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子平真詮評註新編
子平真詮評註 清．沈孝瞻原著民國．徐樂吾評註 ︹卷一︺ 論十干十二支 天地之間，一氣而己；惟有動靜，遂分陰陽；有老少，遂分四象。 老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。 水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，﹁陰陽老少、木火金水﹂沖氣所結也。 ◎陰陽之說，最為科學家所斥，然天地間﹁日月、寒暑、晝夜、男女﹂，何一而非陰陽乎？即細微如電子，亦有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時之氣也。 ◎大地之中，藏火、藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬卉萌生，孰使令之？科學萬能，可以化析原質，造成種子，而不能使其萌芽；此萌芽之活動力，即木也；故金木水火，乃天地自然之質。萬物成於土而歸土，載此金木水火之質者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質，水也；鐵質，金也；血氣之流行，木也。而人身骨肉之質，運用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉移也。 有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲；而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲；而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。 方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣
梅花易數理法講義
動者為客，靜者為主。通常來說，卦師處於主位，卦主處於客位。這是比較容易溝通且維持較高準確率的社會關係。但總有一些人並不去遵守這一原則，他們通常是一些騙子，偶爾也會有一些傻子。比如，某人進入某網絡社交群，什麼還都沒說，已經有四五個自稱卦師的人加上他的聯繫方式，並美其名曰為其答疑解惑。實際上，這種主動的卦師基本上都是騙子，即使不是騙子，也是水平很低的一類。為什麼呢，因為高手肯定不會把自己反主為客，這是一種自降身價的行為，是十分愚蠢的。再比如，某人遇到了急事，需要預測，這個時候，某卦師跳出來，一再推薦自己，說自己水平如何了得云云。這種人基本上也不會有什麼水平，那有水平的會怎麼做呢？基本上不會理睬，心情比較好的時候也會主動一點，但基本上是直接斷事，不會廢話太多。合格的卦師都會擺正自己的位置，不主動，不干預。你遇到天大的事情了，只要你沒有求於我，那都是上天賜予你的命運。如果你求於我，我便是你的貴人，我會盡自己所能為你答疑解惑。相應地，當卦師處於主位時，卦主應當處於客位。有些卦主絲毫沒有邊界感，上來就是喊大哥，或是沒有經過卦師同意，不停地電話，語音轟炸，遇到這種卦主，通常直接拉黑是不錯的選擇。有的卦主因為運氣不好，遇到不少騙子，錢花了，卻沒有解決實際問題，於是對下一個卦師心生警惕，要求先准後付等等。被騙是因為自己認知不足，不去反思自己，反而歸咎於卦師，即使為其指點，也很難達到預期效果，對於這類反客為主的卦主，也沒有必要進行溝通交流。一方面，有水平，有原則的卦師都會自覺地將自己置於主位。另一方面，有禮貌，有需要的卦主也會自覺地將自己置於客位。基於此，雙方才得以健康友好地交流。
八字命理透析心性才情篇
論心性。……地支主論。● 論心性，必要先看整體命局的〔和順混濁〕下手。● 命局清純和順，其性情安定和順，多是富貴顯象。〔旁註： 若四柱不戰不合，性情上亦如同會合聚氣、穩定而安靜，個性評價不錯〕〔獨白： 反過來說，也因名利得意、人生順遂，自然心性安穩平和〕● 命局混濁雜亂、相互刑沖戰剋，則性情多計較算計，為人也必多爭執、冥頑愚昧，一刻不得安寧。〔旁註： 地支是命主的心理狀態，亦主內部，多論家庭或公司單位等近身組織。地支刑沖戰剋，心理思維是雜亂多變，六親關係或組織內人際，亦多爭戰〕論才情。……天干主論。● 所謂才情，即是〔命主表現在外、給外界的觀感〕。● 外在表現，或才華橫溢，或粗笨愚魯，或精明幹練，或強勢霸道，或慈善和藹⋯⋯，俱是透干顯象。〔旁註： 天干論命主社會行為、外在處世做事表現，天干多見戰剋，必難得與他人和平相處〕◎ 論命必先論〔格局〕與〔心性〕，〔心性〕決定為人處世之格調，〔格局〕之大小則決定人生成敗與成就大小。〔旁註： 此處所謂格局，乃是指整體命局的氣勢。與普通格局特別格局之分類必須撇清〕◎ 論斷任何事，必要先抓住〔心性脾氣〕，則其事務之發展就容易掌握，自然判斷就很準驗。〔旁註： 有怎樣的心性，就有怎樣的人生；換句話說，先天八字可斷個性、個性就是材質人品〕〔獨白： 不必置疑！個性積極明斷或消極昏庸，行事風格截然不同，成果亦自不同〕◎ 人的心性與才情表現，也會因〔歲運〕的作用而改變。但命局八字為其先天屬性，命局所顯示的心性或會因歲運而更張，然而〔本性難移〕，運過又回歸本位。〔旁註： 例如命局明見比劫祿刃，本性慎謀能斷、自能任事任財官，然若逢歲運違逆，心性變得剛愎或遲疑不決，則有人生頓挫或凶禍，運過鳴鼓再起〕〔旁註： 例如命局身根衰弱，心性上必無自信自尊，凡事多因循倚賴，人生毫無境界；但逢歲運身根入命，其時性情變成積極明斷、能任財官，事業人生自有新生氣象；然歲運迅過，時不我予，到底難有大成〕
八字命理透析女命專評篇
中國社會自古以來，即是男尊女卑；社會既是階級如此，社會心理亦是重男輕女；女人無名亦無分，一切依附男人，在家從父、出嫁從夫，夫死則從子。古人的論命，事實上俱是主論男命，女命只是附論；幾個命理經典，儘周旋於男命之富貴窮通。即以最普遍的六親論述來說，《淵海子平》之〈六親總論〉，敘述男命則如下：〈夫六親者，父母、兄弟、妻財、子孫是也。用日干為主，正印，正母；偏印，偏母及祖父也；偏財是父，乃母之夫星也，亦為偏妻；正財為妻，偏財為妾、為父是也；比肩為兄弟姐妹也，七殺是男、正官為女，陽為男、陰為女。食神是男孫，傷官是女孫及祖母也。以上有圖，必詳其圖說方可知〉；對女命只有〈婦人命，取六親與男命不同；取官星為夫星，七殺是偏夫，食神是男，傷官是女，經云男取剋干為嗣，女取干生為子息及奴婢也〉，寥寥數語、忽悠帶過。《三命通會》所舉女命命例，貴格則曰〔正氣官星、官星帶合、財官兩旺⋯⋯〕，極言夫星之善；賤格則儘推〔傷官太重、無官見合、帶合桃花、傷官見官⋯⋯〕，總是由於〔無官依附、身旺無依〕之禍；論及女命遂至有〔身弱為吉、身強為忌〕之壓抑產物。現代工商社會，婦女不再隱身男人背後；如今女命之推論，說穿了，其實與男命無啥大不同，總要命局清純、喜用有力。個別六親星來說，官殺剋身，無論男女，能任就是家庭與事業，不能任就是疾病與打擊；食傷洩身，帶有性的隱喻，不論男女；能任則性事品質佳，子女可多且質佳；不能任則男多空包彈、女多不能成孕。雖說男女命無啥大不同，俱以〔食神制殺〕為事業經營的顯象；然而女命自古即以家庭為事業，〔官殺為夫〕自始即是意象明顯，〔食神制殺〕又帶〔子女維繫家庭與夫君〕的意涵，則論女命必須特重〔官殺〕及〔食傷〕，此又是今昔相同、不能迴避。〔易理太極圖〕本主世間萬象，陰陽不能偏廢；現今社會女人的角色與男人相較，亦是不遑多讓。此冊〔女命專評〕除了補足傳統命理之失，亦為現代命理重新定義。
道法奇門陽宅佈局很神奇
凡習法用法前、須懂得淨身護身、催咒淨身是對神佛表示尊敬、催咒護身則是行道作法時、避免被不乾淨之氣場或陰靈干擾；以下十道咒語、係道教常用之咒、習法之人平時多加催唸、自有意想不到助益。一、淨天地神咒天地自然、穢氣分散、洞中玄虛、晃朗太元、八方威神、使吾自然、靈寶符命、普告九天、乾羅答那、洞罡太玄、斬妖縛邪、殺鬼萬千、中山神咒、元始玉文、持誦一遍、卻鬼延年、按行五嶽、八海知聞、魔王束手、侍衛吾軒、凶穢蕩盡、道炁長存、急急如律令、太上老君律令敕。二、發豪光神咒本師發豪光、祖師發豪光、七祖仙師發豪光、仙童玉女發豪光、發起豪光炎炎光、發起豪光照分明；一現豪光身來現、二現豪光身來現、三現豪光透昇天、神兵火急如律令、急急如律令。三、金剛（光）神咒天地玄宗、萬氣本根、廣修萬劫、證吾神通、三界內外、唯道獨尊、體有金光、覆映吾身、視之不見、聽之不聞、包羅天地、養育群生、受持萬遍、身有光明、三界侍衛、五帝司迎、萬神朝禮、役使雷霆、鬼妖喪膽、精怪亡形、內有霹靂、雷神隱名、洞慧交徹、五氣騰騰、金光速現、覆護真人、急急如玉皇大帝律令敕。四、淨口神咒丹朱口神、吐穢除氛、舌神正倫、通命養神、羅千齒神、卻邪衛真、喉光虎賁、氣神引津、心神丹元、令吾通真、思神鍊液、道炁長存、急急如律令。五、淨心神咒太上台星、應變無停、驅邪縛魅、保命護身、智慧明淨、心神安寧、三魂永固、魄無喪傾、急急如律令。六、淨身神咒靈寶天尊、安慰身形、弟子魂魄、五臟玄冥、青龍白虎、隊仗紛紜、朱雀玄武、侍衛吾身、急急如律令。七、淨三業神咒身中諸內境、三萬六千神、動作履行藏、前劫並後業、願吾身自在、常住三寶中、當於劫壞時、吾神常不滅、誦此真文時、身心口業皆清淨、急急如律令。八、淨壇神咒太上說法時、金鐘響玉音、百穢藏九地、群魔護騫林、天花散法雨、法鼓震迷沈、諸天賡善哉、金童撫搖琴、願傾八霞光、普照皈依心、早法大法果、翼侍五雲深、急急如律令。九、安土地神咒元始安鎮、普告萬靈、嶽瀆真官、土地祇靈、左社右稷、不得妄驚、回向正道、內外澄清、各安方位、備守壇堂（家庭）、太上有命、搜捕邪精、護法神王、保衛誦經、皈依大道、元亨利貞、急急如律令。十、祝香神咒道由心學、心假香傳、香熱玉爐、心存帝前、真靈下盼、仙師臨軒、今臣關告、逕達九天、所其所求、咸賜如言。★ 以上十大神咒、各有功用、早晚誦之、鬼邪不侵、敕符作法前誦之、靈驗更佳、亦可用來淨宮廟、神壇。★ 配合指訣為「雙道指」持香、或「左手道指」、「右手縛鬼訣」。〈指訣介紹容後介紹〉◎防身要訣：※ 學過法術、使用法術的人都要有一項重要認知、亦即法術處理都是透過無形空間調遣無形之氣或靈體、以催法方式達到所求目的、因此稍一不慎、都有可能被無形之氣場、磁場或是靈體反打、而造成施法人受傷甚至危及性命、時至今日、法師遭鬼反弒情形仍層出不窮、而道法術數偏重法事化煞佈局、自然免不了碰上此類情事、因此、在使用法術處理各種法事之前、施法者應先懂得如何防身自保、以免求測者問題還沒解決、施法者自己先受傷。道教五供養①香：清淨無為之心態、藉以「通神」。②花：自然清香的氣味、藉以「迎神」。③果：四季適時的水果、藉以「敬神」。④燈：光明明亮的世界、藉以「助神」。⑤茶：粗淡無味的茶水、藉以「浴神」。
六爻心法點竅
六爻預測，又叫金錢課，是民間流傳最廣泛的周易預測方法之一，至今已經形成了一個體系非常完整、實用性極強的一門學科。人的命運有很多種因素共同構成共同影響，其中包括時間方面的影響，比如八字、紫微鬥數等就是專門對這方面進行研究的學問。還有空間方面的影響，風水就是專門研究空間對於人的影響的一門學問。有了時間與空間，人的命運還會受各種人為因素的影響，比如姓名學就是專門研究人為因素對命運所造成影響的學問，人的作用同樣也不容忽視。實際上也就是天地人三才共同影響著一個人的命運。同時還有一些學問可以把三種因素納到一起來分析研究，運用時空與人的三才之理共同分析判斷一個人的命運，六爻預測便是其中一種。很多人都在學習六爻預測法，然而想真正掌握其中的奧妙，還是需要正確的思維思路及知識結構。六爻是一門大宗之法，關於六爻的知識可以說是非常多的，不僅包括陰陽五行、八卦、六親、六神、爻位、日月建等基本概念，還有生克沖合、十二長生等等，其中的陰陽思維是重中之重。陰陽是我國傳統文化的核心，太極圖陰陽魚更是我們中華民族文化的標識，也是整個易經文化的主要架構，更是易經實踐應用中的核心思維。所以此書在講述中無論是從六爻預測的技法上還是概念上，都較多地運用了陰陽五行思維的觀點，以求從根本上能將傳統六爻的理講清楚。此書在寫作過程中得到恩師王虎應先生的指正，「點竅」二字就是由恩師所提。恩師的恩德無以為報，唯有盡自己所能將恩師之德學傳播四方，讓更多的人受益，讓更多的人領略到六爻預測文化的奧妙。本書在講述時，並沒有完全按部就班從零開始，而是用前後穿插和知識點精講的方式寫的，既有基本的概念，又有高級技法的深入剖析，所以即適合初學者築基，又適合六爻預測已經達到一定水準並希望再有所突破的學習者研究學習。書中引用了大量實踐卦例，除個別為古書中案例外，其他均是我在現實預測生涯中遇到或者給別人判斷並得到驗證的真實例子，希望大家能在這些珍貴的卦例中得到幫助與提高。當然本書中難免有不足之處，也歡迎有志於六爻預測研究的朋友多提寶貴意見，在今後的研究實踐中繼續完善，使六爻預測之法真正被大家所掌握，並服務於人類社會。
生肖姓名學講義
孔子曰：名正則言順。俗語有雲，賜子千金不如教子一藝，教子一藝不如賜子佳名。姓名的重要性不言而喻。拋開姓名是一個人的美好代號外，從命理專業角度講，姓名是助力後天運勢的重要途徑，其重要性不可小覷。我記得有個腦筋急轉彎說，有一樣東西明明是你的，卻總是別人在用。那就是名字。每個人都有名字，人以名而立，事物也因名而存。人加上立，就是位，若沒有名字就無法定位，既無位又如何行事呢？正如孔子所言「名不正則言不順」。名字跟隨人一生，甚至在故去後刻在墓碑上，名留千古或者遺臭萬年。姓名不僅是代表一個人的符號，助人以定位，更是影響人生運勢的重要因素，關係人一生的事業、健康、婚姻、財運、人際關係等等。我們常聽說，「一命、二運、三風水、四積德、五讀書」，其中命就是八字，是先天註定無法改變的，其餘四項均可改變，也就是後天改運的途徑。同樣，出生後的命名就是改變命運的第一種方式，有一句話很有道理，「賜子千金不如教子一藝，教子一藝不如賜子佳名。」姓名是助力後天運勢的重要途徑。我們常常說命運，但命和運是不同的。命是先天的，是用干支的方法表示的出生時刻年月日時，也就是八字，命的先天註定的，任何人都無法改變它。運是後天的，是命理當中可以改變的部分，姓名就是後天運的一個代表，也是包裝先天八字的外在條件，這就是造命改運之學。
八字奇書VS金瓶梅
這會是一本極具爭議的書，因內容述及飲食男女裸露之情慾，書中用字遣詞不予避諱，讀者也因此才能更深入的了解在八字組合結構之下所產生的思考模式、行為模式、心理與生理需求、衝動、不循禮法、乃至淫聲穢語、慾望刺激等八字氣場暗藏的基因。這些暗藏的基因正往往是不經意或一念之間推波助瀾而產生的行為模式。例如有的女生在行房時會震天價響、追求刺激，有的女生則聲如龜息，此即命局裡金水木火土五行氣場與十神的結構問題有關。又例如正官七殺在女命中顯現與排列的方式不同，其行為模式即有很大的差異，如： 正官少者，發乎情，止乎禮， 七殺強者，發乎情，盡於慾。 又如食傷：食神雖強，溫柔而蓄勢待發， 傷官旺者，易發而強烈外放。 此乃八字氣場產生的心理與生理結構，這就是本書所要探討的方向。蓋凡命理師不外尋求正面形象，或者道袍加身，或者西裝筆挺，道貌岸然之姿面對事主，以獲好評。故本書出版後對一昧以正派自居的老師而言或許本書將飽受評擊，但筆者也必須正面的說：這些難道不是八字命理的學問之一嗎？八字的精髓並不只是討論吉凶禍福、生老病死、運勢高低等等而已，凡是四柱五行裡面所隱藏的任何一個符號、感官、知覺、心態皆可能是影響命造一生的走向，故此等亦是博大精深的學問之一矣。師者，傳道授業解惑也。為人師者不該只拘泥於正面表象的形式，一凡任何蛛絲末節皆是研究的一環，並將其研究心得公諸於世，這就是傳承。
玄空挨星透析(四)
玄空之學，據傳聞起自晉，至今應有一千八百年；唯其學師徒口傳極嚴，一直只暗傳於中原滇浙之間，並不普及；檯面上，閩粵台等地反是三合派當道。筆者外祖父早年為人作灶並論宅，察其所遺唐山舊冊，以及筆者幼年之體驗接觸，早年之風水地理，論陽宅多屬八宅學，多宗《八宅明鏡》及《陽宅三要》；陰宅則以三合派為主流，《地理直指原真》是其大成，間雜亦有《鉛彈子》之類的九星水法。 現今玄空挨星論述之彰顯，《沈氏玄空學》是必讀經典，其他例如：蔣大鴻的《天元五歌》《八宅天元賦》、姜垚之《從師隨筆》、章仲山的《地理辯正直解》︙︙也應加以研究；本書之撰述，實脫胎於以上著作。以人命百歲而論三元之驗證，猶如犀牛望月；古往今來之大師驗證，說起來亦是取樣數根本不足，理則難為鐵則。筆者研習堪輿已近四十載，檢討起來，亦多徘徊在理則之建立與重整；雖 亦有跋山涉水之驗證，卻不敢自認夙慧福緣，更忌諱與先賢相比、猖言創見。 研習玄空，最痛苦的，即九宮圖與實際山水之相貼，必須在腦海內翻天覆地，一而再、再而三，習者花太多的生命時間在理則之建立與吸收，自然耗費在實地驗證的功夫，就不成比例了。若說具體的貢獻，本書將說例與挨星圖局一概以「配上坐向之廿四山圓圖」表示，並將所有的下卦及替卦挨星盤提供出來，讀者可以在八國周圍廿四山向上，自由加註山水或標記。相信此舉必能為廣大讀者節省大量時間，並將有用的生命用在實際之堪輿驗證上；如此則讀者幸甚，筆者自是幸甚。
各家秘傳立向分金線法集
本書是一本立向配局的實用工具書，同時也是一本具有收藏價值的工具書，不同于其他理論上的書籍。書中每一章、每一家分金線法都是古代風水國師、名師的一份智慧結晶，濃縮了無數古名師的經驗積累。不僅對如今的風水行家能够起到提高博學眼界的作用，對于普通人而言，也值得居家收藏。當自家或親朋好友造葬需要請風水師時，本人也能幫助核對其真實性，避免被無識之士招搖撞騙。值得一提的是，本書能將多家立向分金線法線法集成于一本，這也是古今歷代風水易學界中絕無僅有的，可以說是古今第一本！
占卜故事奇談
「宇宙」一詞最早出自《莊子》一書。莊子還給出了一種抽象的宇宙定義：「有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。」意思是：「有實體存在但並不固定靜止在某一位置的東西叫做宇；有外在屬性但並沒有固定的度量可以衡量叫做宙。」這個定義更關注於哲學，而非自然。戰國時的著名思想家道家人物屍佼所作的《屍子》 中說：「上下四方曰宇，往古來今曰宙。」即，「宇」代表所有的空間，「宙」代表所有的時間。這些論述與現在對宇宙的定義很接近，即宇宙是所有時間、空間、物質、能量的總和。從易學的角度論，宇和宙是陰陽關係，宇宙是陰陽交替的統一體，二者缺一不可。所以當一個人對八卦預測把握到位的時候，往往可以判斷出事物發生的具體時間和地點來。我們姑且把這種準確的預測叫做巧合更讓人容易接受些，當深入瞭解了五行八卦與人的關係以後，對宇宙的陰陽五行看法會上升到一個高度，從根本上體會到時空的玄妙。
蔣法堪輿研究
古人將山之連綿數千萬里不見其盡，起伏不定斷而又斷不知其止，枝幹搓芽變幻莫測而不知其蹤，因山之走勢如龍之升騰潛藏，見尾而不見其首，故將山以龍喻之，可見的稜線即為山之形跡走向稱為龍脈，而山之能綿延不斷乃因，其下有不可見之石為骨，有云無石為骨必不成高山，無石為骨山不能綿延不絕；明此可讓學者對風水學上所說的山龍、龍脈會有比較清晰的概念，對以後所讀的風水書籍較能有實際的意會。 在汗牛充棟的古書籍中論龍就屬主月烏《葬經》，郭璞《葬書》楊筠松的《撼龍經》、《疑龍經》，張子微的《玉髓經》可謂正宗。《堪輿寶鏡》，目講禪師的《地理索隱》皆為可讀。而能將巒頭演譯的傳神又明白的就屬蔣著《五歌》和《餘義》，所以筆者將其列為學者必讀。而這位承先做後的地學巨辟芋，卻仍謂其著為糟粕，即嘆神蘊之難以表達。 自古以來論龍何止千般，而後之學者卻仍一穴難求，實真訣難得又缺「眼傳」之故。大鴻民得無極子之傳，十年冥悟始徹元微，「又 遠朔黃石主月鳥，近考主月田幕講，彼其吉蓋人人殊而厥旨則一，且視天下山川土壤，雖大荒內外亦如一也」，故能立言成書單提直措，亦希望學者得訣之後登山印證＇否則仍是流於屋里先生的尋龍漫譚，事無意義。 《實鏡》云：「古文古人忠厚，學術惟恐不精，葬理惟恐誤人，故楊曾廖之輩，傳授真道至於至精至妙之處，胸中透徹明白方敢與人下手，所葬之地皆得真龍真穴，故能有改天命奪神功之驗，而造人富貴在乎反掌之間，後輩庸俗晚學，識見卑陋傳受差訛＇認不得真龍點不得真穴，卻迺竊取滅蠻經卦例之說，改頭換尾自神其術惑世誣民。」 每讀至此常自我惕厲，對於地理之道不敢稍有鬆懈，自覺一生別無所好，惟地理書籍百看不厭，不登百岳卻喜悠遊山水之間，自得其樂也。 古之學地者窮經皓首，翻山越嶺，尋著龍脈看斷跌起伏，經年累月，漫山遍野走竄，所謂三流先生滿山走，二流先生看水口，雖是輕薄之言，然不得尋龍真訣，欲求一地何其困難，最後仍是找不到龍穴而帶著一生的遺憾告終。 這種明師難過真訣難求的痛苦不止蔣生經歷過，我想只要有志學地者都會有過的感受。所以除了將蔣著精確的研讀之外，最重要的是登山印證，從識龍、穴星、穴場、到親臨穴點，實際領略識龍點穴之訣，這也是「傳眼」的課程。 學地必須先把握巒頭功夫，看龍之行止，何為頓起星峯，開帳落脈，何為穴星、穴點如何把捉等等．．． 若無實際臨場觀察，一切只是憑空想像紙上圖書，學地之難就在這段嚴重的缺憾，也是最重要的原因之一因為巒頭是學地的本源， 最須有扎實的基本功蔣子嘗謂： 「巒頭不佳理氣不合，天星亦無用， 巒頭本也，理氣末也，天星末之又末也。」 惟有先確認、親眼目睹龍穴的確存在，則巒頭理氣相參才有所憑藉，亦可分辨前人諸多關於巒頭的作品和理氣方面的論述合與不合。 有是形則有是氣，巒頭不精理氣立論極易偏差。 立於穴點觀其週迴之山情水意，亦同時可體會先天與後天之出於一日，河圖與洛書必出於一時的真義。 所謂山龍之到頭，理氣之到頭，些子法等等，能有實際的體驗，則山龍水龍三法，陽宅三格，一皆自能通曉流暢，證到風水學的真諦。 自黃石公授赤松子之《青囊》三卷，郭璞《葬經》與唐楊筠松之《撼龍》（楊公此經一出真撼動龍神）、《疑龍》併為巒頭的經典；郭璞演青囊之義而出《玄空》＇至楊公洞徹主月囊之秘，將玄空學昌明於世，（楊公著《天玉》、《寶照》、《奧語》、曾公《青囊序》合《青囊經》為地學正宗）至此巒頭與理氣合而為一，以證河圖洛書、先天八卦與後天八卦亦為一，中國的風水學之理論與實際亦歸於一也楊曾之後，中國的風水術趨於隱晦的階段，其中仍有高人將此地理真訣默默的延續使之不斷，如青田（劉伯溫）、幕講禪師、無極子（蔣大鴻之師）等，但邪說己起，秘笈充斥，皆謂楊公秘傳至蔣大鴻得無極子之傳，於考證所學為地理之正宗後，始取當時所傳之書為之《辨正》不想偽托的歷史又再次重潰，只因蔣子在《辨正》中語意仍隱晦不明，痛抵者有立，漫罵者有之，咸怪其不將所學明白托出，更有甚者冒充蔣子收徒的，更別提稱蔣傳之秘笈相繼以出，使學者又陷於真偽難分之境，雖於所著《五歌餘義》諸章明白載明，則知者知之，不明者仍覺暗晦，後雖章仲山、馬泰青、溫明遠、沈竹初等於理氣有所流傳，惟尋龍點穴之傑作百多年來仍未得見，先恩師只說一切都是緣份吧。 點地的功夫學成之後，再得理氣配合論斷，即可覆考各處名墓舊墳、大宅小居以證所學，大者如探索中國歷代皇家所力作的皇陵對錯如何，一族的興衰因何而以致之，此皆可在陽宅陰祥之上得到印證。 總之，得訣歸來好讀書，只怕得訣之後生起傲慢自滿的心不求精進最是遺憾，至於功夫的淺深在於學者用功的程度，所謂師父引進門，修行在個人，必竟時間花在哪裡，成績必有展現。 三個弟子都在實地體驗之後，半年之內通過實地考試，來證明自己已學會了點穴的功夫，因我有找到一個原始而未遭破壞的福地，正好做為考場，只一道試題。一次只能一人入山將穴點做記拍照，因為確定穴點沒有九十九分，找對就是滿分，不對就是零分。若沒通過，那麼第一階段不算結業。 蔣云：「欲識龍行先識起，龍若起時勢無比」「龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴」這是尋龍點穴的準繩，亦是真訣。龍身前行終必有止，有此一止頓起星峯兩旁開帳，書云「以支為龍虎者來，止跡乎岡阜，要如肘臂謂之環抱」，此即穴星之證，再觀其落脈止處即是穴點。若能親臨其境，即能有緣見識何為外太極，開挖即見內太極，即是一點靈光，即是龍穴。 理寓於氣，氣有於形，形氣交感曰陰陽沖和曰雌雄交媾，故大鴻氏云：「真知穴法者一見洞然，如明鏡照物，不待旁求無須苦索，不過曰龍脈真星體確，浮沉吞吐，前後左右之間求取真穴而已矣。」 沒有花言巧語，何等直截了當，此乃真撼龍之法也！這也是檢驗一個學地者真正的能耐，再多的青龍白虎，銀帶水兜，百多喝形，若不能單提直指穴點所在，就是自欺欺人，就是零。 龍穴的檢驗之法唯有挖開驗生氣，挖開若無五色土，即了無生氣當棄之；若見五色土即已達穴場，再尋太極圓暈即可看到龍穴的真面目。
玄空挨星透析(三)
玄空之學，據傳聞起自晉，至今應有一千八百年；唯其學師徒口傳極嚴，一直只暗傳於中原滇浙之間，並不普及；檯面上，閩粵台等地反是三合派當道。筆者外祖父早年為人作灶並論宅，察其所遺唐山舊冊，以及筆者幼年之體驗接觸，早年之風水地理，論陽宅多屬八宅學，多宗《八宅明鏡》及《陽宅三要》；陰宅則以三合派為主流，《地理直指原真》是其大成，間雜亦有《鉛彈子》之類的九星水法。 現今玄空挨星論述之彰顯，《沈氏玄空學》是必讀經典，其他例如：蔣大鴻的《天元五歌》《八宅天元賦》、姜垚之《從師隨筆》、章仲山的《地理辯正直解》︙︙也應加以研究；本書之撰述，實脫胎於以上著作。以人命百歲而論三元之驗證，猶如犀牛望月；古往今來之大師驗證，說起來亦是取樣數根本不足，理則難為鐵則。筆者研習堪輿已近四十載，檢討起來，亦多徘徊在理則之建立與重整；雖亦有跋山涉水之驗證，卻不敢自認夙慧福緣，更忌諱與先賢相比、猖言創見。 研習玄空，最痛苦的，即九宮圖與實際山水之相貼，必須在腦海內翻天覆地，一而再、再而三，習者花太多的生命時間在理則之建立與吸收，自然耗費在實地驗證的功夫，就不成比例了。若說具體的貢獻，本書將說例與挨星圖局一概以「配上坐向之廿四山圓圖」表示，並將所有的下卦及替卦挨星盤提供出來，讀者可以在八國周圍廿四山向上，自由加註山水或標記。相信此舉必能為廣大讀者節省大量時間，並將有用的生命用在實際之堪輿驗證上；如此則讀者幸甚，筆者自是幸甚。
占卜入門指南
在人生不如意之事十之八九，經常會遇到各種不同的問題，卻不知如何選或做決定的時候，如會占卜術那所遇的疑惑之事便會迎刃而解。 易經是四書、五經之首，流傳千年，為我國最古老的哲學典籍。同時易經也是最古老的占卜方式，是各種算命的根源，至今仍然適用。從古至今，易經廣泛運用於我們的生活當中，就連孔子也曾說：「加我數年、五十以學易，可以無大過矣！」由此可知易經之重要性。 本書內容是先介紹「周易」的筮法，接續為坊間常用的幾種占卜方式，如梅花易數、文王卦（金錢卦）、米卦，從起卦、裝卦、析卦、斷卦的原則，用簡潔易懂的文字、原理由淺入深條理分明來說明，讓讀者閱後能無師自通，自我處理不同的問題，及難做決定之事。
手相入門指南
常言道：「命運掌握在自己手中」當手掌打開時，可知期間到底隱藏了多少玄機？古語云「知命盡事」瞭解自己的命運，往往較易穩住心意方向，進而積極去創造奮鬥。 從「手相」來推論人一生各階段的命運，是知命、知運最便捷實在的方法，因為它不需要準備任何文具，頂多備妥一支放大鏡，只要手掌打開，便可知曉其命運狀況。本書便是將手掌上錯綜複雜的線紋，用淺顯的文字配合明晰的畫面，做有系統的組合、分析、歸納、能讓讀者閱後，便會產生對「手相」的認識、瞭解，加深印象、概念，進而明白該如何趨吉避凶，防患未然，並掌握機先。筆者期望對「手相」有興趣的朋友能閱此書後無師自通，用雙手闢出一條光明遠大的運程大道。
奇門遁甲真的很神奇
據”龍甲神章”及”煙波釣叟歌”記載，關於奇門遁甲的起源，可追朔至遠古時期涿鹿大戰的傳說年代。當時軒轅黃帝面對強大的蚩尤，涿鹿久戰不克陷入不利境地，軒轅黃帝向上天祈禱，誠心感動了九天玄女，授與天書”龍甲神章”(上古傳說：神龍負圖出洛水，彩鳳銜書碧雲裏)。天書內容記載各種兵器製作工法、調兵遣將運籌帷幄、行軍佈陣作戰的兵法，軒轅黃帝受啟發而作指南車以示四方，有效地壓制蚩尤天降大霧奇法，逆轉局勢，始得克敵致果。軒轅黃帝涿鹿戰役獲勝之後，授命宰相風后演繹天書”龍甲神章”，依據天地人三才範疇，分別完成太乙神數(天時—國祚天命)、大六壬(人和—百姓家常)、奇門遁甲(地利—兵法佈陣)，統稱為上古三式，後人也稱為「天書三式」。其中奇門遁甲風后演繹成”孤虛法十二章”、”兵法十三章”、”奇門遁甲一千零八十局”。經歷周朝太公望—姜子牙(刪減為七十二局)、漢朝黃石公、張良等，承先啟後一脈相承，最終由漢朝劉邦的第一謀臣張良(戰國末年，西元前250年)，刪繁就簡為奇門遁甲一十八局，奇門遁甲陰、陽遁局數爾後以此標準奉為圭臬，沿用至今。 中華文化博大精深，傳統預測術數淵遠流長，在歷史長流中觀察發現歷代帝王將相，面臨軍國大事、社稷存亡決斷之際，往往取決於術數推演的結果為最終決策依據。天書三式中被推崇為「萬術之王」、「帝王之學」的”奇門遁甲”，主要運用於行兵佈陣、攻城掠地、安營駐紮，甚至用來預測天候，掌握時間、空間的有利條件，擬定制敵機先的策略，掌控兵家勝負關鍵的強勢術數，奇門之術是兵家間生存法則，既分高下，也決生死，因此歷代良臣名將皆精通奇門遁甲之術，透過奇門遁甲的秘術學問，維護國之興盛，家之安康。
北派河洛紫微斗數止觀錄
一、本書名為北派河洛紫微斗數止觀錄！止觀二字借佛門語；謂止息一切虛妄；觀一切道理。觀也有返照自我之意！在筆者追求北派斗數的道路上；初心不改；只是止觀二字而已。 二、前書縱橫錄，係以北派斗數三大體系作完整介紹。而本書則專以北派自化象數體系為主！為本書內容之求全，如宮職簡說等，雖和前書略有重複，但仍是盡心改寫，讀者識之。 三、寫作過程中，部份篇章數易其稿。大抵每人才情不一，心念雖可遠颺，但臨筆沾墨，卻是伏案的實際挑戰！ 四、本書體例內容，務求嚴謹完備。 五、本書大抵，已可自成講學單元，在此亦明白昭告，若有同好逕執本書以為其上課範本，則已違反本書著作權。及紫天學堂和楚天雲闊商標權！ 六、所有命盤圖例，純就學術研討，如有雷同，只是巧合！
紫微斗數密碼全攻略
天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉。馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運不能自通。(引申自破窯賦) 天生資材集一身，無運不能行也，無助不能顯也！現在有句很流行的話：豬只要站對了風口，颱風來了，豬也能飛。這句話最本質的理解，就是要順勢而為，乘勢而起！ 所以是認命還是不任由命？宿命的人說：萬般皆是命，半點不由人；自信的人說：命運操之在我，人定勝天？其實前者為命，後者為運，命是由先天定數的環境，基因，個性，福份，運為選擇，執行後天，努力之後的結果；你開了一台好車或爛車這是命，選擇開往什麼樣的道路這是運。而命格的好壞高低，端看立場的不同，也會有不同的見地，沒有絕對的答案；日月坐命的人一生為家庭犧牲奉獻，少有成就自己，但却樂在其中，殺破狼坐命的人，一生大起大落，如坐雲宵飛車，其成就感在於享受征戰的過程……。所謂命好不如運好，有人出身富貴，但行運却是節節敗退，一路走來顛簸，開高走低，有人落地拿了一手爛牌，却在行運過程中，靠著堅毅培養出的智能一再修正，終獲成功！當然，人的一生盡管才智俱足還是須配得當運，才能一舉成功；事實上人生旅途中少有完全不可逆的命運，千金難買早知道，沒有智慧才是最大的災難，故知命，用命，洞察先機何其重要；若是能夠運用陰陽五行八卦的運算，來了解自己命格，分析自己的優劣，以及能夠預測自己的行運，作出正確的判斷，抉擇自己未來的方向，如此便能趨吉避凶，寵辱不驚，也可少走一點寃枉路！
玄空挨星透析(二)應用篇
玄空之學，據傳聞起自晉，至今應有一千八百年；唯其學師徒口傳極嚴，一直只暗傳於中原滇浙之間，並不普及；檯面上，閩粵台等地反是三合派當道。筆者外祖父早年為人作灶並論宅，察其所遺唐山舊冊，以及筆者幼年之體驗接觸，早年之風水地理，論陽宅多屬八宅學，多宗《八宅明鏡》及《陽宅三要》；陰宅則以三合派為主流，《地理直指原真》是其大成，間雜亦有《鉛彈子》之類的九星水法。五十年代，筆者尚在童蒙，家父自營「文友社」書店，後察囤積舊書，曾 子南前輩之玄空大卦著作佔了一半。六十年代，劉訓昇先生之陰陽學聲名大噪；八十年代初，筆者初學風水地理，就是以陰陽學為入門濫觴。近年風行玄空地理，尤其玄空挨星之理氣更是風行草偃，市上從業論理氣者，十家倒有九家論玄空，玄空反成當下陰陽宅地理之顯學；筆者的觀察，劉訓昇先生實功不可沒。 論玄空，都稱三元；三元九運理氣之運用，又有多方。玄空大卦用六十四卦是 其一，香港吳師青先生與台灣的梁湘潤是紫白飛星的代表。至於玄空挨星一脈，則多宗前清蔣大鴻之一系；只是蔣之著作論述，多理論原則而缺操作實例，對弟子之教授亦是鄙吝；眾弟子與後人之學習多旁敲側擊、隔靴搔癢，以致眾說紛紜、難辨真偽，察現今玄空挨星之山頭林立，實是其來有自。 現今玄空挨星論述之彰顯，《沈氏玄空學》是必讀經典，其他例如：蔣大鴻的《天元五歌》《八宅天元賦》、姜垚之《從師隨筆》、章仲山的《地理辯正直解》……也應加以研究；本書之撰述，實脫胎於以上著作。以人命百歲而論三元之驗證，猶如犀牛望月；古往今來之大師驗證，說起來亦是取樣數根本不足，理則難 為鐵則。筆者研習堪輿已近四十載，檢討起來，亦多徘徊在理則之建立與重整；雖亦有跋山涉水之驗證，卻不敢自認夙慧福緣，更忌諱與先賢相比、猖言創見。本書稿八成之雛形在電腦內翻進翻出已超過十年，還是進源林老闆之敦促，方能與讀者見面。研習玄空，最痛苦的，即九宮圖與實際山水之相貼，必須在腦海內「翻天覆地」，一而再、再而三，習者花太多的生命時間在理則之建立與吸收，自然耗費在實地驗證的功夫，就不成比例了。若說具體的貢獻，本書將說例與挨星圖局「概以」配上坐向之廿四山圓圖﹂表示，並將所有的下卦及替卦挨星盤提供出來，讀者可以在八國周圍廿四山向上，自由加註山水或標記。相信此舉必能為廣大讀者節省大量時間，並將有用的生命用在實際之堪輿驗證上；如此則讀者幸甚，筆者自是幸甚。
梅開易度
大家肯定聽過一個名字叫「易經」，而且恐怕很多人分不清《易經》和《周易》的關係。甚至很多人認為「易經」是「周易」的另一個名字，這就大錯而特錯了。我們就先來講講它們的區別。 《易經》是什麼呢？中國最早的經典之一就是《易經》，它是用於占卜的書。我們知道，歷史上很早的時候就出現了占卜的活動。周朝以及周朝之前負責占卜的官員都會用到《易經》，並把它作為占卜所用的書籍。 在原始社會中，非常重要的活動有兩個，一個是祭祀，一個就是占卜。占卜是如此的重要，所以占卜者所用的書就會記錄大量的當時的人們關於世間萬物的思考，這些思考最終匯合成了《易經》。 但因為《易經》的內容實在太艱深，人們都研究不清楚。但同時又因為它實在太重要，所以有很多的人花了很多的精力在它上面。 花了很多精力的聰明人很多，比如孔子。孔子用了很大的精力來研究《易經》。我們常聽到「韋編三絕」這個成語，就是來形容孔子研究易經的時候下的功夫之深，穿竹簡的牛皮繩都翻斷了。孔子晚年說：「如果我從五十歲開始學易的話，再給我幾年時間的話，就能研究明白了」。 孔子認為《易經》中有他要尋找的大道理，他花了很大精力去研究，也有自己的很多成就。到後來孔子以及他的弟子們研究《易經》的文章被整合起來，一共有十篇，這些文章被稱為「十翼」，也就是「研究《易經》的十雙翅膀」。 「十翼」相當於是研究《易經》的作品。歷史上我們一般把解析「經」的作品叫作「傳」，比如「春秋左傳」就是左丘明解釋《春秋經》的文字。「十翼」是解釋《易經》的文字，我們稱之為「易傳」。 而「周易」指的就是《易經》與《易傳》的綜合。因為這些都是在周朝完成和整理的，所以稱為「周易」。這就是《周易》的來歷。
閑派六爻經典
看起來是隨意搖的一個卦，它真能反映我們要預測的事物嗎？我們就憑這個隨意搖出的卦，就能測准我們要問的事嗎？這個問題，很多人學算卦學了多年，心裡還是不能完全肯定。首先他不敢相信自己隨手搖的一卦「是否就搖對了搖准了」；其次他也不是很明白，僅憑紙上這些卦爻之間五行生剋這麼一推理，它的結論對我們錯綜複雜的現實生活真的就能有恰如其分的指導意義？ 六爻預測，還不同於四柱八字、紫微鬥數之類，它不一定需要問卦者提供當事人出生年月日時等資訊，它只需問卦者心有所問就行，真正是「心誠則靈」，無中生有。 心是什麼？不過是一種精神意念活動而已。卦是什麼？不過是一種記錄符號而已。就憑一個精神活動，就憑一組記錄符號，它就能反映我們這個多姿多彩的現實社會嗎？更何況是準確地描述我們所要知道的那個事物的過去、現在和未來？相信初次接觸六爻的人都會有這方面的疑惑。這個問題若不能完全清楚明瞭，我們的六爻預測水準肯定上不去！ 卦是從哪裡來的？卦並非如一般人所認為的，只是搖銅錢隨意搖出來的東西。其實卦是因問卦者心有所動，而產生出來的東西，再加上觀察者的介入和時空條件，才能成為一種預測模式或稱預測手段。 從實質上看，首先一組卦象符號，其實就是由問卦者心靈中發射出來，而被我們所接收和解讀的東西。另一方面，它也是客觀存在的一種反映。也就是說，即使人們還沒搖卦時，卦所要反映的東西已經存在了，搖卦不過是要把這個客觀存在，變成一組六爻符號而已。搖卦的實質，是有人發自內心誠心誠意要問一件事，即會出現心有所動的情況。這個心有所動產生的東西我稱之為「心念波」，這個心念波形式上有點象光波，但能量和速度比光波大得多。不僅速度快，而且無方向性、完全無障礙。你在北極心有所動，我在南極就可以瞬間接收到此心念波。心有所動，即產生了一個太極點，由此太極點生發開來，就形成一定的資訊場。這個資訊場，與問卦人所要問的那件事的客觀存在的資訊場共振，與卦師所處的信息場共振。而我們用搖銅錢擲卦，只不過是用特殊的手段，把這個資訊場，用一定的卦象符號形式提取出來，可供辨識罷了。不能完全弄懂弄明白這一點，就是沒能從根本上弄明白卦的本質。這就是妨礙我們斷准卦的第一個障礙。
悠影梅花
《悠影梅花》分為三個部分： 第一部分：1-7 章，從最基本的方面入手，著重介紹傳統「梅花易數」的判斷思路。 第二部分：8-12 章，將傳統「梅花易數」的體用區分，拓展至任意情形，並探討傳統卦象理論的不足之處。 第三部分：13-27 章，著重研究卦象內部爻位的用法。 需要指出的是，本書雖然被劃分為了三個部分，但是，這三個部分，並非涇渭分明的。 以「三宮」為例。儘管這種理論在卦象中的運用更加廣泛，但我卻是首先在爻象中找到它的，所以，我只能把它放在第三部分。 再以「放卦」為例。這是一種專門收拾靜卦的理論， 但我們卻必須把爻位研究透徹，才能搞清楚，我們為什麼這樣來對付靜卦。因此，它也只能被放在第三部分。 另外，我必須說明的是，本書的第三部分包含了《錦江邊的沉思》的主要內容。 我並不喜歡重複已有的東西，但是，我沒有更好的辦法。 讀過我前兩本著作的同志應該記得，我雖然是一名「梅花易數」的研究者，但是，為了將傳統「梅花易數」的體用區分拓展至所有情形，我不得不借助「京氏易」。這是因為，傳統的「梅花易數」缺少自己的變卦體系。 2016-2018 年，經過反復的實踐，我終於找到了另一套變卦體系，故而，本書也就不再借助「京氏易」。 這就帶來了一個問題：卦象可能還是那個卦象，但是，分析的切入點，已然發生變化。 由於這一個問題，同時也是為了保全本書的整體性， 我不得不在第三部分「重複」《錦江邊的沉思》的主要內容。
八字橫豎
我們常認為夏天屬火，冬天屬水。但是夏天有看到火嗎？當然是沒有，而夏天也常下雨啊，但就是熱。而冬天也常出太陽啊，但就是冷。其實五行之金水木火土不是指實體的東西，而是氣場的強烈表現而已，所以所謂的五行指的就是氣場。因此一年之氣場循環不外乎為五行之循環。其順序為春天屬木，夏天屬火，秋天屬金，冬天屬水，而土則分布於春夏秋冬四季之末。先以簡易圖形表如示：五行相生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木再生火如此循環不已(此為大自然氣場生生不息的原理)。 木水金火土在五行氣場的轉換中除了五行相生之外，能相互維持平衡的當然就是五行相尅了，這即是五行氣場很重要的「生尅制化」原理，即：金尅木，木尅土，土尅水，水尅火，火尅金藉此得相互制衡，也得以生生不息。
蕭湘相法全集三
孔子說〔人不可貌相〕，否則會〔失之子羽〕，因此，很多非議人相學的人士，據以呼籲大家不要看相，不要聽信相士之言，否則會踏入宿命論的陷阱，或看到芋人容貌醜陋而認為其才華平庸，或看到芋人容貌俊美而認為其才華過人，其實人相學與孔子之言既不衝突也不矛盾，意義完全相同．因為孔子當時是在與弟子們討論做人處事的道理時，舉宰予子羽為例所做之引喻詞而已．據〔史記，仲尼弟子傳〕記載，孔子曾謂；〔吾以言取人，失之宰予：以貌取人，失之子羽〕．〔孔氏家語〕亦記載謂：〔子羽有君子之容，而行不勝其貌；宰予有文雅之辭，而智不充其辯．〕由此可證孔子所言之〔人不可貌相〕之語，並非指不要看相之謂，而是指吾人看相時，不能以容貌之美醜和言詞之花俏與否作為看相時之取拾標準。
八字實戰精細神
本書的特點是：用了傳統八字的六親結構關係，在解讀八字時，用了大量的金口訣相學、金口訣口訣和象意學，這種方法借用了金口訣的理法，使傳統的八字更加應驗，斷起來更加細膩，更針加對性，更加可靠性，更加準確性，所以說，本書的問世會在預測學的行業激起千層浪，引領時代潮流。 《八字實戰精細神》完全引用了金口訣的公理體系和自然法則體系，可以從人出生的年月日時八個字中觀看到每一個人的過去現在和未來，以及天災人禍和病災、吉凶禍福、添子添孫、行業、職業、六親、領導以及貧賤富貴的格局，最關鍵的是知其婚前婚後的戀愛、家庭以及桃花運、桃花劫等等等等各種現象。在解讀年月日時的干支時，借用金口訣的口訣，將宅內景宅外景給予細化，某方向有橋，有路，有樹，有景，有電線塔，有學校，有醫院，有寺院等等，以及本人的愛好、性格、穿戴、膚色、六親關係、領導關係等等都可以解讀，甚至於升官、發財、遷居等等，其應驗度極高。 《八字實戰精細神》一書的形成，是一個預測學的綜合體系版本，所以其理論比傳統八字更簡單明瞭，其方法更清晰明瞭，其準確度更高，其實用性更強。因為此書是現代化形成的，與現代化的生活、現代化的時間空間、現代化的物象息息相關， 場能完全合一。作者在解讀案例時，完全用了唯物辯證的哲學觀點，並尊重科學實證觀，對事與物、理法和結果，給予因為所以然的分析解讀，使讀者看完後大飽眼福，並且學起來好學，用起來好用， 望天下有緣人共讀共研。
玄空挨星透析(一)
億萬年變化之後，產生了無數個星體，此星體有形有體 【例如：地球】，人類若在這些星體上的任一點立極，就有了方向之感，這就叫做太極。這整個過程，我們稱之為無極生太極。從數的觀念來說，就是由無到有、從零到一。◎後來，伏羲氏在地球這個太極上，仰觀天文，俯察地理，近取人身，遠取諸物的義理，而畫一奇為陽，二偶為陰，此即是兩儀。此時，天地萬物均由陰陽交媾而成；例如：天地、日月、日夜、上下、左右，◎孔子︽繫辭篇︾有云：︿無極生太極，太極生兩儀﹀，無極是指無窮無盡的宇宙太空，似有似無，無一定的形體可供人類查考。而此無邊無際無形體的無極，經過這個過程就是太極生兩儀，從數的觀念來說，就是由一生二。 ◎前面說過，陰陽的概念起源於老祖宗對自然環境的觀察，陰原指山坡背著日光的陰影部分，陽則指山坡向著日光的光明部分，故陰陽表示了其相對光度。其後，發現自然界的現象，都同時存在著這種相對屬性，例如天地、日夜、水火、動靜、雌雄等等。依著這種思想方法，古人逐漸發現幾乎無例外地，所有事物都有著陰與陽的兩種屬性，可以說是描述同一事物的兩個相對面；而此陰與陽之間，又存在著不可分割及消長平衡之特性：陰陽相互依存而不可分割。
周易六爻正道之門
《周易》是古代中華文明的智慧結晶，被譽為「群經之首、大道之源」，在古代是帝王之學，是政治家、軍事家、商家的必修之術。《史記》記載：「秦始皇焚書坑儒而存《易》」。唐太宗的宰相虞世南說：「不讀《易》，不可為將相」。 《周易》源于自然，並不神秘。《周易》從太極、兩儀、四象、八卦到六十四卦，綜合摸擬了龐大有序的宇宙模式圖，以其推天道、講人事，合天人於一體。其包含的象、數、理亦可作為其它學科的依據或啟示，如諸子百家、《孫子兵法》等，成為中華傳統文化的源頭活水。 在上古時代，《周易》主要用於查看天文、四時變化，指導國事、農耕及戰爭。《周易》預測起初由朝廷嚴格掌管，平時為王室服務，戰時為軍事決策。周文王推演《周易》的歷史背景就是與商紂王之間的軍事鬥爭，因而《周易》卦爻辭中隨處可見對戰爭吉凶的論斷。中國古代著名的軍事家都精通《周易》預測，如：周朝的薑子牙、春秋戰國的孫臏、漢朝的張良、三國時期的諸葛亮、明朝的劉伯溫…… 直到宋代，《周易》預測才准許在民間傳播。清代起，《周易》預測徹底轉入民間並廣泛流傳，用來預測人事的方方面面，如：財運、官運、婚姻、健康、平安…… 《周易》預測歷經數千年風風雨雨流傳至今，歷代完善者都是當時的頂尖人才。古代統治階級為了統治人民、一些江湖術士為了招搖撞騙，都給《周易》預測披上了一層神秘主義的外衣，掩蓋了其本來面目。因此，《周易》預測體系當中的糟粕也很多，尤其到了民間市場化後。 歌德在《浮士德》中說：「偏見往往最難消除。」近代以來，中國被西方國家連續打敗後，從自大到自卑的國人走向另一個極端：西方的就是真理，就是科學；中國本身的就是「封建迷信」，就是「偽科學」。很多人，掌握了幾個西方概念就覺得真理在手、高人一等，老是拿來訓斥人。 科學是在一定時空條件下的相對真理，也在不斷發展。現有科學未能解釋的事實，不等於不是真理。真理及事實早已存在，相對而言，科學往往滯後於真理及事實。如果將科學置於真理及事實之上，就會本末倒置。在浩瀚的真理中，每個人，包括當代最傑出的科學家，只看到了局部。所以，不要一出現自己想像不到或者現有科學未能解釋的事物，就口誅筆伐，造成真理蒙難，延緩了人類對自然規律的認識，阻礙了科學的發展。 思想者能剝去一層層的外衣，還原事物的真相和本質。屠呦呦從古代中醫藥方中受到啟發，提煉出青蒿素，拯救患者，獲得諾貝爾獎。《周易》預測也是精華與糟粕並存，有待提煉，造福人類！ 預測是《周易》的核心，目的是提前預知，趨吉避凶。六爻是《周易》預測的大宗之法，對事物的解釋、對事態發展的預測有一種內在機制，既不依賴個人對卦象、卦爻辭的解讀，又排除了主觀猜測和人為疏忽，以六十甲子天文曆法為依據，將干支五行引入《周易》六十四卦，通過天文曆法溝通人與自然的關係，構建了一個具有客觀性、可操作的系統： 首先，通過人的思維意識，溝通、感應、接收人與外界因素的聯繫，得出卦象；接著，按照五行生剋關係，將各種要素納入干支時空座標體系；然後，通過一系列演算方式，對各種要素進行分析，預測事態未來的發展；最後，參考決策，指導行動，而非註定論、宿命論。 《周易》六爻為什麼能夠預測？答案在「上篇」第一章。 《周易》六爻能夠預測什麼？ 既能預測國內外大事，例如： 縱觀2016年世界大事，有兩隻「黑天鵝」最引人矚目—特朗普當選美國總統、英國公投脫歐。 之前的預測，從主流媒體的民調，到專家學者的分析，到政府部門的判斷，幾乎都認為希拉蕊勝券在握、英國會留歐。結果卻令世人跌破眼鏡，甚至一向敏感的金融市場都押錯了寶！ 而早在2015年秋，距離美國總統大選日（2016年11月8日）還有一年多，初選尚未開始，參選人多達19位，《周易》六爻正道就已公開預測：拜登不會參選；傑布．布希中途退選；希拉蕊最後敗選；特朗普爆冷當選！（包括競選情節，全部準確無誤。） 《周易》六爻正道也提前10天公開預測：英國脫歐！ 更能預測人們最關心的、與自身密切相關的人事，如： 各種財運（經商貿易、投資投機、公司工廠、房產地產、種植養殖、基金股票、借貸討債、合夥合作、價格漲跌、合同訂單、招標投標、識破騙局等）；事業仕途（明星星途、考試升學、工作前程、人際關係、求人辦事、升遷調動、提拔用人、仕途官運等）；感情婚姻（未婚測姻緣、追求相親、戀愛結婚、懷孕生育、夫妻感情、生離死別、外遇出軌等）；疾病醫藥、防災避禍、官司訴訟、遺失被盜、破案抓捕、牢獄刑罰、出行安全、出差辦事、行人來人、出走失蹤、一天運氣、近期運氣、一年運氣、幾年運氣、終身運氣；六爻擇吉（開張、結婚、辦事、走馬上任、破土動工等，量身定制）；六爻風水（住宅、店鋪、公司、工廠、辦公室、公墓、宗廟、祖墳等，無需到現場，六爻當裁判）。 預測的目的是什麼？ 作為決策參考，趨吉避凶、趨利避害，而非陷入註定論、宿命論。 人的一生，由大大小小的事情構成，困惑之事，《周易》六爻可以提供多一個決策參考，尤其是關鍵性、轉折性的重大事情。
神煞不神煞
溯及論命源頭，唐前論命，以五星為主，神煞與納音穿梭其中；迨自宋徐子平以日主為基，論格局、取用神，以五行及六親十神斷命，神煞與納音遂退居幕後。廟堂之上盡是子平術之鋪陳，神煞與納音遂流落民間，反成鄉間小民之柴米油鹽。 現代四柱八字論命，既以日主為基，論格局、斷喜忌、取用神，兼及五行及六親十神之生剋制化，論命形式實已完備，然仍難捨神煞之潤色，君見︽三命通會︾及︽淵海子平︾就仍附載神煞之斷。本來文化就具有延續性，更何況國人敬天敬神，命中神煞之念頭深入骨子；論命時若不談及神煞，反遭斤兩不夠之譏。 雖則現今命理術界多談神煞，然而神煞多如牛毛，既無標準，又多偽造，取用全憑自由心證，徵驗亦難全面；即有某師某術者自舉命例、自謂得證，亦只是片言隻語，東戳西指；不說其論理確否，光取樣數，就是根本不足，難為準則。 蜀道難行，仍須前進。劉賁教學，在神煞這一塊，首先去其﹁艱澀隱晦、派別單傳(不得公證、不夠全面，獨家秘方吃死人的案例多著呢)，繼之以經典記載而術界流通者，方才加入探討。 本書分四部分來討論，首先當然是綜論神煞之起源及基本觀念，第二篇始論常用八字神煞，包括起例、驗斷法、命例；第三篇專論小兒關煞，至於部分民間流派對神煞之獨門應用法則不納討論之列。 劉賁論命，首看格局，判斷其人資質；次觀正格變格，以斷其原命喜忌；最後逐運逐歲論生剋沖合制化、變格變局、能任與否，方斷其運其年之真正喜忌及應驗何事；只在必須涉及命主業力及心理深層之事項，方才加入神煞相輔。 本書之編撰，旨在撥開神煞之雲霧、返神煞以本來面目。只是神煞之論已有長久歷史，某些論述亦多已深植人心，因此本書之敘述難免沿用舊習，其中某些觀念的表達也不是一蹴可幾。劉賁才疏學淺，只能盡一己之力，勉力為之，唯期待能對五術灌注一點生命活水。謹此，與您互勉。 劉賁謹識
姓名吉凶VS流年實例
認識顏老師好久了，有段時日曾來濟善堂，參予姓名學開運解析行列。有個女講師曾私底下問起，顏老師姓名學是那個派系？因為跟客人做姓名分析時，常有聽到其提起「命好最怕運來磨」或「不按牌理出牌，做了再說」的用語，很好奇，當時我回應說。每個老師都有其解說撇步，如妳不也就喜歡引經論點，且蠻管用的。不過顏老師曾論某同業說：來年小心眾叛親離喔，結果也真的因其私德問題，鬧出糾紛，退出了某姓名學開運館之經營權，真俱大師風範。 而令我印象深刻的是，有些事已喬好，後續情形也應是如規劃的進行才對，（?走閃也─台音），當時就順口請顏老師占卜，卻被告知○○月會變動，（那有可能）是不加思考的脫口而出，不準啦！接著說。 未料後續情形，還真如其言，令人無語。 近日顏老師欲出本【姓名實例】請我寫序文，翻了翻樣稿，內分十單元，篇篇精彩，如歷其境，有驚有喜，亦有感嘆，不捨及無奈，也不乏勵志及趨吉避凶，讀者參考後當能讓自己更懂得去面對自己，避免重導覆策，藉以提昇人生準則，五術界真的需要貢獻己之長，濟善予天下蒼生，堂上方無愧於心。
