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船山易學(上)
本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考異》。 船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。 《船山易學》的核心思想： 1. 乾坤並建為宗：以乾坤二卦為核心，強調陰陽二氣的相互依存和不可分割。 2. 錯綜合一為象：《周易》中的卦象是由陰陽二氣的錯綜變化構成的，這種變化體現了宇宙的動態平衡。 3. 四聖同揆、彖爻一致：《周易》的文本在不同階段之間存在內在聯繫，主張象、彖、爻、傳四者統一，強調彖辭與爻辭在哲學上的一致性。 4. 占學一理，占義不占利：易學的占筮應遵循「一理」，即易理，而非單純追求吉凶。他強調占筮的目的是為了指導人們的行為，而不是為了預測未來。 5. 象數相倚，窮理盡性：王船山主張象數與義理的統一，認為通過象數可以深入理解義理，從而達到「窮理盡性」的境界。
船山易學(下)
本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考異》。 船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。 《船山易學》的核心思想： 1. 乾坤並建為宗：以乾坤二卦為核心，強調陰陽二氣的相互依存和不可分割。 2. 錯綜合一為象：《周易》中的卦象是由陰陽二氣的錯綜變化構成的，這種變化體現了宇宙的動態平衡。 3. 四聖同揆、彖爻一致：《周易》的文本在不同階段之間存在內在聯繫，主張象、彖、爻、傳四者統一，強調彖辭與爻辭在哲學上的一致性。 4. 占學一理，占義不占利：易學的占筮應遵循「一理」，即易理，而非單純追求吉凶。他強調占筮的目的是為了指導人們的行為，而不是為了預測未來。 5. 象數相倚，窮理盡性：王船山主張象數與義理的統一，認為通過象數可以深入理解義理，從而達到「窮理盡性」的境界。
禪・丹秘訣
本書是作者多年來的修行經驗與感受的完整呈現，「古來修禪的人一般不會內丹術。會內丹術的呢，一般不懂禪。好的禪師對內丹術也多數只停留在理論上。好的丹師對禪法的認識也只停留在書本上、理論上」。「愚人的確少年得遇禪丹兩位明師及一位密宗明師後，深耕正宗禪法實修秘義加修煉內丹三十八年功，親歷內丹通關，深諳周天火候真機，與禪法參悟疑情，從迷茫到清清楚楚了了分明」。「本書摒棄門戶桎梏，不執禪丹偏見，不講空洞玄理，不錄虛妄空談，以實打實親身修行閱歷為根基，講解禪法妙用、拆解丹道真機，然後先講解禪法練習，再講內丹術修煉，將禪的澄澈定心之功，內丹火候把控的全部過程，全講清楚」。
【電子書】船山易學（上冊）
本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考異》。 船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。 《船山易學》的核心思想： 1. 乾坤並建為宗：以乾坤二卦為核心，強調陰陽二氣的相互依存和不可分割。 2. 錯綜合一為象：《周易》中的卦象是由陰陽二氣的錯綜變化構成的，這種變化體現了宇宙的動態平衡。 3. 四聖同揆、彖爻一致：《周易》的文本在不同階段之間存在內在聯繫，主張象、彖、爻、傳四者統一，強調彖辭與爻辭在哲學上的一致性。 4. 占學一理，占義不占利：易學的占筮應遵循「一理」，即易理，而非單純追求吉凶。他強調占筮的目的是為了指導人們的行為，而不是為了預測未來。 5. 象數相倚，窮理盡性：王船山主張象數與義理的統一，認為通過象數可以深入理解義理，從而達到「窮理盡性」的境界。
【電子書】船山易學（下冊）
本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考異》。 船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。 《船山易學》的核心思想： 1. 乾坤並建為宗：以乾坤二卦為核心，強調陰陽二氣的相互依存和不可分割。 2. 錯綜合一為象：《周易》中的卦象是由陰陽二氣的錯綜變化構成的，這種變化體現了宇宙的動態平衡。 3. 四聖同揆、彖爻一致：《周易》的文本在不同階段之間存在內在聯繫，主張象、彖、爻、傳四者統一，強調彖辭與爻辭在哲學上的一致性。 4. 占學一理，占義不占利：易學的占筮應遵循「一理」，即易理，而非單純追求吉凶。他強調占筮的目的是為了指導人們的行為，而不是為了預測未來。 5. 象數相倚，窮理盡性：王船山主張象數與義理的統一，認為通過象數可以深入理解義理，從而達到「窮理盡性」的境界。
古唐詩合解箋註
《古唐詩合解》是成書於清雍正年間的一部詩歌總集。全書凡十六卷，其中古詩四卷，唐詩十二卷，作者為長洲（今江蘇蘇州）人王堯衢。 我國是詩的國度，詩歌一類，最早的總集當屬梁代的《玉台新詠》，這與建安以來、特別是齊梁以來詩歌數量的大增分不開。詩至唐而盛，總集自然也就更多，當時就有唐人選唐詩，其後歷代唐詩總集層出不窮，浩如煙海，這之中，王堯衢的《古唐詩合解》是明清以來諸多選本中流布較廣的一種。然而，是書雖流傳較廣，王氏的詩學思想卻較少有人加以關注，這與相關材料的匱乏不無關係。因此，通過對讀書選詩標準的審視來考察王氏的詩學思想，便成了一個重要而可行的途徑。
【電子書】古唐詩合解箋註
《古唐詩合解》是成書於清雍正年間的一部詩歌總集。全書凡十六卷，其中古詩四卷，唐詩十二卷，作者為長洲（今江蘇蘇州）人王堯衢。 我國是詩的國度，詩歌一類，最早的總集當屬梁代的《玉台新詠》，這與建安以來、特別是齊梁以來詩歌數量的大增分不開。詩至唐而盛，總集自然也就更多，當時就有唐人選唐詩，其後歷代唐詩總集層出不窮，浩如煙海，這之中，王堯衢的《古唐詩合解》是明清以來諸多選本中流布較廣的一種。然而，是書雖流傳較廣，王氏的詩學思想卻較少有人加以關注，這與相關材料的匱乏不無關係。因此，通過對讀書選詩標準的審視來考察王氏的詩學思想，便成了一個重要而可行的途徑。
【電子書】辛齋易學（下冊）
本書輯錄清末民初著名易學家杭辛齋先生的七種易學著作，包括《學易筆談初集》、《學易筆談二集》、《易楔》、《易數偶得》、《讀易雜識》、《愚一錄易說訂》、《沈氏改正揲蓍法》，由研幾學社初版於1919—1923年間。 杭氏易學兼收並蓄前人成果，所論易象、易數，尤其對易象本體及其在應用中的動態特徵，以及象數與近代西方自然科學的關係的論述，既能繼承《周易》象數傳統理論，又有不少精闢創見，開一代易學之新風，至今仍極富啟發性。
【電子書】辛齋易學（上冊）
本書輯錄清末民初著名易學家杭辛齋先生的七種易學著作，包括《學易筆談初集》、《學易筆談二集》、《易楔》、《易數偶得》、《讀易雜識》、《愚一錄易說訂》、《沈氏改正揲蓍法》，由研幾學社初版於1919—1923年間。 杭氏易學兼收並蓄前人成果，所論易象、易數，尤其對易象本體及其在應用中的動態特徵，以及象數與近代西方自然科學的關係的論述，既能繼承《周易》象數傳統理論，又有不少精闢創見，開一代易學之新風，至今仍極富啟發性。
訄書
《訄書》是1900年出版的學術論文集，又名《檢論》，作者章炳麟。 《訄書》是章炳麟（章太炎）的第一部自選的學術論文集，書名的用意是「逑鞠迫言（窮蹙的環境迫使他非說不可的話）」。 初刻本共收論文五十篇，寫作時間可考的有十九篇。其中最早的一篇始作於1894年9月，最晚一篇完稿於1900年1月底之後。初次刊行的時間約在1900年春。但是幾乎沒有什麼公開的反響。後來多次出了重訂本，影響很大，章炳麟在重訂本中也逐漸地突破了一些初刻本中不成熟的主張。1915年章炳麟被袁世凱幽禁期間又對《訄書》作修改，更名為《檢論》。後收入《章氏叢書》。
趙大元帥財神真經
《趙大元帥財神真經》（又稱《玄壇財神經》或《趙公明財神真經》）是一部道教經典，主要供奉趙公明元帥為財神，闡述財富與道德的關係。 《趙大元帥財神真經》不僅是讚頌趙公明威靈、祈求庇佑的經文，更蘊含深厚的修行智慧： 1. 財源有德：強調君子愛財、取之有道，不義之財必遭天懲。 2. 行善積德：趙元帥巡視人間，誥誡世人行善積德，勸人守分安命。 3. 財富善用：經文強調財富應用於利人濟世，貧賤者應守分，富貴者應行善。 4. 賞善罰惡：趙元帥統帥雷部，具有賞善罰惡、至公至正的大德大願。 《趙大元帥財神真經》在民間信仰中流傳甚廣，不僅在道觀科儀中使用，也在民間祭祀中廣泛誦念，是理解中國傳統財神信仰與道教護法體系的重要經典。
【電子書】趙大元帥財神真經
《趙大元帥財神真經》（又稱《玄壇財神經》或《趙公明財神真經》）是一部道教經典，主要供奉趙公明元帥為財神，闡述財富與道德的關係。 《趙大元帥財神真經》不僅是讚頌趙公明威靈、祈求庇佑的經文，更蘊含深厚的修行智慧： 1. 財源有德：強調君子愛財、取之有道，不義之財必遭天懲。 2. 行善積德：趙元帥巡視人間，誥誡世人行善積德，勸人守分安命。 3. 財富善用：經文強調財富應用於利人濟世，貧賤者應守分，富貴者應行善。 4. 賞善罰惡：趙元帥統帥雷部，具有賞善罰惡、至公至正的大德大願。 《趙大元帥財神真經》在民間信仰中流傳甚廣，不僅在道觀科儀中使用，也在民間祭祀中廣泛誦念，是理解中國傳統財神信仰與道教護法體系的重要經典。
【電子書】訄書
《訄書》是1900年出版的學術論文集，又名《檢論》，作者章炳麟。 《訄書》是章炳麟（章太炎）的第一部自選的學術論文集，書名的用意是「逑鞠迫言（窮蹙的環境迫使他非說不可的話）」。 初刻本共收論文五十篇，寫作時間可考的有十九篇。其中最早的一篇始作於1894年9月，最晚一篇完稿於1900年1月底之後。初次刊行的時間約在1900年春。但是幾乎沒有什麼公開的反響。後來多次出了重訂本，影響很大，章炳麟在重訂本中也逐漸地突破了一些初刻本中不成熟的主張。1915年章炳麟被袁世凱幽禁期間又對《訄書》作修改，更名為《檢論》。後收入《章氏叢書》。
易緯
《易緯》是漢代儒者對《易經》的解釋，主要體現了天人合一的整體觀念，以及易學象數思維模式和系統經脈學說。《易緯》是漢代緯書中保存較為完整的文本，對研究漢代緯書的文本面貌具有重要價值。 《易緯》的成書時間大致在西漢末至東漢初之間，現存八篇，包括《易緯乾鑿度》、《易緯通卦驗》、《易緯乾坤鑿度》、《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》、《易緯乾元序制記》、《易緯是類謀》、《易緯坤靈圖》。《易緯》的內容廣泛吸收了漢代的天文、曆法、物候、醫學等自然科學成果。 《易緯》的流傳與輯佚經歷了多次轉變。在北宋時期，館閣所藏《易緯》尚存唐代之舊，但到了北宋末年，九卷本《易緯》已經散佚，南宋初年重新收得七卷本《易緯》，其中無《乾鑿度》和《通卦驗》，而篡入了宋人僞造的《乾元序制記》。《易緯》的注者有鄭玄、宋均等，但由於時間久遠，缺乏整理，內容多有錯誤。《易緯》的文本在清代乾隆時期被輯入《永樂大典》，成為今日《易緯》研究中的主要文本依據。
雲笈七籤(上)
《雲笈七籤》，道教類書，全書122卷。北宋宋真宗天禧年間（1017－1021）張君房編。內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸家氣法、金丹、方藥等，有「小道藏」之稱。後被收於《正統道藏》太玄部。 道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞：洞真、洞玄、洞神，四輔：太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《雲笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍貴的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈胳和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該」。
雲笈七籤(下)
《雲笈七籤》，道教類書，全書122卷。北宋宋真宗天禧年間（1017－1021）張君房編。內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸家氣法、金丹、方藥等，有「小道藏」之稱。後被收於《正統道藏》太玄部。 道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞：洞真、洞玄、洞神，四輔：太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《雲笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍貴的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈胳和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該」。
【電子書】雲笈七籤（上冊）
《雲笈七籤》，道教類書，全書122卷。北宋宋真宗天禧年間（1017－1021）張君房編。內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸家氣法、金丹、方藥等，有「小道藏」之稱。後被收於《正統道藏》太玄部。 道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞：洞真、洞玄、洞神，四輔：太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《雲笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍貴的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈胳和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該」。
【電子書】雲笈七籤（下冊）
《雲笈七籤》，道教類書，全書122卷。北宋宋真宗天禧年間（1017－1021）張君房編。內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸家氣法、金丹、方藥等，有「小道藏」之稱。後被收於《正統道藏》太玄部。 道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞：洞真、洞玄、洞神，四輔：太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《雲笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍貴的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈胳和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該」。
【電子書】易緯
《易緯》是漢代儒者對《易經》的解釋，主要體現了天人合一的整體觀念，以及易學象數思維模式和系統經脈學說。《易緯》是漢代緯書中保存較為完整的文本，對研究漢代緯書的文本面貌具有重要價值。 《易緯》的成書時間大致在西漢末至東漢初之間，現存八篇，包括《易緯乾鑿度》、《易緯通卦驗》、《易緯乾坤鑿度》、《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》、《易緯乾元序制記》、《易緯是類謀》、《易緯坤靈圖》。《易緯》的內容廣泛吸收了漢代的天文、曆法、物候、醫學等自然科學成果。 《易緯》的流傳與輯佚經歷了多次轉變。在北宋時期，館閣所藏《易緯》尚存唐代之舊，但到了北宋末年，九卷本《易緯》已經散佚，南宋初年重新收得七卷本《易緯》，其中無《乾鑿度》和《通卦驗》，而篡入了宋人僞造的《乾元序制記》。《易緯》的注者有鄭玄、宋均等，但由於時間久遠，缺乏整理，內容多有錯誤。《易緯》的文本在清代乾隆時期被輯入《永樂大典》，成為今日《易緯》研究中的主要文本依據。
秘傳堪輿類纂人天共寶(上)
《秘傳堪輿類纂人天共寶》是一本關於風水學的重要古籍，其內容涵蓋了風水的起源、發展、原理、原則及實際應用，包括傳統風水、金鎖玉關、三合風水、玄空風水等流派的理論與實踐。該書由明代黃慎仲輯錄，共十二卷，按門類編排，內容豐富，包括「經、傳、論、狀、書、記、篇、說、詩、賦、歌、訣、問答、雜錄、辨、斷、穴法、葬法、序、表」共二十目。書中不僅詳細闡述了風水的基本概念和原理，還強調山水形勢與建築佈局的協調，地理環境與陰陽五行的配合，以及「天地人」的三才學說。
秘傳堪輿類纂人天共寶(下)
《秘傳堪輿類纂人天共寶》是一本關於風水學的重要古籍，其內容涵蓋了風水的起源、發展、原理、原則及實際應用，包括傳統風水、金鎖玉關、三合風水、玄空風水等流派的理論與實踐。該書由明代黃慎仲輯錄，共十二卷，按門類編排，內容豐富，包括「經、傳、論、狀、書、記、篇、說、詩、賦、歌、訣、問答、雜錄、辨、斷、穴法、葬法、序、表」共二十目。書中不僅詳細闡述了風水的基本概念和原理，還強調山水形勢與建築佈局的協調，地理環境與陰陽五行的配合，以及「天地人」的三才學說。
【電子書】秘傳堪輿類纂人天共寶（上冊）
《秘傳堪輿類纂人天共寶》是一本關於風水學的重要古籍，其內容涵蓋了風水的起源、發展、原理、原則及實際應用，包括傳統風水、金鎖玉關、三合風水、玄空風水等流派的理論與實踐。該書由明代黃慎仲輯錄，共十二卷，按門類編排，內容豐富，包括「經、傳、論、狀、書、記、篇、說、詩、賦、歌、訣、問答、雜錄、辨、斷、穴法、葬法、序、表」共二十目。書中不僅詳細闡述了風水的基本概念和原理，還強調山水形勢與建築佈局的協調，地理環境與陰陽五行的配合，以及「天地人」的三才學說。
【電子書】秘傳堪輿類纂人天共寶（下冊）
《秘傳堪輿類纂人天共寶》是一本關於風水學的重要古籍，其內容涵蓋了風水的起源、發展、原理、原則及實際應用，包括傳統風水、金鎖玉關、三合風水、玄空風水等流派的理論與實踐。該書由明代黃慎仲輯錄，共十二卷，按門類編排，內容豐富，包括「經、傳、論、狀、書、記、篇、說、詩、賦、歌、訣、問答、雜錄、辨、斷、穴法、葬法、序、表」共二十目。書中不僅詳細闡述了風水的基本概念和原理，還強調山水形勢與建築佈局的協調，地理環境與陰陽五行的配合，以及「天地人」的三才學說。
