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大乘起信論講義
《大乘起信論》，略稱《起信論》，是大乘佛教的一部論書，法性宗的提綱挈領之作，相傳為馬鳴菩薩依據《楞伽經》所造，依據真諦三藏之弟子曹毘為其所作傳記，此論為真諦於太清四年（公元550年）譯。篇幅凡一卷，是自隋、唐起對漢傳佛教影響很大的一部論著。 自唐代開始，出現質疑，認為此論是在中國所寫作，非由馬鳴所造。學者望月信亨、梁啟超、歐陽竟無、呂澂等人皆主張此經是在中國創作。境野黃洋、宇井伯壽、湯用彤等人則主張是由印度傳入，在中國譯出。 本論主要闡述了於大乘佛教生起正信的理論，簡明扼要地概述了如來藏唯識學派思想，體現了漢傳佛教部份宗派所推崇的即身成就見性成佛之宗旨。
地藏菩薩本願經白話解釋
本書是胡維銓居士奉弘一法師的囑咐，「不要緊。你照字義去解釋就是了，也不必用什麼新文藝體裁。是預備給工商界人看的，用最淺近通俗的白話去解釋吧！也不要多，越簡單越好」，將整本《地藏菩薩本願經》做白話解釋。 胡居士自述，「在這窮搜極想之間，彷彿似有悟入，然而這書是預備喚醒初機的，所以不敢把高遠的理想盡量的發揮；但既依照字面解釋，也仍舊都采譯原注經文，又須保留原譯經句的章法，所以這裏文句也許有不自然的地方；然而遇到有經注祕晦不顯，原譯句過於不暢達之處，祇好略參私意，使他明暢，好在這也是很少很少的」。
在阿卡西紀錄中遇見自己
阿卡西紀錄，常被喻為宇宙的記憶庫，記錄著每一個靈魂的經驗、課題與學習。阿卡西紀錄的珍貴之處，並非其神秘性，而是它提供了一種前所未有的寬廣視角，讓我們得以重新理解生命中那些看似無解的傷痛。 這本書收錄的二十三篇故事，大多源於真實的療癒經驗。作者在保護個案隱私的前提下，以全新的筆觸重新書寫，希望能透過這些故事，讓更多人看見：生命不只是表面的遭遇，關係也不僅是眼前的糾纏。許多我們以為無法理解的苦痛，背後都可能連結著更深的靈魂課題、家族記憶與潛意識模式。 在這本書中，作者嘗試整合阿卡西紀錄的靈魂視野、榮格心理學對潛意識的深刻理解，以及家族排列對系統動力的獨到洞察。這三條看似獨立的路徑，實則在深處彼此呼應，共同指向一個核心真理：真正的療癒，始於看見。
大乘起信論疏記會閱
《大乘起信論》為馬鳴菩薩所造，梁真諦譯。這是以如來藏為中心理論，為發起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的論書。內容分為五分：一、因緣分，二、立義分，三、解釋分，四、修行信心分，五、勸修利益分。 《大乘起信論疏記會閱》共十卷，由清朝續法法師會編。戴京曾敘曰：「慈雲伯亭法師者，疏十經，註五教，洵賢家之標指也。與余為方外交，因請其會通，不暮年而纂成。余閱之，見其宜分宜屬，根枝不紊。或合或離，函蓋相投。云云。」 案此書卷首列名，唐西京沙門法藏述疏，終南草堂沙門宗密錄註，宋秀州長水沙門子璿修記，清錢塘慈雲沙門續法會編，順天府府丞戴京曾閱定。但在法藏疏這部份與清朝楊文會居士重新讎校法藏之義記，兩者有些許差異。
大佛頂首楞嚴經研究
《大佛頂首楞嚴經》是佛教中一部極為重要的經典，其內容涉及如來藏心、修行方法、心性本質等深奧的佛法教義。太虛大師在其著作《大佛頂首楞嚴經研究》中，對這部經典進行了深入的探討和分析。他指出，這部經典不僅是一部翻譯自天竺的佛經，而且是一部「各各有一部大佛頂首楞嚴經在」的修行指南。太虛大師認為，這部經典的核心在於阿難菩薩的經歷，從發大乘心到參究本心，再到修證妙覺，最終達到永脫障緣的境界。 在《大佛頂首楞嚴經研究》中，太虛大師將經典分為五卷，而非傳統的十卷，這主要是基於論案二文的多寡來厘定的。這種分法雖然與傳統經文結構不同，但其大綱巨目與經義密切相關。
妙法蓮華經玄義釋籤(1)
《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。
妙法蓮華經玄義釋籤(2)
《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。
妙法蓮華經玄義釋籤(3)
《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。
妙法蓮華經玄義釋籤(4)
《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。
妙法蓮華經玄義釋籤(5)
《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。
妙法蓮華經玄義釋籤(6)
《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。
念佛三昧寶王論義疏
《念佛三昧寶王論》，凡三卷，唐代僧飛錫撰。飛錫以「念佛三昧」為諸禪三昧中之寶王，遂倡導「萬善同歸、三世通修」之念佛。內分三大門，即：念未來佛、念現在佛、通念三世無不是佛等，次再細分二十門，其中：上卷立七門，以為一切眾生均為當來成佛之未來佛；中卷立六門，說心應專注於現在佛阿彌陀佛；下卷立七門，乃以「通念三世，無不是佛」而說應念過去佛，並論述此三世通修之念佛為理事雙修之法，所謂八萬四千的諸波羅蜜不外是念佛三昧的異名而已。本書所廣為援引之經論包括：《觀無量壽經》、《法華經》、《大品般若經》、《大寶積經》、《大集經》、《十住毘婆沙論》、《大乘起信論》、《安樂集》等。
趙大元帥財神真經
《趙大元帥財神真經》（又稱《玄壇財神經》或《趙公明財神真經》）是一部道教經典，主要供奉趙公明元帥為財神，闡述財富與道德的關係。 《趙大元帥財神真經》不僅是讚頌趙公明威靈、祈求庇佑的經文，更蘊含深厚的修行智慧： 1. 財源有德：強調君子愛財、取之有道，不義之財必遭天懲。 2. 行善積德：趙元帥巡視人間，誥誡世人行善積德，勸人守分安命。 3. 財富善用：經文強調財富應用於利人濟世，貧賤者應守分，富貴者應行善。 4. 賞善罰惡：趙元帥統帥雷部，具有賞善罰惡、至公至正的大德大願。 《趙大元帥財神真經》在民間信仰中流傳甚廣，不僅在道觀科儀中使用，也在民間祭祀中廣泛誦念，是理解中國傳統財神信仰與道教護法體系的重要經典。
【電子書】妙法蓮華經玄義釋籤（1）
《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。
【電子書】妙法蓮華經玄義釋籤（2）
《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。
【電子書】妙法蓮華經玄義釋籤（3）
《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。
【電子書】趙大元帥財神真經
《趙大元帥財神真經》（又稱《玄壇財神經》或《趙公明財神真經》）是一部道教經典，主要供奉趙公明元帥為財神，闡述財富與道德的關係。 《趙大元帥財神真經》不僅是讚頌趙公明威靈、祈求庇佑的經文，更蘊含深厚的修行智慧： 1. 財源有德：強調君子愛財、取之有道，不義之財必遭天懲。 2. 行善積德：趙元帥巡視人間，誥誡世人行善積德，勸人守分安命。 3. 財富善用：經文強調財富應用於利人濟世，貧賤者應守分，富貴者應行善。 4. 賞善罰惡：趙元帥統帥雷部，具有賞善罰惡、至公至正的大德大願。 《趙大元帥財神真經》在民間信仰中流傳甚廣，不僅在道觀科儀中使用，也在民間祭祀中廣泛誦念，是理解中國傳統財神信仰與道教護法體系的重要經典。
【電子書】靈峰宗論（1）
《靈峰宗論》是明末高僧蕅益智旭的佛學思想和修行心得的總結，由其弟子成時法師整理編輯而成。 這部著作以天台圓教思想為基礎，涵蓋了發心、正見、持戒、止觀和淨土五個方面，體現了蕅益大師對佛法的深刻理解和實踐。 這部著作不僅記錄了蕅益大師一生的修行經歷和開示語錄，還通過其弟子的整理，成為後世研究明末清初佛教史和佛學思想的重要文獻。儘管在成時法師編纂過程中存在刪節和改動，但《靈峰宗論》仍被認為具有較高的學術價值。
【電子書】靈峰宗論（2）
《靈峰宗論》是明末高僧蕅益智旭的佛學思想和修行心得的總結，由其弟子成時法師整理編輯而成。 這部著作以天台圓教思想為基礎，涵蓋了發心、正見、持戒、止觀和淨土五個方面，體現了蕅益大師對佛法的深刻理解和實踐。 這部著作不僅記錄了蕅益大師一生的修行經歷和開示語錄，還通過其弟子的整理，成為後世研究明末清初佛教史和佛學思想的重要文獻。儘管在成時法師編纂過程中存在刪節和改動，但《靈峰宗論》仍被認為具有較高的學術價值。
【電子書】靈峰宗論（3）
《靈峰宗論》是明末高僧蕅益智旭的佛學思想和修行心得的總結，由其弟子成時法師整理編輯而成。 這部著作以天台圓教思想為基礎，涵蓋了發心、正見、持戒、止觀和淨土五個方面，體現了蕅益大師對佛法的深刻理解和實踐。 這部著作不僅記錄了蕅益大師一生的修行經歷和開示語錄，還通過其弟子的整理，成為後世研究明末清初佛教史和佛學思想的重要文獻。儘管在成時法師編纂過程中存在刪節和改動，但《靈峰宗論》仍被認為具有較高的學術價值。
【電子書】靈峰宗論（4）
《靈峰宗論》是明末高僧蕅益智旭的佛學思想和修行心得的總結，由其弟子成時法師整理編輯而成。 這部著作以天台圓教思想為基礎，涵蓋了發心、正見、持戒、止觀和淨土五個方面，體現了蕅益大師對佛法的深刻理解和實踐。 這部著作不僅記錄了蕅益大師一生的修行經歷和開示語錄，還通過其弟子的整理，成為後世研究明末清初佛教史和佛學思想的重要文獻。儘管在成時法師編纂過程中存在刪節和改動，但《靈峰宗論》仍被認為具有較高的學術價值。
【電子書】妙法蓮華經玄義釋籤（4）
《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。
