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梅花易數理法講義
動者為客，靜者為主。通常來說，卦師處於主位，卦主處於客位。這是比較容易溝通且維持較高準確率的社會關係。但總有一些人並不去遵守這一原則，他們通常是一些騙子，偶爾也會有一些傻子。比如，某人進入某網絡社交群，什麼還都沒說，已經有四五個自稱卦師的人加上他的聯繫方式，並美其名曰為其答疑解惑。實際上，這種主動的卦師基本上都是騙子，即使不是騙子，也是水平很低的一類。為什麼呢，因為高手肯定不會把自己反主為客，這是一種自降身價的行為，是十分愚蠢的。再比如，某人遇到了急事，需要預測，這個時候，某卦師跳出來，一再推薦自己，說自己水平如何了得云云。這種人基本上也不會有什麼水平，那有水平的會怎麼做呢？基本上不會理睬，心情比較好的時候也會主動一點，但基本上是直接斷事，不會廢話太多。合格的卦師都會擺正自己的位置，不主動，不干預。你遇到天大的事情了，只要你沒有求於我，那都是上天賜予你的命運。如果你求於我，我便是你的貴人，我會盡自己所能為你答疑解惑。相應地，當卦師處於主位時，卦主應當處於客位。有些卦主絲毫沒有邊界感，上來就是喊大哥，或是沒有經過卦師同意，不停地電話，語音轟炸，遇到這種卦主，通常直接拉黑是不錯的選擇。有的卦主因為運氣不好，遇到不少騙子，錢花了，卻沒有解決實際問題，於是對下一個卦師心生警惕，要求先准後付等等。被騙是因為自己認知不足，不去反思自己，反而歸咎於卦師，即使為其指點，也很難達到預期效果，對於這類反客為主的卦主，也沒有必要進行溝通交流。一方面，有水平，有原則的卦師都會自覺地將自己置於主位。另一方面，有禮貌，有需要的卦主也會自覺地將自己置於客位。基於此，雙方才得以健康友好地交流。
八字命理透析心性才情篇
論心性。……地支主論。● 論心性，必要先看整體命局的〔和順混濁〕下手。● 命局清純和順，其性情安定和順，多是富貴顯象。〔旁註： 若四柱不戰不合，性情上亦如同會合聚氣、穩定而安靜，個性評價不錯〕〔獨白： 反過來說，也因名利得意、人生順遂，自然心性安穩平和〕● 命局混濁雜亂、相互刑沖戰剋，則性情多計較算計，為人也必多爭執、冥頑愚昧，一刻不得安寧。〔旁註： 地支是命主的心理狀態，亦主內部，多論家庭或公司單位等近身組織。地支刑沖戰剋，心理思維是雜亂多變，六親關係或組織內人際，亦多爭戰〕論才情。……天干主論。● 所謂才情，即是〔命主表現在外、給外界的觀感〕。● 外在表現，或才華橫溢，或粗笨愚魯，或精明幹練，或強勢霸道，或慈善和藹⋯⋯，俱是透干顯象。〔旁註： 天干論命主社會行為、外在處世做事表現，天干多見戰剋，必難得與他人和平相處〕◎ 論命必先論〔格局〕與〔心性〕，〔心性〕決定為人處世之格調，〔格局〕之大小則決定人生成敗與成就大小。〔旁註： 此處所謂格局，乃是指整體命局的氣勢。與普通格局特別格局之分類必須撇清〕◎ 論斷任何事，必要先抓住〔心性脾氣〕，則其事務之發展就容易掌握，自然判斷就很準驗。〔旁註： 有怎樣的心性，就有怎樣的人生；換句話說，先天八字可斷個性、個性就是材質人品〕〔獨白： 不必置疑！個性積極明斷或消極昏庸，行事風格截然不同，成果亦自不同〕◎ 人的心性與才情表現，也會因〔歲運〕的作用而改變。但命局八字為其先天屬性，命局所顯示的心性或會因歲運而更張，然而〔本性難移〕，運過又回歸本位。〔旁註： 例如命局明見比劫祿刃，本性慎謀能斷、自能任事任財官，然若逢歲運違逆，心性變得剛愎或遲疑不決，則有人生頓挫或凶禍，運過鳴鼓再起〕〔旁註： 例如命局身根衰弱，心性上必無自信自尊，凡事多因循倚賴，人生毫無境界；但逢歲運身根入命，其時性情變成積極明斷、能任財官，事業人生自有新生氣象；然歲運迅過，時不我予，到底難有大成〕
八字命理透析女命專評篇
中國社會自古以來，即是男尊女卑；社會既是階級如此，社會心理亦是重男輕女；女人無名亦無分，一切依附男人，在家從父、出嫁從夫，夫死則從子。古人的論命，事實上俱是主論男命，女命只是附論；幾個命理經典，儘周旋於男命之富貴窮通。即以最普遍的六親論述來說，《淵海子平》之〈六親總論〉，敘述男命則如下：〈夫六親者，父母、兄弟、妻財、子孫是也。用日干為主，正印，正母；偏印，偏母及祖父也；偏財是父，乃母之夫星也，亦為偏妻；正財為妻，偏財為妾、為父是也；比肩為兄弟姐妹也，七殺是男、正官為女，陽為男、陰為女。食神是男孫，傷官是女孫及祖母也。以上有圖，必詳其圖說方可知〉；對女命只有〈婦人命，取六親與男命不同；取官星為夫星，七殺是偏夫，食神是男，傷官是女，經云男取剋干為嗣，女取干生為子息及奴婢也〉，寥寥數語、忽悠帶過。《三命通會》所舉女命命例，貴格則曰〔正氣官星、官星帶合、財官兩旺⋯⋯〕，極言夫星之善；賤格則儘推〔傷官太重、無官見合、帶合桃花、傷官見官⋯⋯〕，總是由於〔無官依附、身旺無依〕之禍；論及女命遂至有〔身弱為吉、身強為忌〕之壓抑產物。現代工商社會，婦女不再隱身男人背後；如今女命之推論，說穿了，其實與男命無啥大不同，總要命局清純、喜用有力。個別六親星來說，官殺剋身，無論男女，能任就是家庭與事業，不能任就是疾病與打擊；食傷洩身，帶有性的隱喻，不論男女；能任則性事品質佳，子女可多且質佳；不能任則男多空包彈、女多不能成孕。雖說男女命無啥大不同，俱以〔食神制殺〕為事業經營的顯象；然而女命自古即以家庭為事業，〔官殺為夫〕自始即是意象明顯，〔食神制殺〕又帶〔子女維繫家庭與夫君〕的意涵，則論女命必須特重〔官殺〕及〔食傷〕，此又是今昔相同、不能迴避。〔易理太極圖〕本主世間萬象，陰陽不能偏廢；現今社會女人的角色與男人相較，亦是不遑多讓。此冊〔女命專評〕除了補足傳統命理之失，亦為現代命理重新定義。
生肖姓名學講義
孔子曰：名正則言順。俗語有雲，賜子千金不如教子一藝，教子一藝不如賜子佳名。姓名的重要性不言而喻。拋開姓名是一個人的美好代號外，從命理專業角度講，姓名是助力後天運勢的重要途徑，其重要性不可小覷。我記得有個腦筋急轉彎說，有一樣東西明明是你的，卻總是別人在用。那就是名字。每個人都有名字，人以名而立，事物也因名而存。人加上立，就是位，若沒有名字就無法定位，既無位又如何行事呢？正如孔子所言「名不正則言不順」。名字跟隨人一生，甚至在故去後刻在墓碑上，名留千古或者遺臭萬年。姓名不僅是代表一個人的符號，助人以定位，更是影響人生運勢的重要因素，關係人一生的事業、健康、婚姻、財運、人際關係等等。我們常聽說，「一命、二運、三風水、四積德、五讀書」，其中命就是八字，是先天註定無法改變的，其餘四項均可改變，也就是後天改運的途徑。同樣，出生後的命名就是改變命運的第一種方式，有一句話很有道理，「賜子千金不如教子一藝，教子一藝不如賜子佳名。」姓名是助力後天運勢的重要途徑。我們常常說命運，但命和運是不同的。命是先天的，是用干支的方法表示的出生時刻年月日時，也就是八字，命的先天註定的，任何人都無法改變它。運是後天的，是命理當中可以改變的部分，姓名就是後天運的一個代表，也是包裝先天八字的外在條件，這就是造命改運之學。
北派河洛紫微斗數止觀錄
一、本書名為北派河洛紫微斗數止觀錄！止觀二字借佛門語；謂止息一切虛妄；觀一切道理。觀也有返照自我之意！在筆者追求北派斗數的道路上；初心不改；只是止觀二字而已。 二、前書縱橫錄，係以北派斗數三大體系作完整介紹。而本書則專以北派自化象數體系為主！為本書內容之求全，如宮職簡說等，雖和前書略有重複，但仍是盡心改寫，讀者識之。 三、寫作過程中，部份篇章數易其稿。大抵每人才情不一，心念雖可遠颺，但臨筆沾墨，卻是伏案的實際挑戰！ 四、本書體例內容，務求嚴謹完備。 五、本書大抵，已可自成講學單元，在此亦明白昭告，若有同好逕執本書以為其上課範本，則已違反本書著作權。及紫天學堂和楚天雲闊商標權！ 六、所有命盤圖例，純就學術研討，如有雷同，只是巧合！
蕭湘相法全集三
孔子說〔人不可貌相〕，否則會〔失之子羽〕，因此，很多非議人相學的人士，據以呼籲大家不要看相，不要聽信相士之言，否則會踏入宿命論的陷阱，或看到芋人容貌醜陋而認為其才華平庸，或看到芋人容貌俊美而認為其才華過人，其實人相學與孔子之言既不衝突也不矛盾，意義完全相同．因為孔子當時是在與弟子們討論做人處事的道理時，舉宰予子羽為例所做之引喻詞而已．據〔史記，仲尼弟子傳〕記載，孔子曾謂；〔吾以言取人，失之宰予：以貌取人，失之子羽〕．〔孔氏家語〕亦記載謂：〔子羽有君子之容，而行不勝其貌；宰予有文雅之辭，而智不充其辯．〕由此可證孔子所言之〔人不可貌相〕之語，並非指不要看相之謂，而是指吾人看相時，不能以容貌之美醜和言詞之花俏與否作為看相時之取拾標準。
神煞不神煞
溯及論命源頭，唐前論命，以五星為主，神煞與納音穿梭其中；迨自宋徐子平以日主為基，論格局、取用神，以五行及六親十神斷命，神煞與納音遂退居幕後。廟堂之上盡是子平術之鋪陳，神煞與納音遂流落民間，反成鄉間小民之柴米油鹽。 現代四柱八字論命，既以日主為基，論格局、斷喜忌、取用神，兼及五行及六親十神之生剋制化，論命形式實已完備，然仍難捨神煞之潤色，君見︽三命通會︾及︽淵海子平︾就仍附載神煞之斷。本來文化就具有延續性，更何況國人敬天敬神，命中神煞之念頭深入骨子；論命時若不談及神煞，反遭斤兩不夠之譏。 雖則現今命理術界多談神煞，然而神煞多如牛毛，既無標準，又多偽造，取用全憑自由心證，徵驗亦難全面；即有某師某術者自舉命例、自謂得證，亦只是片言隻語，東戳西指；不說其論理確否，光取樣數，就是根本不足，難為準則。 蜀道難行，仍須前進。劉賁教學，在神煞這一塊，首先去其﹁艱澀隱晦、派別單傳(不得公證、不夠全面，獨家秘方吃死人的案例多著呢)，繼之以經典記載而術界流通者，方才加入探討。 本書分四部分來討論，首先當然是綜論神煞之起源及基本觀念，第二篇始論常用八字神煞，包括起例、驗斷法、命例；第三篇專論小兒關煞，至於部分民間流派對神煞之獨門應用法則不納討論之列。 劉賁論命，首看格局，判斷其人資質；次觀正格變格，以斷其原命喜忌；最後逐運逐歲論生剋沖合制化、變格變局、能任與否，方斷其運其年之真正喜忌及應驗何事；只在必須涉及命主業力及心理深層之事項，方才加入神煞相輔。 本書之編撰，旨在撥開神煞之雲霧、返神煞以本來面目。只是神煞之論已有長久歷史，某些論述亦多已深植人心，因此本書之敘述難免沿用舊習，其中某些觀念的表達也不是一蹴可幾。劉賁才疏學淺，只能盡一己之力，勉力為之，唯期待能對五術灌注一點生命活水。謹此，與您互勉。 劉賁謹識
【電子書】維納斯的秘密花園：美甲美睫沙龍技術全解
本書以美為導向切入美甲與美睫兩大沙龍產業，並邀稿沙龍界資深的美甲美睫師，全方位的引領讀者深入了解：保養、美甲、美睫...等技術剖析，搭配圖解式的步驟說明，讓變美也能成為簡單的事。 本書特色 從事與「美」相關的沙龍行業，如同走入神秘的夢幻境地，探索新技能的同時一邊享受「美」的神奇魔力，妳就是羅馬神話裡的美神維納斯。本書以美為導向切入美甲與美睫兩大沙龍產業，並邀稿沙龍界資深的美甲美睫師，全方位的引領讀者深入了解：保養、美甲、美睫...等技術剖析，搭配圖解式的步驟說明，讓變美也能成為簡單的事。
用神不用神
何謂用神？傳統的命學界，必定先強調格局，不定格局則無以定用神；用神定，則富貴於斯、生死於斯。術界常見視用神如命根，命學經典上就說啦，〈用之官星不可傷、用之財星不可劫、用之印綬不可壞、用之食神不可奪、用之七殺不可制〉，於是見命局有用神逢制則憂心忡忡，遇運行用神則雀躍以待；若逢實際境遇與用神之取有所杆格，就懷疑所取用神有誤，又於是想起命理真言「見不見之形，無時不有」，以月令分日用神檢討者有之，論暗拱暗會者有之，更有牽拖神煞、飛簷走壁者【絕不誇張，即使如《神峰通考》亦有年干與時支餘氣之激盪、其他干神與地支主氣閃身一側，變成兩字論命】……，這些論命，從啟始就犯了錯誤，首先，讓我們自問「行運喜用神則一路順暢，行忌神運則途中顛簸」對嗎？行用神運是否就如同西洋童話「王子和公主從此過著幸福快樂的生活」一般的一廂情願？十年大運若是用神之吉，流年就不起波折？流年起伏就只是生活中的漣漪？那常見大運吉用而中道崩殂要如何說？術界常說「第六柱大運是先天死運，反吟伏吟淚淋淋」，然而實際命例，卻多斯時人生翻轉而鴻圖大展，這又怎麼說？編者就以「用神不用神」點出用神的迷竅吧！ 其實，用神不是指某個固定不變的命根。當然，命局既是一個組織，自然有其主從、有其虛實，也就有了輕重，找出其中最重要或最有力的某個點，稱之用神，亦是合理之對待。先天為體，命局為先天靜盤，命局用神即是命局精神所在，我們無妨稱之「先天用神」；好的命局，若是行運符合，自是富貴於斯；但有些命局惡劣，用神就是苟延殘喘的保命之物。……所謂的用神，作用有所不同。 子平論命，以日干為主，日干即是命主，即是命局太極。命主不論是有氣無氣、有根無根、身強身弱，不宜身根盡去。日主若是無根無氣，固然逢剋則夭；即使身強根深，若逢大運流年刑沖剋合，或破格或日主及根氣同失，多是歸返道山之時；如此說來，日主及其根氣即是最大的用神【尤其日主獨根而身強，根去則天干再多幫身，亦是一夕崩盤而殂】，又何汲汲營營於富貴用神！ 為了釐清用神的真義，編者先為您從幾部命理經典中徵義，看先賢是怎麼看待「用神」的，再回返關照，看自己又是怎麼看待他的。接著，再為您透析我們常論的「扶抑、通關、調候」，並以實例解析，看這些「用神」是否真的舉足輕重。先賢一直教導我們「格局、用神」，幾乎都是在先天的命盤內打轉，雖然偶有提及「命需運扶」，但是論命舉例還是盤旋在本命之內，並未真正面對歲運對命局的生剋沖合所起的變化，更難言「喜用能化忌、忌神亦能化喜」。……之後，編者將以〈用神與歲運〉一章點竅，相信必能喚醒您「先天為體、後天為用」的原識；然後您將覺察體認：靜盤的八字命局，畢竟只是先天基因，必待歲運來觸動，方能產生作用，福方為福、禍才起禍。 總之，大運與流年入命，必然會觸動命局【伏吟、爭合、沖、刑、合、會，俱是觸動】，原局之沖剋，本只是一種顯象，逢歲運觸動方動，原局之合會也可能因歲運而鬆脫。命局之變，若無重大變化，自然「喜自為喜、忌自為忌」；但也有很大的機會破壞原局，特別格局破格不說，即使合會之鬆脫常導致「身強身弱翻轉、喜忌亦隨之勢變」；即使喜忌不翻轉，亦因勢變而原命局喜用入命反因勢孤無力而遭剋滅，喜用入命反而壞事。……死執喜用者，到此應有醒悟。 此書最後之命例，一概為您先論身強身弱取喜用，並找出命局最有力之「用神」，然後次序以歲運之衝激論驗，相信必能讓您豁然開朗，並慨嘆「用神不用神」，原來歲運方是真正的用神！
子平真詮評註新編
子平真詮評註 清．沈孝瞻原著民國．徐樂吾評註 ︹卷一︺ 論十干十二支 天地之間，一氣而己；惟有動靜，遂分陰陽；有老少，遂分四象。 老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。 水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，﹁陰陽老少、木火金水﹂沖氣所結也。 ◎陰陽之說，最為科學家所斥，然天地間﹁日月、寒暑、晝夜、男女﹂，何一而非陰陽乎？即細微如電子，亦有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時之氣也。 ◎大地之中，藏火、藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬卉萌生，孰使令之？科學萬能，可以化析原質，造成種子，而不能使其萌芽；此萌芽之活動力，即木也；故金木水火，乃天地自然之質。萬物成於土而歸土，載此金木水火之質者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質，水也；鐵質，金也；血氣之流行，木也。而人身骨肉之質，運用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉移也。 有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲；而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲；而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。 方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣
形家講堂非看不可：形象預測學與內局調理
序一 新書《形家講堂》．梨棗誌慶 平生心跡最相親，欲隱牆東不為身，明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春；每因暫出猶思伴，豈得安居不擇鄰，可獨終身數相見，子孫長作隔牆人。 唐詩．卷四三八之六【欲與元八卜鄰，先有是贈】白居易蓋聞蒼蒼者天，列星辰而著象；茫茫者地，奠川岳以成形。仰觀天文，既如彼也；俯循地理，又若斯焉！而人能知天，曉地，通文，識理為聖；以時物，修身，著述，謙恭為哲。故先聖以《周易》尚占，陰陽往來，定盛衰權衡之樞紐，探賾二宅妙方，足徵養生、安死之至理，殊非虛擬，始傳於今世而弗絕已！ 《論語．里仁篇》，子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得智？」先師—郭傳馨，授曰：「屋宇雖舊，氣色光明，精彩潤澤，家道定興。屋宇雖新，氣色暗淡，灰頹寂寞，家道退落。」復云：「若步入廳內無人，似暖烘之象，如人喧嘩之兆，其家必興；若步入廳內有人，似陰森之象，如人無在之兆，其家漸敗。」 爰以，賡授：「夜分陰陽交接之時，月明星稀，若覩五彩之氣，上升於空，其必有陽宅之貴，地理之妙。若室內似黯氣之彌滿，如霧似煙，其家恐遭橫禍，宜加修身，行善積德而無殆，逢凶化吉。」次謂：「若見白氣滿室，似煙霧之狀，其家恐有傷亡之兆；若見紅光滿室，似火燄之氣，其家恐遭祝融之侵。」 然！五術之學，門戶爭鋒，自茲以還，言人長短，是非辨駁，文句藐視，互相譏評，古均已然，何況今之者。故吾輩搦管著作，無不假良書之辭，孰無弊端，而術非一體，顯能備善，疵是各持己長，攻人所短，自尊競論者也。適甲午八月初九，余應連池道兄之邀至臺中樂成宮傳授《風鑑啟悟》時，暢談斯語矣！ 江夏．連池道兄，博贍洽聞，窮究天人，喜詩詞歌賦，夙昔隨侍黃宏介夫子習漢詩，亦我同門手足。旋而談古今，引《周易》、悟《金剛》、暢《道德》、話《三國》、言《聊齋》、講《水滸》、談《紅樓》、讚孔明、仰張良、欽伯溫、崇樹珊、效千里、敘堪輿、述風鑑、說形家、……，人生之至樂，莫過於此耳！ 蓋「形家」者，顧名思義，觀陽宅形勢而成一家。《史記．太史公自序》：「序略，以拾遺補藝，成一家之言，厥協六經異傳，整齊百家雜語。」慕亮以「梨棗」誌慶，其舊時雕版印書，用梨木棗木，故稱書版為「梨棗」。清˙孫詒讓˙扎迻：「復以竹帛梨棗，鈔刊屢易，則有三代文字之通假，有秦漢篆隸之變遷。」 旋以，形家泰斗－陳義霖師範，乃長眼法風水第二代傳人，現任桃園縣易經研究學會之理事長，係八字專家－胡一鳴師叔，亦前中國河洛理數易經學會－翁理事長秀花師弟，慕亮知其人也。既往 陳師於芎林大華科技學院講課，隨身攜酒小酌一杯，如濟公活佛附體而妙語如珠，升堂入室，震撼五術界之名人也。 復次，吾喜連池道兄言及陽宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，難悟斯道。吾人所居，與宅互繫，雖僅大小不等，陰陽各殊，縱然客房一室之中，亦有善惡之別。大者大說，小者小說，犯者有災，鎮者禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本，人以宅為家居，若安者，家代昌吉；不安者，門族衰微。 懽忭 連池道兄之《形家講堂》寶策與穎川義霖公共著，其書崇論閎議，如生公說法，頑石點頭，言近指遠，切中時弊。蓋以太極陰陽兩儀四象之《易》理，探索於形家陽宅之四勢，如前後、左右、高低、長短、疏密、遠近、縱橫諸法，對居家主人財、丁、貴、壽及吉、凶、禍、福之影響深邃，老朽寸楮弁焉！ 歲次乙未吉羊九九重陽佳節之穀旦 隆中 吳慕亮敬書於風城臥龍軒之河洛居牖前 序二 《繫辭傳》曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理。是故知幽明之故，原始反終，故知生死之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。 歷代聖哲，其之所以能成就偉大聖業，乃抬頭觀察天上日月星辰之文采，低頭觀察大地山河動植的理則。從天地的各項變化中，瞭解晝夜光明幽晦的道理；追溯萬物的起源，推測萬物之終極，故能知生死循環的道理。如此推衍，足以使精神和形體合而構成生物。 堪輿學理論根據，源自孔子於《繫辭傳》中所述之道。 《易經》乃群經之首，萬經之王，大道源。堪輿術即是運用各種方法，將大自然天文、地理形象，變化所產生的吉、凶運用於陽宅，陰宅（術者，方法也）。 大自然天文、地理即為伏羲聖人創見的乾天、坤地、兌澤、艮山、震雷、巽風、離火、坎水。 是故，《易經》為體，《堪輿術》為用。 多年來，敝人讀《易》、研《易》、教《易》特別重視體用兼備，臻於完美。 堪興學大師黃連池理事長，係敝人摯友，好學不倦，除了精湛陰宅、生基、陽宅地理，且孜孜矻矻鑽研《易經》經文暨《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《繫辭傳》四傳涵義，令心敬佩。 旋以連池大師以其多年研究心得，與形家大師陳義霖大德合著《形家講堂—非看不可》一書，著重理論，實務教學三者並重，裨益初學者暨實際從事堪輿者，貢獻卓著。 敝人以連池大師為榮為傲，特為之序以表敬意，亦表賀意。 歲次乙未年桂月 中華海峽兩岸周易科學交流協會理事長 黃來鎰 敬賀 序三 頃接本會榮譽理事長—黃連池老師邀請，要為其與陳義霖理事長所合著之新書「形家講堂—非看不可」作序時，內心充滿歡喜並表達由衷祝賀之意。黃連池老師是台中市五術教育協會第三屆理事長，其任職期間積極推動五術教育普及化，多方聘請名師與五術賢達到會授課，讓會員們能免費充實專長與見聞，為本會暨五術界樹立良好典範。陳義霖老師是桃園縣易經研究學會理事長，是「形家長眼法」第二代傳人，陳大師具20多年教學經驗，目前積極在海峽兩岸傳授此學術，深獲好評，成就非凡。 有幸參與兩位老師形家課程，在動筆寫序之際，內心惶恐不安，深怕自己才疏學淺，未能把兩位我所敬重的老師書中之精華精確表達完整，在此僅就個人理解與感受條列式書寫出來與大家分享，本書特色： 一、理論清晰與務實表達明確：該書相當強調理論與定義要清晰，所影響範圍要明確列出，章節要有系統之整合，且配合圖例或實作相片做一完整之敘述。如同黃理事長所言：「任何理論都要先說服自己，若無法說服自己，也就無法說服別人，則該理論是要接受各方質疑的」，本書由形家四勢介紹起，由外而內條列清楚，又分居家、企業、工廠、店面、辦公室…等等，均詳列內、外格局如何斷驗與改善，相當科學且符合時勢潮流。 二、實證之精神：親身試驗與嘗試，如同神農嘗百草一樣，切身感受理論之對與錯，這是我從兩位老師之言行讀該書時發現之一大特色。諸多老師皆是純粹為教學而教，並沒有切身融入他自己所傳授之理論，但是該書之理論與佈局則在黃理事長家中，處處可以印證，也從該書各方面考證下，可以證明兩位是「知行合一」之實踐家，書上所寫內容參考度與可信度相當高。 三、無私之理念：兩位老師在上課傳授期間，皆毫不保留將所學公開，該書也如同先前所出版之陽宅實務、陰宅造葬實務系列書籍一樣毫無藏私將所學知識與經驗，有系統條列寫出，這是要有極大之勇氣來面對目前五術界之習性。本人相當認同該理念，老師應該有雅量無私地分享專業觀點與思維，才能將五術文化傳承下去。 四、對五術之熱誠：黃理事長對五術之熱誠可以從他第一本陽宅實務，到目前第三本形家講堂感受到，他將原先雜亂或隱而不宣之理論與思維，不斷地分析與彙整後出版，相信陸續還有其他方面之佳作出爐。再者兩位老師授課時真誠之眼神，和大家分享專業知識之熱忱，在課堂上知無不言，言無不盡，傾囊相授，毫不保留，此正是古人所謂「傳道、授業、解惑」之最高境界也。 五、提攜後進：讀完該書，其詳實與明確之內容，可以讓想了解形家初學者們能得其門而入，不會誤入歧路多走許多冤妄路而浪費時間，而印象深刻。當本人剛接台中市五術教育協會時，對會務大小事情不甚了解，黃理事長在百忙之餘仍撥冗給予中肯建議，銘感五內。 吾國立大學理工碩士畢業後，於新竹科學園區中從事高科技行業技術管理職十餘載，先前認為傳統五術文化很難具體用科學與系統方式呈現，但是這本形家講堂卻非常符合科學精神與邏輯。很高興能為兩位老師新書作序，再度表達恭賀之意，預祝本書能大大暢銷。 林豐儀 （現任台中市五術教育協會理事長） 序四 風水之法，不外乎巒頭與理氣。「詩經」大雅編記載周朝公劉先生帶領族人遷居，云：「相其陰陽
蕭湘相法全集〈二〉下冊手相體相之部
中國人相學起源是與「中醫學」同宗，且融會「生理學」及「遺傳學」為理論基礎，並 運用「流年」「氣色」為驗證方法， 乃具有「一般性」「邏輯性」的綜合學術。 西洋相學則起源於「性向學」，以「統計學」為理論基礎，以「心理學」為驗證方法，其理論基礎薄弱，其驗證方法被譏為察言觀色，其與中國人相學完全迴異也。
沈氏玄空學評註〈上冊〉
中國堪輿風水術之發展，明清之前，理氣部分一向築基於三合九星之流派；後至清朝蔣大鴻為人點地頗負盛名，迨其著《地理辨正》一書，「三元玄空」之名方始真正流傳。然而蔣大鴻著述俱是高空理論，對於實務操作的訣要卻守口如瓶。後來雖有其子弟所著之《從師隨筆》《地理辨正直解》、《地理辨正續解》透露玄機，但總是遮遮掩掩，反而讓人對其學理產生懷疑。直到民初《沈氏玄空學》的出版，玄空地理方始真正受到闡發、在堪輿界起了旋乾轉坤的作用；如今堪輿術者十有九家論玄空挨星，毫無疑問的，《沈氏玄空學》已成為近代堪輿研究者必讀之經典。玄空挨星之學雖是如火如荼，然民國以來流傳的《沈氏玄空學》版本，文字精簡，既無標點，段落句讀俱是不清，之中或有抄錯誤植，亦是流傳如故。近時雖有賢人加註標點，然其句讀仍難讓人豁然開朗；亦有擷取其中一部，譯成白話或增繪圖說者，卻又偏於一隅，難觀全貌。為此，進源書局林老闆囑咐整編《沈氏玄空學》，並為之評註。劉賁不揣淺陋，勉力為之；期望本書能一新耳目，並為五術界再奉獻些許心力。本書之編簒自是以再版資料較豐富的《增廣沈氏玄空學》為藍本，是書卷首羅列其門人或同好之「序文、跋語或墓表」，達十二篇之多。鑑於民初的時空仍是三合九星為主流，為推廣玄空學，此舉恐是勢之所趨，亦為必要。然以今日之眼光觀之，這些序文不乏空言易理或吹捧之作；因此本書整編之時，不再抄錄，僅保留原始之「江至伊序文」與「錢唐沈竹礽先生傳」兩篇，俾後人以文瞻仰前人風範。……劉賁在此強調：評註之前，編者細細點閱原文，必依其原意加註標點或分段，並以不同字體分別主客。除了序文之外，若不看劉賁的評註或申論，本書亦即是「段落清楚、句讀分明、簡明易讀」的《增廣沈氏玄空學》。說到評註或申論，這是最困難的工程了。正如《沈氏玄空學》本身所言，其所披露者乃破天荒者；而經其啟發，加上歲月熬煎，百花齊放而更新或更完備之玄空理論出現江湖，自在情理之中；原書或意有未迨、或言未盡意，或論有偏執，也自然受到新生代玄空師的詰難了。……為此，劉賁戒慎戒懼、壓抑衝動，一切評註皆以原著精神闡發為主，或有增益，亦不違拗其本來之理論。細閱《沈氏玄空學》，頗多易理的重複闡述，亦多對「三合、八宅、九星」或他支三元之描述與辯駁；當時正值大力推廣玄空之際，或有需要；然在今日，已屬駁雜鎖碎之論說，故而不在劉賁評註之列。本書之評註，僅針對關聯玄空挨星者，讀者宜其明鑒。一般的玄空挨星書籍若用到九宮圖，多沿用《沈氏玄空學》之方式，俱是假設讀者對八卦九宮已了然於胸，九宮僅列方格，不列出八宮名稱，更沒有二十四山；後之來者，雖也有加註卦宮者，然其九宮格式固定【即洛書，戴九履一、左三右七、二四為肩、八六為足】，讀者須在腦筋內轉向，若稍不慎，左右山水即反向或誤判。因此在申論時，編者使用「九宮二十四山附註挨星」之圓盤圖，相信更能明確的表達清楚。……特別一提，卷三〈宅斷〉的附圖，編者即以此圓盤圖依原敘述加繪山水，取代原先的簡易標示方塊圖。編者的圓盤圖，向首在正前【平面圖之正上方】，左右城門及八方山水明確，如臨現場。此處摘取一例，其中優劣，不必編者多說，讀者閱之自明。
沈氏玄空學評註〈下冊〉
中國堪輿風水術之發展，明清之前，理氣部分一向築基於三合九星之流派；後至清朝蔣大鴻為人點地頗負盛名，迨其著《地理辨正》一書，「三元玄空」之名方始真正流傳。然而蔣大鴻著述俱是高空理論，對於實務操作的訣要卻守口如瓶。後來雖有其子弟所著之《從師隨筆》《地理辨正直解》、《地理辨正續解》透露玄機，但總是遮遮掩掩，反而讓人對其學理產生懷疑。直到民初《沈氏玄空學》的出版，玄空地理方始真正受到闡發、在堪輿界起了旋乾轉坤的作用；如今堪輿術者十有九家論玄空挨星，毫無疑問的，《沈氏玄空學》已成為近代堪輿研究者必讀之經典。玄空挨星之學雖是如火如荼，然民國以來流傳的《沈氏玄空學》版本，文字精簡，既無標點，段落句讀俱是不清，之中或有抄錯誤植，亦是流傳如故。近時雖有賢人加註標點，然其句讀仍難讓人豁然開朗；亦有擷取其中一部，譯成白話或增繪圖說者，卻又偏於一隅，難觀全貌。為此，進源書局林老闆囑咐整編《沈氏玄空學》，並為之評註。劉賁不揣淺陋，勉力為之；期望本書能一新耳目，並為五術界再奉獻些許心力。本書之編簒自是以再版資料較豐富的《增廣沈氏玄空學》為藍本，是書卷首羅列其門人或同好之「序文、跋語或墓表」，達十二篇之多。鑑於民初的時空仍是三合九星為主流，為推廣玄空學，此舉恐是勢之所趨，亦為必要。然以今日之眼光觀之，這些序文不乏空言易理或吹捧之作；因此本書整編之時，不再抄錄，僅保留原始之「江至伊序文」與「錢唐沈竹礽先生傳」兩篇，俾後人以文瞻仰前人風範。……劉賁在此強調：評註之前，編者細細點閱原文，必依其原意加註標點或分段，並以不同字體分別主客。除了序文之外，若不看劉賁的評註或申論，本書亦即是「段落清楚、句讀分明、簡明易讀」的《增廣沈氏玄空學》。說到評註或申論，這是最困難的工程了。正如《沈氏玄空學》本身所言，其所披露者乃破天荒者；而經其啟發，加上歲月熬煎，百花齊放而更新或更完備之玄空理論出現江湖，自在情理之中；原書或意有未迨、或言未盡意，或論有偏執，也自然受到新生代玄空師的詰難了。……為此，劉賁戒慎戒懼、壓抑衝動，一切評註皆以原著精神闡發為主，或有增益，亦不違拗其本來之理論。細閱《沈氏玄空學》，頗多易理的重複闡述，亦多對「三合、八宅、九星」或他支三元之描述與辯駁；當時正值大力推廣玄空之際，或有需要；然在今日，已屬駁雜鎖碎之論說，故而不在劉賁評註之列。本書之評註，僅針對關聯玄空挨星者，讀者宜其明鑒。一般的玄空挨星書籍若用到九宮圖，多沿用《沈氏玄空學》之方式，俱是假設讀者對八卦九宮已了然於胸，九宮僅列方格，不列出八宮名稱，更沒有二十四山；後之來者，雖也有加註卦宮者，然其九宮格式固定【即洛書，戴九履一、左三右七、二四為肩、八六為足】，讀者須在腦筋內轉向，若稍不慎，左右山水即反向或誤判。因此在申論時，編者使用「九宮二十四山附註挨星」之圓盤圖，相信更能明確的表達清楚。……特別一提，卷三〈宅斷〉的附圖，編者即以此圓盤圖依原敘述加繪山水，取代原先的簡易標示方塊圖。編者的圓盤圖，向首在正前【平面圖之正上方】，左右城門及八方山水明確，如臨現場。此處摘取一例，其中優劣，不必編者多說，讀者閱之自明。
