了。這類真理不是僅僅涉及印度，因為真理是沒有國界的: 它是宇宙性的。所有進入接受狀態的人，都能得到同樣的視覺或顯示。這就是為什麼說所有的宗教，最後都是萬流歸宗。或許表達方式因著年紀、人種或地域，而有少許不同，然而背後的真理是不變的。不論是誰教它，摩西、耶穌，菩薩、穆罕默德、商羯羅(九世紀時的一個印度教哲人)或者奎師納，所談的真理都是相同的。 那些真理一再傳承下去，因此這個經文被稱為思魯替(悟道) - 老師說學生聽。這也是為什麼泰米爾人稱思魯提為非寫的經書Elutha Marai。一段時間之後，很正常的，腦力會退化，能量會減弱。學生們所學漸漸流失，記憶只能維持一段時間，然後就逐漸忘記，從那之後他們就開始作筆記了。 這是為什麼《吠陀》變成手寫的經書，在那以前都是口耳相傳。這也是為什麼研讀《吠陀經》，會發現像是讀筆記，有時它們讀起來，像是語無倫次。你在做筆記時，旁邊有人講話干擾，大概只有你知道寫的是什麼。總之經過這些筆記，真理傳承下去，並加以擴充，而他們的學生們，又做自己的筆記，如此一代又一代。 《吠陀經》涵蓋了整個宇宙及它一切的活動。它不僅僅提到心靈這個東西，還有理論上對智慧的探討，另外還有每天接觸到的事務。《吠陀經》對生活中的不同層面，做了解說: 譬如布拉馬恰亞brahmacharya（學生或獨身主義者），格里哈斯塔grihastha（一家之主），和凡那普拉思塔vanaprastha（隱士），以及他們各個應有的生活方式。它提到如何辦理婚禮事宜，如何行禮如儀 - 涵蓋了日常生活的一切事務。 關於智慧的解說，則僅限於理論上對真理的探討。《吠陀經》又稱做《吠檀多》。它的字根anta代表了結果，合起來吠檀多，代表了《吠陀經》的最終結果或目標。這一部份的《吠陀經》，又稱為《奧義書》，《奧義書》總是直接說到最終心靈上的真理，人們會發現深奧難解。偉大的智者維亞沙(整個《吠陀經》都要歸因於他) 在他的《梵書》裡，對《奧義書》做了簡化，對絕對真理做了教導。即便是這簡化了的《梵書》對人們來說還是難解，因此才出現了更加淺釋的論述。 這像是給病人吃藥，如果太苦了難以吞下，就會加上糖衣。把高深的哲學，用故事來表述，就是《摩訶婆羅多經》，而《博伽梵歌》，就是這故事的一部份。 《梵歌》以故事表述出來了同樣的吠陀真理。要記住每個宗教，都有它的吠陀(任何表述真理的經文)。《可蘭經》是一個吠陀；基督教《聖經》是一個吠陀；《陀羅經》是一個吠陀；法句經是一個吠陀。每一個都是吠陀，因為它們揭示的是，同樣的宇宙真理。 如果我們想從一個偉大經書裡學到東西，就應該用虔誠的態度去接觸它，才能虛心接受。讓我們對這學習的開始，做一個傳統的禱告。 嗡姆，《博伽梵歌》，記載著阿朱納悟道於宇宙之主奎師納的開釋經過，共有十八章，屬於古代智者維亞沙所著《摩訶婆羅多經》的一部份。噢，神聖的母親，再生的摧毀者，將梵我一如的瓊漿，沐浴在我們身上。《博伽梵歌》，噢，我深愛的母親，我為您冥想。 整部奧義書如同乳牛，擠奶的小牛仔是奎師納，阿朱納如同一隻小牛；飲牛奶的是淨化了智力的人們；梵歌的瓊漿蜜露則是牛奶。 讓我對賜福的主致敬，你的仁慈能使啞巴雄辯，跛子越山。 這個禱告的意思，是說在仁慈至尊的主前，什麼事情都是可能的。
將易經內難懂字句，提出百則，分三冊，以簡單的文字，易懂的生活道理加以詮釋，使人人能在日常生活中易於體會並實踐。運用生活的層面，以故事引導，進入易經的領域
上天跟她開了一個玩笑，在她中年時，沒了事業，沒了婚姻，沒了朋友，只能獨自帶著三個孩子，為生活孤獨奮鬥著。突然有一天，上天為她開啟了一個窗口，她遇見了神，她稱衪為心靈伴侶，透過與神的一連串對話，她改寫了自己的命運．．．．她的心靈伴侶說：出生，並非偶然，每個人都攜帶著靈魂意識，被相同能量的磁場吸引而來，所以，是你自己選擇了你的家庭。愛錢是神性的態度。唯有自我才會排斥錢，才會製造罪惡，封閉自己，不敢勇於得到金錢。錢和欲望本身不是壞事，壞的是你的自我。 愛需要學習，需要成長，個人的愛圓滿，走到哪裡都圓滿；不滿足的愛，不管未婚、已婚，或離婚，它都是不圓滿的。發現自己，知道自己，了解自己，人生的路自然在眼前展開。
繼＜＜遇見心靈伴侶＞＞一書後，作者再次分享神的智慧話語，剖析真我、真愛、信任、付出、靜心、祈禱、超越．．．等人生議題，讓你回到意識的海洋，一個心靈真正自由開放的境界。作者堅信，一切發生在她身上的奇蹟，也將會發生在任何一個人身上，一如她終於遇見真實生活中的心靈伴侶。 找到自己，發現自己的本質，就是一個開悟的人；生活的體驗，就是讓你找到自己。相信自己貧窮，所以你貧窮；相信自己富有，所以你富有。唯有信任，你才能得到。沒有人會傷害你，只有你自己會傷害自己；沒有人會得罪你，只有你自己會得罪自己。靜心，是為了讓你了手解自己體內能量的流動，透過它可以轉化我們的命運。因為能量的轉化和改變，就是改造命運。走錯路，縱使再怎麼對，終究還是錯；走對路，就永遠不會錯。
《道德經》是周朝時老子西出函谷關，留給尹喜的智慧結晶，其中所述道理，上可治國，下可修身，是影響後人很重要的經典，今已翻譯成各國語言，遍佈全世界，此本《道德經講義白話註解》乃是以清順治元年欽點探花宋龍淵原註為藍本，加以白話註解，使今人能順利了解其內含。
