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蝴蝶效應
「蝴蝶效應」令人著迷、令人激動、發人深省……超級的想像力、色彩的美學、科學內涵的哲學魅力！「蝴蝶效應」之所以令人著迷、令人激動、發人深省，不但在於其大膽的想像力和迷人的美學色彩，更在於其深刻的科學內涵和內在的哲學魅力。「差之毫釐，失之千里」是混沌系統的重要特性之一。蝴蝶效應是混沌理論的一個例子。如果以經典動力學的傳統觀點認為：系統的長期行為對初始條件是不敏感的，即初始條件的微小變化對未來狀態所造成的差別也是很微小的。但是這一向傳統觀點很快遭到了混沌理論的挑戰。這種理論認為：在混沌系統中，初始條件的十分微小的變化經過不斷放大，對其未來狀態會造成極其巨大的差別。是不是有點不可思議？但是事實就是如此，一些看似極微小的事情卻有可能造成非常嚴重的後果。因此，不論是在政治、軍事，還是商業領域中，如果能做到防微杜漸、亡羊補牢，那麼就算不能完全防止「蝴蝶效應」的發生，也可以把它的影響降到最低。對個人或組織來說，「防微杜漸」能讓人們及時堵塞漏洞，防止危機的發生。但大部分時候，人們想做到「防微杜漸」並不是一件容易的事。由於變化是漸進的，一年一年地，一月一月地，一日一日地，一時一時地，一分一分地，一秒一秒地漸進，猶如從很緩的斜坡走下來，人們很難察覺其遞降的痕跡。正是由於這種不知不覺的變化，警覺性不高的人很難預防。這種過程慢得不易使自己感知，也不易使別人察覺。但越是這樣越可怕，因為它往往被一些不起眼的事物所掩蓋。事實上，被科學家用來形象說明混沌理論的「蝴蝶效應」，也存在於我們的人生歷程中：一次大膽的嘗試，一個燦爛的微笑，一個習慣性的動作，一種積極的態度和真誠的服務，都可以出發生命中意想不到的起點，它能帶來的遠遠不止於一點點喜悅和表面上的報酬。「蝴蝶效應」的複雜連鎖效應，每天都可能在我們身上發生。我們不可能回到以前去改變我們的過去來改變我們的未來，我們需要的是正確地把握我們的現在。也許，以後的結果就會趨向於好的方面。而走錯一步你可能短時間無法發現，但是幾十年後可能斷送的，就不是你的未來，而是更多。
王永慶成功經營的一堂課
《最能激勵人心的王永慶成功學》—從白手起家到經營之神の人生哲學。—從做人、做事到做企業の根本之道。時代的進步、經濟的發展在把人們帶入一個高速運轉的社會的同時，危機也開始降臨。二○○八年下半年，一場全球性的金融危機終於爆發了。這場危機源於美國，來勢兇猛，涉及各個領域、各個行業。美國金融危機對臺灣地區的衝擊，讓素有「經營之神」之稱的王永慶感到擔憂。台塑企業在美國的生產線和廠房眾多，為了讓這些企業安全渡過危機，王永慶決定十月份親赴美國指導工作。在台塑企業行政中心副總裁王瑞華的安排下，預定在 10 月 18 日一起回臺灣。但是，天有不測風雲，美國東部時間二○○八年 10 月 15 日早上，王永慶因身體不適被送進紐澤西一家醫院，9 點 38 分因心肺衰竭而過世。享年 92 歲。關於王永慶身體健康的傳聞早就滿天飛了，光是二○○八年 9 月、10 月就幾度傳出他病危的消息，但均遭台塑集團否認。王永慶和李寶珠夫婦原本希望借公開露面粉碎外界傳言。誰也沒有想到，美國之行竟然成了他人生永遠的定格。縱觀王永慶的一生，充滿了傳奇色彩。他從一個貧寒的家庭走出來，為了生活四處闖蕩，賣米賣磚賣木材，最終將創業目標鎖定在了石化行業，在半個多世紀的創業過程中，他為世人上演了一幕幕精彩絕倫的奮鬥故事。他的事業發端於大米，在賣米的過程中不斷地改善服務，以此來贏得顧客的青睞；他目光敏銳，把自己的事業鎖定在石化工業上，他創建的台塑集團在國際上佔有舉足輕重的地位；他在實踐的基礎上總結、提鍊出很多經營思想和管理理念，他創立了壓力管理，開創了送貨上門的先河；他被善於經營的日本人稱為「經營之神」，他是臺灣商業領域鮮明的一面旗幟。這樣一個叱吒風雲的商界奇人，卻有著不為常人所知的身世。王永慶，一九一七年 1 月 18 日生於臺北縣新店，原籍福建省安溪縣。王永慶家世代以種茶為生，生活頗為艱辛。因為家庭生活窘迫，其父王長庚又病倒在床，15 歲那年，王永慶為了一家人的生計，輟學外出闖天下。從那時候起，他就背負起一家人的希望。他先是在一家小米店做學徒，這段經歷使王永慶看到了經商的利潤，他決定另立門戶，自己開店。第二年，他就用父親借來的二百塊錢做本金自己開了一家小米店。正是這個小米店，為他奠定了成為臺灣商界巨賈、「經營之神」的基礎。對於王永慶來說，開米店是他一生事業的發端，是他經營智慧嶄露頭角的時期。他在經營米店的過程中，逐漸總結出一個有效而獨特的經營理念：送貨上門、服務到家。這可謂是當年米店的一項創舉。王永慶通過細緻的觀察，總是能在客戶快要吃完所購大米時適時地送米上門，並把陳米放在最上面，以便客戶儘快地把陳米吃完，他的這一做法為他贏得了相當多的客戶。王永慶所處的時代，正是日本帝國主義統治臺灣的時期，所以臺灣很多工商業都被限制發展。在這樣的時代背景下，王永慶被迫關掉米店，輾轉於木材、燒磚業之間。如果王永慶按照這樣的路子走下去，將很難有大的發展，也許幾十年之後，他還只是一個個體私營小老闆。但是，王永慶有高遠的志向、長遠的目光，他根據時代發展的需求，把自己的事業目標定位在了塑膠產業上，這也就成就了王永慶臺灣一代塑膠大王的美名。一九五四年，王永慶成立福懋塑膠公司，生產 PVC。一九六四年 10 月，王永慶創辦臺灣化學纖維工業公司。兩年半以後，彰化八卦山下矗立起了當時世界首創的連貫作業的人造纖維工廠。而台塑、南亞、台化三大企業，使王永慶在當時臺灣 50 家大廠商中名列第三。王永慶的事業越做越大，下轄臺灣塑膠公司、南亞塑膠公司、臺灣化學纖維公司、臺灣化學染整公司、台旭纖維公司、台麗成衣公司、育志工業公司、朝陽木材公司和新茂木材公司等九家公司，他不光在臺灣有塑膠大王的美名，還把事業做到了美國，這在當時的臺灣民間企業中是首屈一指的。在臺灣，王永慶不僅被譽為「經營之神」，也被譽為「管理之神」。台塑的偌大基業，不僅需要超乎尋常的經營眼光，更需要扎扎實實的管理。從最樸素的「止於至善」理念出發，王永慶為台塑提供了永續發展的動力，在不斷追求合理化的過程中，台塑集團獲得了超常規的發展。其中，王永慶提出的很多管理理念和方法得到了廣泛流傳，比如追根究柢——對問題不追究到水落石出，絕不甘休；務本精神——凡事只求根本，只求合理，不問結果；瘦鵝理論——忍饑耐餓，堅韌不屈，等待機會的到來；基層做起——腳踏實地，按部就班，從基層做起，成功的機會就愈大；實力主義——學歷不等於實力，實務經驗愈豐富，成功的機會就愈大；切身之感——制定讓員工有切身之感的管理制度，發揮員工最大潛能；價廉物美——堅持供應價廉物美的原料給下游客戶，企業得以蓬勃發展；客戶至上——買賣雙方唇齒相依，給客戶利益自己才能有最大利益。他雖然身家超過千億，但是他的生活極為儉樸，一條毛巾用了近 30 年。假如王永慶要請客吃飯，他不會在外面餐廳請，而會在台塑後面頂樓的招待所內，因為這樣比較省錢。吃的方式採用中菜西吃，客人將盤子端出來，由侍者給客人分菜，吃完不夠可以再加，但絕對不可以有剩菜。吃不完的必須打包帶回去。王永慶心繫台灣，兩次發表萬言書，批評陳水扁當局一意孤行的施政，可能為島內民眾帶來災難。他遊走兩岸，被大陸視為台商領袖、兩岸交流的先行者。「有錢不去做公益，是一種罪過。」這是王永慶的名言。他一生中為慈善事業捐贈的數額總計已達 155 億元新臺幣，成為臺灣史上捐款行善最多的企業家。在得知四川汶川 5•12 大地震之後，他又拿出 1 億元人民幣（約 4.97 億新臺幣），來幫助地震災區人民重建家園。王永慶就是這樣一個人，在生活上，他宣導腳踏實地地做事，勤勤儉儉地做人；在經營管理上，他力求完美，凡事追求合理化。雖然市面上已有一些關於王永慶傳記方面的書籍，但就其方向、角度而言，無非是王永慶生財之道，王永慶經營之道，王永慶財富祕笈等。整體來說，都沒有全面地反映王永慶的生平。本書的著眼點在於王永慶的生活、創業、經營、管理、處世等，我們試圖通過這樣一個角度，這樣一個方向，告訴大家一個真實的王永慶，一個全面的王永慶，一個在世界上備受矚目的台灣商界重要人物。
松下幸之助改變人生的一堂課
《松下幸之助的人生經營密碼》「賺錢是企業的使命，商人的目的就是贏利。」—從平凡到卓越人生的經營之路。—改變人生就從做人開始為前提。提起 Panasonic（松下電器）這個品牌，舉目全球，無人不曉。松下電器能夠譽滿全球與其創始人松下幸之助密不可分，他的經營管理經驗享譽全球，令人高山仰止，並被人們學習和借鑒。他被稱為日本的「經營之神」，也有人說他是——「馳騁商海的阿修羅」！松下幸之助，以百圓日幣起家，努力奮鬥，最終使自己的企業成為了國際知名品牌。這其中的飛躍靠的是什麼呢？「自來水哲學」、「堤壩式經營」、「非 100 即 0 的品質理念」、「玻璃式經營」、「事業部制度」等等，不斷被人們前仆後繼地追隨和實踐。此刻，我們縱覽松下幸之助的一生和事業，可以發現這是一種對真、善、美的不斷追求，是一種「達，則兼濟天下」的東方儒家風尚，這其中又折射著西方管理思想的精髓——「規模效應」、「以人為本」、「用戶至上」、「為客戶創造價值」等。從幼年的富裕生活到父親投機生意的失敗、家境的落魄，松下幸之助經歷了從無憂無慮到家徒四壁的童年。此後，在父親要求下，剛剛 9 歲的松下幸之助到大阪當學徒，開始了少小離家和日夜勞作的征程。松下幸之助先後在宮田的火盆店、五代的腳踏車店當學徒，又在大阪電燈公司做電工助手，他在展示自己才華的同時審時度勢，毅然下定決心辭職創業，希望在更為廣闊的空間施展自己。「苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、增益其所不能」是成事者必經的磨鍊，松下幸之助亦然，無論是在火盆店、自行車店做學徒，還是在電燈公司做電工助手，以及創業後的艱難，這樣的歷練都造就了松下幸之助堅韌、篤定的個性心智，也使他懂得了成功的來之不易。松下幸之助是平凡得不能再平凡的一個人，和我們普通人一樣，一步一步地走在那條「人生」的道路上，甚至比我們普通人還要處境艱難，但他又是神奇而偉大的，他非凡的經營才能和卓越的經營藝術，令每一位企業家頂禮膜拜。「經營的最終目的不是利益，而只是將寄託在我們肩上的大眾的希望通過數字表現出來，完成我們對社會的義務。企業的責任是：把大眾需要的東西，變得像自來水一樣便宜。」松下幸之助用簡單而樸實的語言，道出了企業使命的真諦。正是在松下幸之助「自來水哲學」思想的影響下，松下公司產品以「質優、價廉」引致了「規模化生產」，成本也隨之降低，松下電器不斷開發新的產品，而老百姓也從松下的不斷實踐中獲益——電熨斗、收音機、電視機……一大批模仿和創新的產品面世，大幅度提高了大眾的生活品質。松下幸之助自一九一八年創業始，兢兢業業 70 載，這 70 年並非一帆風順，他以良好的心態、驚人的毅力、高超的智慧化解了「九九八十一難」。松下幸之助以企業為國家、為顧客服務的公司文化來經營自己的企業，不僅製造了理想的人生，而且贏得了世界聲譽，被譽為日本的「經營之神」。「對於產品品質來說，不是 100 分就是 0 分——沒有任何商量！」松下幸之助強調「銷售產品要像嫁女兒」一樣，「將自己的產品呵護負責到底」，還強調「以品質競爭和以服務取勝」，為消費者提供價值，「厭惡壓價傾銷和排斥同行的不正當競爭手段」。對於產品品質和服務的認真和執著，不僅僅是對產品的關注，而更多的是對人的認真、執著和關注。不斷發展壯大的松下公司，並沒有像江河入海般洪流奔湧，而是步步為營，穩紮穩打。松下幸之助的心態也並沒有隨著企業的日益壯大而變得浮躁，反而越發重視風險的控制。一九六五年 2 月，松下幸之助提出了「堤壩式經營」的理念：水壩既能調整水流，又能利用水力發電。同樣，市場如同河流，經營如同水壩。在商品製造銷售方面，松下幸之助主張建立後備設備以根據經濟變化而調節商品供應；在資金、庫存和人才方面，也有相應的「水壩」進行調節，以避免經營過程中的週期性震盪，減少不確定性對企業的衝擊。松下幸之助整個經營思想都建立在對人性的了解，和對自然法則的掌握之上的。基於這樣的人本理念和社會責任，「人才立業」成為松下幸之助的基本經營方針。松下幸之助不苛求「100 分」的人才，而選擇「適用」的人才。相比技術，他更看重人才的毅力和熱忱。松下幸之助突出強調員工價值觀和人生觀的培養，要讓員工充分理解和認同所在企業的使命。作為松下大家庭的家長，松下幸之助關注的不僅是激勵員工為企業創利，而且不忘為員工的自我發展鋪墊道路。他在公司設立了「教育培訓中心」，下屬八個研修所和一所高等職業學校，使員工在工作之餘得到自我提升。晚年的松下幸之助超越了原有的企業家身分，對公司與社會關係的思考日益深入。他提出「厚利多銷」之道：透過合理化經營，得到合理公平的利益，再把利益公平分配。他堅信，這才是社會和公司共同繁榮的基礎。多年後，經過深思熟慮的松下幸之助提出辭去公司董事長的職位，守望公司的成長，並潛心鑽研始於一九四六年的 PHP（Peace and Happiness through Prosperity）研究。松下幸之助的一生，求財得財，求名得名，求壽得壽。作為 20 世紀最優秀的領導者之一，松下幸之助得到了多種不同文化的認同：在日本，他被尊為「經營之神」；在西方社會，他的照片登上美國《時代》週刊封面，躋身世界級企業管理天才的行列。具有傳奇色彩的松下幸之助，在外界得到這樣的評價——打開現代企業經營之書，就會發現松下先生的一整套人性化管理措施決定他的企業以驚人的速度穩步擴張，也就是說，松下先生是一位人性化管理的成功者。——日本《讀賣新聞》在日本企業界，松下幸之助的名字是具有永久魅力的，這與他傑出的財富業績和先進的管理理念相關。因此他無愧於「經營之神」、「管理之神」的稱譽。——美國《時代週刊》
杜拉克定律
何謂「成功管理」？管理是最讓人頭痛的事。不懂管理，就搞不好企業。資金差不多的公司，為什麼有的能夠蒸蒸日上，有的卻怎麼都活不下去，到處像亂麻一樣，「解不開，理還亂」？很顯然，是管理出了問題。一般來說，管理不好的企業肯定是一家沒有效益的企業，終將被淘汰出局。 任何一位企業的管理人最害怕的事就是被淘汰出局，因為這意味著徹底失敗。因此，有很多管理人就想在「管理」上打主意、動腦筋，試圖改變人力資源結構，把工作程序合理化，減少不必要的障礙，同時熱切希望從每一個員工的大腦裏挖掘出聰明才智，從他們的身上調動出使不完的幹勁，最終使公司的利潤指數呈直線上升。 可以說，每一個管理人都在不遺餘力地探究「管理」的訣竅。但是，如何掌握其中之奧妙卻眾說紛紜，相關的哲學與藝術也是仁者見仁，智者見智。 在浩如煙海的企業管理理論中，美國當代管理大師彼得．杜拉克的管理思想以其實用性、系統性與前瞻性為世人所稱道，並被尊為現代管理之父。半個世紀以來，杜拉克在《哈佛商業評論》上發表的文章激勵並教育了全世界的管理人，甚至影響了商業活動的規則。 《哈佛商業評論》譽為「當代不朽的管理思想大師」。 《經濟學人周刊》尊其為「管理大師中的大師」。 「商界教皇」湯姆．彼得斯認為：「在杜拉克之前，並無真正的管理學的存在。」 《華爾街日報》認為：「杜拉克是企業管理的導師，他的理論是世界公認的條理清晰、最具體可行的管理經典。」 杜拉克著有數十部有關管理方面的專著，並被譯成20多種文字，在世界各國廣為傳播。卓越的學術成就給他帶來20多個名譽博士學位和無數個獎項。但他受到的最大讚譽還是來自企業界。世界IT巨頭美國英特爾公司總裁葛洛夫說：「彼得．杜拉克是一盞指引我們的明燈，他的著作讓我們走出迷霧，找到方向。」 杜拉克運用獨特的分析手法向世人展示了工作職場中巨大變革的軌跡，幫助人們更清楚地理清管理人在平衡變革與連續性的努力過程中所應扮演的角色。其管理思想常常給人們帶來精神上的震撼。 他大膽地提出管理人要克服自身的惰性，具有不斷變革的勇氣。他的言語切中要害又要而不煩，常有出人意料的奇思異想，但又總是落到實處，可以讓取法者即時行動起來以求改善管理，因而深受一線管理人的歡迎。 本書以杜拉克的管理思維出發，將杜拉克的管理密碼一一詮釋解密，並且以現代語言，演繹出大師的管理訣竅以及如何活學活用。如果你能掌握其中的重點並運用自如，便能在最少的時間內獲得最大的成功。
李嘉誠的創新思維
考察中外成功的企業家，那些名噪天下的商界大亨，無一不是富有人格魅力、做人漂亮的人。亞洲首富李嘉誠就是一位極富人格魅力，並且做人做得特別漂亮的人。 李嘉誠在生意場上馳騁了半個多世紀―—只有對手，沒有敵人，堪稱天下奇蹟。 而這個奇蹟正是因為他「做人漂亮」所造就的。大多數人可能都會認為，身為亞洲首富的他，將來肯定會留給他兩個兒子大把的金錢和名下的大小企業。但是，身為人父的李嘉誠卻明確地對人講，他給後代留下的，最重要的是「漁」而不是「魚」。李嘉誠說：「我不是教他們如何賺錢，而是教他們怎樣做人！因為做人比做生意更重要。」 「善待他人，做對手不做敵人。」在任何時候都不以勢壓人，是李嘉誠一貫的做人準則，即使對競爭對手亦是如此。商場充滿了爾虞我詐、弱肉強食。要做到這一點，不少人認為是不可能的事。 香港《文匯報》曾刊登李嘉誠專訪，記者問道：「俗話說，商場如戰場。經歷那麼多艱難風雨之後，您為什麼對朋友、甚至商業上的夥伴，都十分的坦誠和磊落？」 李嘉誠答道：「最簡單地講，人要去求生意是比較難的，但如果生意主動跑來找你，你就容易多了。」 「要照顧對方的利益，這樣人家才願與你合作，並希望下一次合作。」 追隨李嘉誠二十多年的洪小蓮，談到李嘉誠與人的合作風格時，她說：「凡與李先生合作過的人，哪個不是賺得盤滿缽滿！」 李嘉誠曾經說過：「我個人對生活沒有什麼高要求。我今天的生活水平和幾十年前相比只會更差了，年輕時也有想過買點好的東西，但不久就想通了，重要的是強調方便，我穿的可能都比你們便宜。就我個人來說，衣食住行都非常簡樸、簡單，跟三、四十年前根本就是一樣，沒有什麼分別。衣服和鞋子是什麼名牌子，我都不怎麼講究。一套西裝穿十年八年是很平常的事。我的皮鞋十雙有九雙是舊的。皮鞋破了，扔掉太可惜，補好了照樣可以穿。我手上戴的手錶也是很普通的，而且已經用了好多年。」 李嘉誠另一個良好的習慣，是他特別喜歡讀書。知識可以幫助人得到成功，更加可以將人的命運改變。李嘉誠雖然沒有受過正規的學校教育，但他不僅始終重視追求新知識，而且還養成了良好的讀書習慣。 李嘉誠說：「我最初做塑膠生意時，外國最新的塑膠雜誌在當時的香港，看的人並不多，但我學、我看。我認為一個人憑自己的經驗得出的結論當然是好，但是時間就浪費得多了，如果能夠將書本知識和實際工作結合起來，那才是最好的。」 李嘉誠之所以如此追求新知識，是因為他認為：「在知識經濟的時代，如果你有資金，但缺乏知識，沒有最新訊息，無論何種行業，你越拼搏，失敗的可能越高。但你有知識，沒有資金的話，小小的付出都能得到回報，甚至可能達到成功。」 良好的習慣是成功的鑰匙。也許從嬰兒時期開始，你就慢慢養成了良好的習慣，或到老到死你都被困在不好的習慣所築起的城堡裡。這些不好的習慣往往會把你引向迷宮，它們會減少你獲得成功的可能性。 或許你不曾體會好習慣帶給你成功的喜悅，或者不好的習慣使你平平庸庸，甚至走向錯誤的深淵。這些影響是確實存在的，無論你意識到或意識不到。 但是，這些習慣和經驗的獲得是逐漸得來的。我們漫無目的地遊蕩在無知的幼年時代，在稍後的歲月裡迷茫和徘徊。當我們有足夠的經驗理解生活時，生活又毫不留情地將我們拋棄。我們誰也沒辦法改變被細菌腐蝕的命運。 經驗是對生活的積累和反思。當我們有了足夠的生活閱歷，當我們在前進的道路上不斷遭遇挫折和磨難，當我們一次又一次品嘗成功的喜悅、生活的滋味，我們的經驗因為累積而豐富。經驗的積累是無止境的，但是個體的經驗又是狹隘的、局限的。它很大程度上受時間和地點的限制，甚至一個人死去時，他的經驗也許就得宣布作廢。 曾有許多成功者不止一次地解釋他們的成功純屬偶然，殊不知這偶然的背後是良好習慣的必然。成功者受所養成的良好習慣的指引，最終走到了成功者之列。 李嘉誠一生縱橫商場的創新思維就是：只要對手，不要敵人！
歷史處處是懸疑
中國歷史自黃帝時代起算，至今約有4700多年。在漫長的歷史長河之中，飽經風霜的華夏民族，以其堅毅睿智的精神、聰敏廣博的智慧、勤勞實幹的雙手，織就了一幅幅風華絕代的畫面、一卷卷精彩紛呈的篇章。 縱向觀閱，可覽秦皇氣概、大漢胡風、唐代雍容、宋世卓姿、明時風月、清朝雄渾。從風雲驟起的長安古城，到瀲波光的杭州湖畔，從莊嚴威武的紫禁之巔，到容納海外的廣州海灣，無一處不留下了中華歷史的印痕，令世人領略東方中土的魅力。橫向探索，無數帝王將相縱橫捭闔，建立不朽功勳；無數蓋世豪傑橫空出世，留下千古傳奇；無數奇人異士、才子佳人潛行於世，演繹世態繁華、悲歡人生。 在這裡，無論是一個時代，還是一段奇緣，又或是一處半壁殘垣，一處古墓深山，他們都是中華五千年瑰麗詩篇的組成部分，在為世人呈現奇趣劇目的同時，也留下了無數難以道清說明的歷史謎題。時人皆知，越是悠遠的歷史脈絡，越是廣大的土地山河，因為難以處處照看，細細研究，所以才越發顯得像謎一樣，令人觀之心生樂趣，想要拆解其中疑竇。中國的歷史就是如此害羞，不輕易揭開自己的層層面紗，叫人想要探個究竟。 秦始皇奇貨可居的身世、項羽火燒阿房宮的真相、西施玉環的下落疑點、嵇康被殺原因、武則天立無字碑的目的、「燭影斧聲」與宋太祖死因、和親政策背後的政治目的、外戚亂政的實質、樓蘭古國沈沒因由、桃花源仙境身在何地、水滸紅樓作者今何在……一個個未解懸案、一串串歷史怪圈，伴隨著華夏千年的演進，牽涉中土上下內外，推動歷史的進程，激發著後人強烈的求知慾。 中國有著數千年難以讀懂的歷史，為了滿足人們對歷史的好奇心，增進世人對華夏史實的了解，本書綜合了大量歷史、地理、科研文獻資料，以全面、全新、探索的視角，從帝王、文臣、武將、文人等甄選多個重大的歷史事件，經由深刻精確的分析，力求達到去偽存真，求得事實的真相，解讀歷史的規則。 全書涉獵範圍廣泛，內容深淺合宜，情節充滿軼趣，語言生動活潑，可以幫助讀者掌握研究歷史和探求真相的方法，從中獲得探索發現的規律，引發深層次的解讀思考，擴大視野，重塑歷史觀念。讓讀者在懸疑叢生的史海當中，感嘆世間的玄妙，真正體驗閱讀的快感，感受靈魂深處的酣暢。現在，就讓我們一起登上歷史的車架，開始一場千年之旅，領略史海深處的風光。
拜占庭的智慧
東西方文化的融合與發展 中世紀的地理觀念以地中海作為世界中心，海的東岸即稱東方。羅馬帝國分立東西二帝後，東方崛起了拜占庭帝國。拜占庭自稱為羅馬人，許多史家也視這一帝國為羅馬帝國的延續，或者說是東羅馬帝國。 實際上，拜占庭有其獨特的文化，它既繼承了基督教文化，又巧妙地溶入了希臘文化；它的政治體制也不全以羅馬帝國為標準，而是有所創新。拜占庭的生活習慣帶有強烈的東方色彩。它敢於頂撞「正統」的羅馬教會，修改了許多儀式規範，發展成獨立自主的教會，因而被視作異端，但它們學術的繁榮又遠遠高出於當時的西方各國；西方正處於中世紀的黑暗時期，在東方卻閃耀著一顆明珠。 十九世紀的一位法國歷史學家朗波(A. Rambaud)稱這個國家是「歐洲和東方野蠻主義的分界線」，意思是既不同於歐洲，又有異於蠻族。也許更正確地說，拜占庭不是分界線，而是東西文化的交會：沒有基督教，拜占庭舞台上就缺少了個主角；沒有強烈的希臘文明的滲透作為背景，這台戲不可能演得那樣光彩奪目。 拜占庭帝國存在千年之久，歡樂和悲傷交織一起，勝利和挫折不時起伏。歷經波折之後，它衰老了，但猶似一個老嫗仍滿戴著珠寶綠玉，不失其年輕時的光輝。 這個帝國的四周都是虎視眈眈的敵人，諾曼人要征服它，斯拉夫人、阿拉伯人要積極擴張，教皇要凌駕於其上，還有一些東方的「蠻族」不斷前來騷擾。但正是拜占庭人的智慧，使帝國的統治能持續達千年之久。 本書以史料為依據，勾勒出他們禦敵的智慧和富國弦兵的智慧，從中可以看出他們如何運用婚姻外交和遠交近攻、同化政策等手腕來與鄰國周旋；又是如何發明了「希臘火」這一秘密武器，給敵人以重創。 拜占庭的富饒程度，當時的一些外國旅行家曾留下生動的記載。他們是怎樣富裕起來的，本書若干章節的提示，也許可供參考。如拜占庭的絲綢商品長期壟斷西方市場，為國家積累了大量財富，這不得不歸功於它對絲綢工業的保密政策，使技術不至於外流。文藝復興、人文主義早顯現於拜占庭，當代史家已注意到意大利文藝復興所受到的拜占庭之影響；如果沒有拜占庭保存下來大量的希臘著作，也許大多數古希臘作品將湮沒無聞。意大利人愛好希臘文學、哲學，而他們對希臘語的知識來源，主要是十四世紀拜占庭派去了一位教希臘語的教師克里索洛拉斯(Chrysoloras)，在那裡任教了四年，然後得到普及。 從十五世紀開始，意大利人紛紛到拜占庭去搜集希臘著作，單是奧里斯派(Aurispa)一人，在一四二二~一四二三年期間就在拜占庭購得了二三八份手抄本。如他所說：「我的整個企業、所有的現金，甚至於我的衣服，都獻給了希臘著作。」所以拜占庭對人類文明的發展所作的貢獻絕不可低估。 本書有一章是敘述他們吸收希臘文化所表現出的智慧。其中還可以看到他們又是如何將它傳播到斯拉夫人中間，最後使莫斯科成了第三個羅馬。 改革是時代的要求，否則就不能適應社會的發展，本書作了點滴的介紹。拜占庭的改革有的受到阻撓而最終失敗，有的則一直存續至今。如最令羅馬教會感到震恐的教士結婚，現今就由東正教保持著。拜占庭人喜歡奇裝異服，愛好競爭，生活充滿機智；從留傳下來的史料摘錄了一些；可看出他們睿智的生活態度。 拜占庭和中國在歷史上往來頻繁，特別是從中國將蠶種引入，今展了他們的絲綢工業。此外，他們是如何認識中國的，讀者或許會感到興趣，為此專門立了一章。 考慮到一般出版物中較有系統地介紹拜占庭歷史的著作還很少，不了解它的興衰史，對拜占庭智慧的歷史背景就很難清楚理解，上下千年的歷史人物又不斷湧現在本書中，所以本書首章簡單介紹它的歷史，書末附錄再列個統治者的年代表。這一年代表雖也見於他書，但一般的著作很少注意到是哪個王朝統治；附表中列出了統治王朝的名稱，也許並非無益。 拜占庭歷史上各項重大事件以及政府所採取的對策，歷史學家見仁見智，褒貶不一。湯恩比說：拜占庭的反聖像運動使它處於無政府狀態，已不成為一個真正的國家，沒有一個真正的政府。有些歷史學家則稱反聖像運動是一項宗教改革，利奧三世是馬丁．路德的先驅者。筆者贊成後一說，它正體現一些拜占庭人反對迷信聖像的智慧。
古希臘的智慧
西方文明發展的源頭 智慧沒有童年。有人將古希臘哲學喻為哲學的童年，因為西方哲學正是從希臘哲人那兒發展而來的。 然而，從智慧的角度來看，本沒有什麼童年、青年、中年、老年之分。智慧既在時間之中，又在時間之外，它往往具有跨時空、超時空的意義。 今人在可累積的知識和可計量的硬體方面確實有了長足的進步，但今人的愚味並未見減少幾許；相對而言，古希臘人在學問和人生諸方面所透露出來的智慧，每每使我們感到汗顏。 當今世界日新月異，變化速度日趨快速。但學問和人生中的大問題並未改變多少，因為人類飲食男女之生理需要和求真、求善、求美之心理需要並未改變。所以有人認為西方整個一部哲學史就是與柏拉圖對話的歷史。這話雖有點誇大，但也不無道理。 與古人對話，實際上是在重新發現自己、認識自己，那麼將古人在知與行中所體現的種種外顯和內隱的智慧抽繹出來，就並非勞而無功了。 古希臘民族是個愛智慧的民族。他們為此而生，他們也可以為此而死。蘇格拉底終年披著破衣爛衫，毫不介意，卻孜孜以求「認識自己」；泰勒斯放著近邊的事不顧，而忙於「遠觀天象」；阿基米德在大軍壓境，死到臨頭之際，還有滋有味地在沙土上演算著幾何題。他們可以為了澄清一個問題而通宵達旦；他們也可以為了一個智者的到來而興奮不已，半夜披衣去敲朋友的家門。 希臘人將世界展現為可用理性來把握的東西，所以他們「遠觀天象，近取諸身」，一心想把握隱藏在事物背後的「邏各斯」(Logos 或作羅格思，古希臘哲學、西方哲學，基督教神學的重要概念；類似中國老子所說的「道」)。不過「邏各斯」本身又是達到這一目的的工具，因為「邏各斯」的另一層涵義就是「語言」和「理性」。這樣，運用語吉和理性的過程也就成了認識「邏各斯」的過程。反觀中國老子的「道」，它不是通過語言和理性得以認識的，而是文須借助於直覺和悟性加以把握的。因此，「邏各斯」和「道」也就成了西方文化和東方文化的不同標誌。所以，有人稱古希臘以來的西方文化奉行的是「邏各斯中心主義」。 古希臘智慧的一個重要方面就體現在這種理性精神之中。在這種理性精神的支配下，古希臘的各門知識得到了發展。因而現代西方人的種種學科，如哲學、歷史、物理學、生物學、醫學、倫理學、政治學、修辭學、詩學等等都可以在古希臘找到源頭。 古希臘的智慧不僅體現在對抽象知識的追求中，同時也體現在神話、藝術和日常生活之中。 他們的神話異常豐富，處處透露著機趣。它們將神人化了，神具有人一般的七情六慾。所以神話表面上講的是神，實際上反映的是人的情感，是對天道人理的一種形象化的、想像的描繪，從而使他們得以「詩意地柄居於這片大地。」(荷爾德林語) 在他們的藝術作品，如音樂、雕塑、繪畫、悲劇、喜劇中也蘊含著種種智慧，其中最突出的是他們的悲劇。古希臘的悲劇精神與東方文學、戲劇作品中所常常流露的出世和厭世的悲觀和傷感不同，其意義更多地在於對人及命運的思考，以及歌頌悲劇英雄對不可抗拒之命運的抗拒。所以尼采將古希臘悲劇稱為「肯定人生的最高藝術」。 在此作者不想一一列數古希臘人在知與行中所蘊含的種種智慧，因為這是正文所要揭示的，想說明的是，由於本書的宗旨，主要擇取的是古希臘文化中與智慧有關，並富有智趣的文獻材料，古希臘文化是一個涉及面非常廣的文化，這本小書只是管窺所及的一點感想，將古希臘民族在知與行中的獨特智慧揭示出來，願此書能夠給予讀者某些啟迪和快樂。
