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梅花易數理法講義
動者為客，靜者為主。通常來說，卦師處於主位，卦主處於客位。這是比較容易溝通且維持較高準確率的社會關係。但總有一些人並不去遵守這一原則，他們通常是一些騙子，偶爾也會有一些傻子。比如，某人進入某網絡社交群，什麼還都沒說，已經有四五個自稱卦師的人加上他的聯繫方式，並美其名曰為其答疑解惑。實際上，這種主動的卦師基本上都是騙子，即使不是騙子，也是水平很低的一類。為什麼呢，因為高手肯定不會把自己反主為客，這是一種自降身價的行為，是十分愚蠢的。再比如，某人遇到了急事，需要預測，這個時候，某卦師跳出來，一再推薦自己，說自己水平如何了得云云。這種人基本上也不會有什麼水平，那有水平的會怎麼做呢？基本上不會理睬，心情比較好的時候也會主動一點，但基本上是直接斷事，不會廢話太多。合格的卦師都會擺正自己的位置，不主動，不干預。你遇到天大的事情了，只要你沒有求於我，那都是上天賜予你的命運。如果你求於我，我便是你的貴人，我會盡自己所能為你答疑解惑。相應地，當卦師處於主位時，卦主應當處於客位。有些卦主絲毫沒有邊界感，上來就是喊大哥，或是沒有經過卦師同意，不停地電話，語音轟炸，遇到這種卦主，通常直接拉黑是不錯的選擇。有的卦主因為運氣不好，遇到不少騙子，錢花了，卻沒有解決實際問題，於是對下一個卦師心生警惕，要求先准後付等等。被騙是因為自己認知不足，不去反思自己，反而歸咎於卦師，即使為其指點，也很難達到預期效果，對於這類反客為主的卦主，也沒有必要進行溝通交流。一方面，有水平，有原則的卦師都會自覺地將自己置於主位。另一方面，有禮貌，有需要的卦主也會自覺地將自己置於客位。基於此，雙方才得以健康友好地交流。
生肖姓名學講義
孔子曰：名正則言順。俗語有雲，賜子千金不如教子一藝，教子一藝不如賜子佳名。姓名的重要性不言而喻。拋開姓名是一個人的美好代號外，從命理專業角度講，姓名是助力後天運勢的重要途徑，其重要性不可小覷。我記得有個腦筋急轉彎說，有一樣東西明明是你的，卻總是別人在用。那就是名字。每個人都有名字，人以名而立，事物也因名而存。人加上立，就是位，若沒有名字就無法定位，既無位又如何行事呢？正如孔子所言「名不正則言不順」。名字跟隨人一生，甚至在故去後刻在墓碑上，名留千古或者遺臭萬年。姓名不僅是代表一個人的符號，助人以定位，更是影響人生運勢的重要因素，關係人一生的事業、健康、婚姻、財運、人際關係等等。我們常聽說，「一命、二運、三風水、四積德、五讀書」，其中命就是八字，是先天註定無法改變的，其餘四項均可改變，也就是後天改運的途徑。同樣，出生後的命名就是改變命運的第一種方式，有一句話很有道理，「賜子千金不如教子一藝，教子一藝不如賜子佳名。」姓名是助力後天運勢的重要途徑。我們常常說命運，但命和運是不同的。命是先天的，是用干支的方法表示的出生時刻年月日時，也就是八字，命的先天註定的，任何人都無法改變它。運是後天的，是命理當中可以改變的部分，姓名就是後天運的一個代表，也是包裝先天八字的外在條件，這就是造命改運之學。
卜筮正宗精譯
占卜之道，開導愚昧，解答困惑，教人趨吉避凶。六爻術自從創立以來，一直在變化和衍化出各種流派，都有其根基不易的道理。但世人沒有成熟的認識，不能推求其精微之處，卻只用它來蠱惑世人誤導民眾，這實在太可悲了。所以我在這裡寫出正確的理論，在本書中不會亂寫臆斷來貽誤後學，所以可以命名為「正宗」。自鬼谷先生以來，以銅錢代替蓍草，這是易學上的一大變革。他所看重的是用神、元神、忌神、仇神、飛神、伏神、進神、退神、反吟、伏吟、以及旬空和月破等，這些都是卦中的要領，不能草草忽略。所以我寫了一篇《十八論》，從初始學習到登堂入室，都不超出此範圍，希望讀者細細參詳。古書中論述飛神伏神，有「乾卦和坤卦來往互換」的說法，《易林補遺》更有「每個爻都有伏神和飛神」的說法，這些說法以訛傳訛，流傳甚廣卻沒有被細細審定，所以我逐卦設計了飛伏神的定式，這樣即使是初學者也能一眼看明白，疑惑就自然解除了！
北派河洛紫微斗數止觀錄
一、本書名為北派河洛紫微斗數止觀錄！止觀二字借佛門語；謂止息一切虛妄；觀一切道理。觀也有返照自我之意！在筆者追求北派斗數的道路上；初心不改；只是止觀二字而已。 二、前書縱橫錄，係以北派斗數三大體系作完整介紹。而本書則專以北派自化象數體系為主！為本書內容之求全，如宮職簡說等，雖和前書略有重複，但仍是盡心改寫，讀者識之。 三、寫作過程中，部份篇章數易其稿。大抵每人才情不一，心念雖可遠颺，但臨筆沾墨，卻是伏案的實際挑戰！ 四、本書體例內容，務求嚴謹完備。 五、本書大抵，已可自成講學單元，在此亦明白昭告，若有同好逕執本書以為其上課範本，則已違反本書著作權。及紫天學堂和楚天雲闊商標權！ 六、所有命盤圖例，純就學術研討，如有雷同，只是巧合！
蕭湘相法全集三
孔子說〔人不可貌相〕，否則會〔失之子羽〕，因此，很多非議人相學的人士，據以呼籲大家不要看相，不要聽信相士之言，否則會踏入宿命論的陷阱，或看到芋人容貌醜陋而認為其才華平庸，或看到芋人容貌俊美而認為其才華過人，其實人相學與孔子之言既不衝突也不矛盾，意義完全相同．因為孔子當時是在與弟子們討論做人處事的道理時，舉宰予子羽為例所做之引喻詞而已．據〔史記，仲尼弟子傳〕記載，孔子曾謂；〔吾以言取人，失之宰予：以貌取人，失之子羽〕．〔孔氏家語〕亦記載謂：〔子羽有君子之容，而行不勝其貌；宰予有文雅之辭，而智不充其辯．〕由此可證孔子所言之〔人不可貌相〕之語，並非指不要看相之謂，而是指吾人看相時，不能以容貌之美醜和言詞之花俏與否作為看相時之取拾標準。
神煞不神煞
溯及論命源頭，唐前論命，以五星為主，神煞與納音穿梭其中；迨自宋徐子平以日主為基，論格局、取用神，以五行及六親十神斷命，神煞與納音遂退居幕後。廟堂之上盡是子平術之鋪陳，神煞與納音遂流落民間，反成鄉間小民之柴米油鹽。 現代四柱八字論命，既以日主為基，論格局、斷喜忌、取用神，兼及五行及六親十神之生剋制化，論命形式實已完備，然仍難捨神煞之潤色，君見︽三命通會︾及︽淵海子平︾就仍附載神煞之斷。本來文化就具有延續性，更何況國人敬天敬神，命中神煞之念頭深入骨子；論命時若不談及神煞，反遭斤兩不夠之譏。 雖則現今命理術界多談神煞，然而神煞多如牛毛，既無標準，又多偽造，取用全憑自由心證，徵驗亦難全面；即有某師某術者自舉命例、自謂得證，亦只是片言隻語，東戳西指；不說其論理確否，光取樣數，就是根本不足，難為準則。 蜀道難行，仍須前進。劉賁教學，在神煞這一塊，首先去其﹁艱澀隱晦、派別單傳(不得公證、不夠全面，獨家秘方吃死人的案例多著呢)，繼之以經典記載而術界流通者，方才加入探討。 本書分四部分來討論，首先當然是綜論神煞之起源及基本觀念，第二篇始論常用八字神煞，包括起例、驗斷法、命例；第三篇專論小兒關煞，至於部分民間流派對神煞之獨門應用法則不納討論之列。 劉賁論命，首看格局，判斷其人資質；次觀正格變格，以斷其原命喜忌；最後逐運逐歲論生剋沖合制化、變格變局、能任與否，方斷其運其年之真正喜忌及應驗何事；只在必須涉及命主業力及心理深層之事項，方才加入神煞相輔。 本書之編撰，旨在撥開神煞之雲霧、返神煞以本來面目。只是神煞之論已有長久歷史，某些論述亦多已深植人心，因此本書之敘述難免沿用舊習，其中某些觀念的表達也不是一蹴可幾。劉賁才疏學淺，只能盡一己之力，勉力為之，唯期待能對五術灌注一點生命活水。謹此，與您互勉。 劉賁謹識
【電子書】維納斯的秘密花園：美甲美睫沙龍技術全解
本書以美為導向切入美甲與美睫兩大沙龍產業，並邀稿沙龍界資深的美甲美睫師，全方位的引領讀者深入了解：保養、美甲、美睫...等技術剖析，搭配圖解式的步驟說明，讓變美也能成為簡單的事。 本書特色 從事與「美」相關的沙龍行業，如同走入神秘的夢幻境地，探索新技能的同時一邊享受「美」的神奇魔力，妳就是羅馬神話裡的美神維納斯。本書以美為導向切入美甲與美睫兩大沙龍產業，並邀稿沙龍界資深的美甲美睫師，全方位的引領讀者深入了解：保養、美甲、美睫...等技術剖析，搭配圖解式的步驟說明，讓變美也能成為簡單的事。
用神不用神
何謂用神？傳統的命學界，必定先強調格局，不定格局則無以定用神；用神定，則富貴於斯、生死於斯。術界常見視用神如命根，命學經典上就說啦，〈用之官星不可傷、用之財星不可劫、用之印綬不可壞、用之食神不可奪、用之七殺不可制〉，於是見命局有用神逢制則憂心忡忡，遇運行用神則雀躍以待；若逢實際境遇與用神之取有所杆格，就懷疑所取用神有誤，又於是想起命理真言「見不見之形，無時不有」，以月令分日用神檢討者有之，論暗拱暗會者有之，更有牽拖神煞、飛簷走壁者【絕不誇張，即使如《神峰通考》亦有年干與時支餘氣之激盪、其他干神與地支主氣閃身一側，變成兩字論命】……，這些論命，從啟始就犯了錯誤，首先，讓我們自問「行運喜用神則一路順暢，行忌神運則途中顛簸」對嗎？行用神運是否就如同西洋童話「王子和公主從此過著幸福快樂的生活」一般的一廂情願？十年大運若是用神之吉，流年就不起波折？流年起伏就只是生活中的漣漪？那常見大運吉用而中道崩殂要如何說？術界常說「第六柱大運是先天死運，反吟伏吟淚淋淋」，然而實際命例，卻多斯時人生翻轉而鴻圖大展，這又怎麼說？編者就以「用神不用神」點出用神的迷竅吧！ 其實，用神不是指某個固定不變的命根。當然，命局既是一個組織，自然有其主從、有其虛實，也就有了輕重，找出其中最重要或最有力的某個點，稱之用神，亦是合理之對待。先天為體，命局為先天靜盤，命局用神即是命局精神所在，我們無妨稱之「先天用神」；好的命局，若是行運符合，自是富貴於斯；但有些命局惡劣，用神就是苟延殘喘的保命之物。……所謂的用神，作用有所不同。 子平論命，以日干為主，日干即是命主，即是命局太極。命主不論是有氣無氣、有根無根、身強身弱，不宜身根盡去。日主若是無根無氣，固然逢剋則夭；即使身強根深，若逢大運流年刑沖剋合，或破格或日主及根氣同失，多是歸返道山之時；如此說來，日主及其根氣即是最大的用神【尤其日主獨根而身強，根去則天干再多幫身，亦是一夕崩盤而殂】，又何汲汲營營於富貴用神！ 為了釐清用神的真義，編者先為您從幾部命理經典中徵義，看先賢是怎麼看待「用神」的，再回返關照，看自己又是怎麼看待他的。接著，再為您透析我們常論的「扶抑、通關、調候」，並以實例解析，看這些「用神」是否真的舉足輕重。先賢一直教導我們「格局、用神」，幾乎都是在先天的命盤內打轉，雖然偶有提及「命需運扶」，但是論命舉例還是盤旋在本命之內，並未真正面對歲運對命局的生剋沖合所起的變化，更難言「喜用能化忌、忌神亦能化喜」。……之後，編者將以〈用神與歲運〉一章點竅，相信必能喚醒您「先天為體、後天為用」的原識；然後您將覺察體認：靜盤的八字命局，畢竟只是先天基因，必待歲運來觸動，方能產生作用，福方為福、禍才起禍。 總之，大運與流年入命，必然會觸動命局【伏吟、爭合、沖、刑、合、會，俱是觸動】，原局之沖剋，本只是一種顯象，逢歲運觸動方動，原局之合會也可能因歲運而鬆脫。命局之變，若無重大變化，自然「喜自為喜、忌自為忌」；但也有很大的機會破壞原局，特別格局破格不說，即使合會之鬆脫常導致「身強身弱翻轉、喜忌亦隨之勢變」；即使喜忌不翻轉，亦因勢變而原命局喜用入命反因勢孤無力而遭剋滅，喜用入命反而壞事。……死執喜用者，到此應有醒悟。 此書最後之命例，一概為您先論身強身弱取喜用，並找出命局最有力之「用神」，然後次序以歲運之衝激論驗，相信必能讓您豁然開朗，並慨嘆「用神不用神」，原來歲運方是真正的用神！
子平真詮評註新編
子平真詮評註 清．沈孝瞻原著民國．徐樂吾評註 ︹卷一︺ 論十干十二支 天地之間，一氣而己；惟有動靜，遂分陰陽；有老少，遂分四象。 老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。 水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，﹁陰陽老少、木火金水﹂沖氣所結也。 ◎陰陽之說，最為科學家所斥，然天地間﹁日月、寒暑、晝夜、男女﹂，何一而非陰陽乎？即細微如電子，亦有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時之氣也。 ◎大地之中，藏火、藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬卉萌生，孰使令之？科學萬能，可以化析原質，造成種子，而不能使其萌芽；此萌芽之活動力，即木也；故金木水火，乃天地自然之質。萬物成於土而歸土，載此金木水火之質者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質，水也；鐵質，金也；血氣之流行，木也。而人身骨肉之質，運用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉移也。 有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲；而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲；而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。 方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣
沈氏玄空學評註〈下冊〉
中國堪輿風水術之發展，明清之前，理氣部分一向築基於三合九星之流派；後至清朝蔣大鴻為人點地頗負盛名，迨其著《地理辨正》一書，「三元玄空」之名方始真正流傳。然而蔣大鴻著述俱是高空理論，對於實務操作的訣要卻守口如瓶。後來雖有其子弟所著之《從師隨筆》《地理辨正直解》、《地理辨正續解》透露玄機，但總是遮遮掩掩，反而讓人對其學理產生懷疑。直到民初《沈氏玄空學》的出版，玄空地理方始真正受到闡發、在堪輿界起了旋乾轉坤的作用；如今堪輿術者十有九家論玄空挨星，毫無疑問的，《沈氏玄空學》已成為近代堪輿研究者必讀之經典。玄空挨星之學雖是如火如荼，然民國以來流傳的《沈氏玄空學》版本，文字精簡，既無標點，段落句讀俱是不清，之中或有抄錯誤植，亦是流傳如故。近時雖有賢人加註標點，然其句讀仍難讓人豁然開朗；亦有擷取其中一部，譯成白話或增繪圖說者，卻又偏於一隅，難觀全貌。為此，進源書局林老闆囑咐整編《沈氏玄空學》，並為之評註。劉賁不揣淺陋，勉力為之；期望本書能一新耳目，並為五術界再奉獻些許心力。本書之編簒自是以再版資料較豐富的《增廣沈氏玄空學》為藍本，是書卷首羅列其門人或同好之「序文、跋語或墓表」，達十二篇之多。鑑於民初的時空仍是三合九星為主流，為推廣玄空學，此舉恐是勢之所趨，亦為必要。然以今日之眼光觀之，這些序文不乏空言易理或吹捧之作；因此本書整編之時，不再抄錄，僅保留原始之「江至伊序文」與「錢唐沈竹礽先生傳」兩篇，俾後人以文瞻仰前人風範。……劉賁在此強調：評註之前，編者細細點閱原文，必依其原意加註標點或分段，並以不同字體分別主客。除了序文之外，若不看劉賁的評註或申論，本書亦即是「段落清楚、句讀分明、簡明易讀」的《增廣沈氏玄空學》。說到評註或申論，這是最困難的工程了。正如《沈氏玄空學》本身所言，其所披露者乃破天荒者；而經其啟發，加上歲月熬煎，百花齊放而更新或更完備之玄空理論出現江湖，自在情理之中；原書或意有未迨、或言未盡意，或論有偏執，也自然受到新生代玄空師的詰難了。……為此，劉賁戒慎戒懼、壓抑衝動，一切評註皆以原著精神闡發為主，或有增益，亦不違拗其本來之理論。細閱《沈氏玄空學》，頗多易理的重複闡述，亦多對「三合、八宅、九星」或他支三元之描述與辯駁；當時正值大力推廣玄空之際，或有需要；然在今日，已屬駁雜鎖碎之論說，故而不在劉賁評註之列。本書之評註，僅針對關聯玄空挨星者，讀者宜其明鑒。一般的玄空挨星書籍若用到九宮圖，多沿用《沈氏玄空學》之方式，俱是假設讀者對八卦九宮已了然於胸，九宮僅列方格，不列出八宮名稱，更沒有二十四山；後之來者，雖也有加註卦宮者，然其九宮格式固定【即洛書，戴九履一、左三右七、二四為肩、八六為足】，讀者須在腦筋內轉向，若稍不慎，左右山水即反向或誤判。因此在申論時，編者使用「九宮二十四山附註挨星」之圓盤圖，相信更能明確的表達清楚。……特別一提，卷三〈宅斷〉的附圖，編者即以此圓盤圖依原敘述加繪山水，取代原先的簡易標示方塊圖。編者的圓盤圖，向首在正前【平面圖之正上方】，左右城門及八方山水明確，如臨現場。此處摘取一例，其中優劣，不必編者多說，讀者閱之自明。
沈氏玄空學評註〈上冊〉
中國堪輿風水術之發展，明清之前，理氣部分一向築基於三合九星之流派；後至清朝蔣大鴻為人點地頗負盛名，迨其著《地理辨正》一書，「三元玄空」之名方始真正流傳。然而蔣大鴻著述俱是高空理論，對於實務操作的訣要卻守口如瓶。後來雖有其子弟所著之《從師隨筆》《地理辨正直解》、《地理辨正續解》透露玄機，但總是遮遮掩掩，反而讓人對其學理產生懷疑。直到民初《沈氏玄空學》的出版，玄空地理方始真正受到闡發、在堪輿界起了旋乾轉坤的作用；如今堪輿術者十有九家論玄空挨星，毫無疑問的，《沈氏玄空學》已成為近代堪輿研究者必讀之經典。玄空挨星之學雖是如火如荼，然民國以來流傳的《沈氏玄空學》版本，文字精簡，既無標點，段落句讀俱是不清，之中或有抄錯誤植，亦是流傳如故。近時雖有賢人加註標點，然其句讀仍難讓人豁然開朗；亦有擷取其中一部，譯成白話或增繪圖說者，卻又偏於一隅，難觀全貌。為此，進源書局林老闆囑咐整編《沈氏玄空學》，並為之評註。劉賁不揣淺陋，勉力為之；期望本書能一新耳目，並為五術界再奉獻些許心力。本書之編簒自是以再版資料較豐富的《增廣沈氏玄空學》為藍本，是書卷首羅列其門人或同好之「序文、跋語或墓表」，達十二篇之多。鑑於民初的時空仍是三合九星為主流，為推廣玄空學，此舉恐是勢之所趨，亦為必要。然以今日之眼光觀之，這些序文不乏空言易理或吹捧之作；因此本書整編之時，不再抄錄，僅保留原始之「江至伊序文」與「錢唐沈竹礽先生傳」兩篇，俾後人以文瞻仰前人風範。……劉賁在此強調：評註之前，編者細細點閱原文，必依其原意加註標點或分段，並以不同字體分別主客。除了序文之外，若不看劉賁的評註或申論，本書亦即是「段落清楚、句讀分明、簡明易讀」的《增廣沈氏玄空學》。說到評註或申論，這是最困難的工程了。正如《沈氏玄空學》本身所言，其所披露者乃破天荒者；而經其啟發，加上歲月熬煎，百花齊放而更新或更完備之玄空理論出現江湖，自在情理之中；原書或意有未迨、或言未盡意，或論有偏執，也自然受到新生代玄空師的詰難了。……為此，劉賁戒慎戒懼、壓抑衝動，一切評註皆以原著精神闡發為主，或有增益，亦不違拗其本來之理論。細閱《沈氏玄空學》，頗多易理的重複闡述，亦多對「三合、八宅、九星」或他支三元之描述與辯駁；當時正值大力推廣玄空之際，或有需要；然在今日，已屬駁雜鎖碎之論說，故而不在劉賁評註之列。本書之評註，僅針對關聯玄空挨星者，讀者宜其明鑒。一般的玄空挨星書籍若用到九宮圖，多沿用《沈氏玄空學》之方式，俱是假設讀者對八卦九宮已了然於胸，九宮僅列方格，不列出八宮名稱，更沒有二十四山；後之來者，雖也有加註卦宮者，然其九宮格式固定【即洛書，戴九履一、左三右七、二四為肩、八六為足】，讀者須在腦筋內轉向，若稍不慎，左右山水即反向或誤判。因此在申論時，編者使用「九宮二十四山附註挨星」之圓盤圖，相信更能明確的表達清楚。……特別一提，卷三〈宅斷〉的附圖，編者即以此圓盤圖依原敘述加繪山水，取代原先的簡易標示方塊圖。編者的圓盤圖，向首在正前【平面圖之正上方】，左右城門及八方山水明確，如臨現場。此處摘取一例，其中優劣，不必編者多說，讀者閱之自明。
紫微斗數〈四〉同步斷訣實例
方外人已元寂十週年，才想到書櫃邊有一堆未成書的稿，應該給他公佈出來，讓有心探討斗數的人，或以前的學生來研究。他寫書一向是求證、應證之後才寫上去，命理雖不是絕對，但有跡可尋，每顆星立象後的不同，也隨著個人的習性與修為有所改變，斗數配合河洛之後，更可找出方位，來趨吉避凶。同樣的年月日時出生的命盤，因坐標不同、緯度不同、濕度不同、人文習性不同、就造就出不同的個性，個性就決定一個人的命運。如何改命、改運、可透過不同的管道、不斷的學習、如宗教、禪修、內觀、善知識的指引，生活的歷練，再再能激發一個向善的心，向上的潛能，檢視自己的生活，行為模式，有次第的，未改變，相信你也可以成為世界第一等好命的人。
紫微斗數全書
嘗聞命之理微，鮮有知之真，而順受之者，余謂功名富貴，有命存焉，遂捐厥職訪，道學者以為之宗，行抵華山下詢知。 希夷公，曾得道於茲矣因陟其，巔謁其祠，將返見一道者年，須弱冠態度老誠，遂進禮承出書，示予予問之曰，希夷公紫微斗數集也，始觀排列星辰，猶不省其奧窔，既讀其論論，則有道理玩其，斷斷則有神.，即以賤降試之，果毫髮不爽於是，喟然嘆曰造化，至玄而闡明之，若對鑑焉非心涵，造化能之乎星辰，至遠而指視之，若運掌然非胸藏星，斗者能之乎，天位乎上地位乎下，而人則藐然於中者，先生則以天合之人，人合之天，即星辰之變化，而知人命之休咎，是非學貫天人而一，之者又孰能之乎，猗歟休哉先生，真高人也，神人也，不然胡為乎而有是，高志又胡為乎，而有是神數也，予乃捧持之，遍示天下俾世之人，知有命而順受之可也，胡乃祖作之，而子秘之則繼述，之道安在哉，請志予言，以弁是書之首，時陳子去希夷公，一十八代諱道號，了然，年方二十有六 時。
命理秘本造化元鑰評註
上古首重性命之學，修身養心，以全天之所付，是性即命，而命即性也，後人祿命之術，莫知所自起，而精其術者，管公明、郭景純、李虛中輩。談人窮通生死，悉著其奇驗，則其由來舊矣，雖與性命之學異，然非窮陰陽之妙，探造化之原，不能預識其機先也；今之業是術者，皆以子平為宗，考子平、五人、名居易、紹虛中之傳，而損益其法，較精於前者，專重財官印食等取格，疑其猶有秘而未洩也，天道貴中和，氣多偏駁，陽過則剛，陰過則柔，吉凶倚伏，禍福雜糅，談命者藉此偏勝之隙，而察其端倪造化元鑰一書，獨得其秘焉，是書分下下兩卷，忘其作者姓名，相傳吾台先賢陳南陔先生得諸日官所授，論簡而賅，理微而顯，雖立一成之局：實具萬變之機，深參之可以通源，淺得之亦能微中，洵祿命之圭臬也，向為同人傳抄日久，不無魯魚亥豖之訛，今略為校正，而井摘祿命諸書之要者，以附於卷之後，付梓以公同好，而使世之人，知有命而安之，修其以俟之，識其偏而補救之，亦未必非進學之一助也，是為序。按原序無作者姓名，殆當時有志付梓而未成也，書中所附，有康熙命造，稱為聖天命造，其為康熙時代日官所授無疑。五行者，性本乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。研究命理，首須明五行之為何物，五行者，春夏秋冬之氣候也，流行於天地之間，循環不斷，故謂之行。財官食印等八神名稱，古人提綱挈領，以示初學，所以便於論休咎也，如論生.，五行各有所宜，性質不同，未可概論，言財官食印，不如逕言五行之為便，故本書專論五行，不言八神，四時氣候，古人代之以卦，名曰卦氣，至漢代，始易以五行，生，及印比官鬼等名稱〈詳子平粹言〉卦氣合氣候方位言，今論五行，亦宜會其意也。北方陰極生寒，寒生水，南方陽極生熱，熱生火，東方陽散以泄而生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也所以相維，其相.也所以相制，此之謂有倫。
陽宅指南白話圖文透解
「指南」的意義是指解決問題或辦好事情的最佳途徑。蔣大鴻先生大作命名為《陽宅指南》，顧名思義，是學習陽宅課程一本很重要的典籍。【陽宅風水】書坊間已有不少大師未即注解，但唯獨《陽宅指南》卻少有人為其白話解說。坊間所存的版本也各有遺漏及錯誤。筆者陳巃羽先生不忍陽宅同好，被這些錯誤的資料誤導，逐將師傳法門公開於世，希望能對讀者有益。
