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孟子：廣解四書之二(附：大學.中庸)
孟子一書，有人說是孟子自己著的，有人說是他的弟子記的，總之是一部極有價值的書。發揮儒家思想行事，最為確當詳盡。就是研究中國文學，也是一部重要的寶典。與論語有異曲同工之妙。論語簡鍊，意多含蓄；孟子宏暢，詞極鋒利。初學者，自以先讀孟子為是。
易緯
《易緯》是漢代儒者對《易經》的解釋，主要體現了天人合一的整體觀念，以及易學象數思維模式和系統經脈學說。《易緯》是漢代緯書中保存較為完整的文本，對研究漢代緯書的文本面貌具有重要價值。 《易緯》的成書時間大致在西漢末至東漢初之間，現存八篇，包括《易緯乾鑿度》、《易緯通卦驗》、《易緯乾坤鑿度》、《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》、《易緯乾元序制記》、《易緯是類謀》、《易緯坤靈圖》。《易緯》的內容廣泛吸收了漢代的天文、曆法、物候、醫學等自然科學成果。 《易緯》的流傳與輯佚經歷了多次轉變。在北宋時期，館閣所藏《易緯》尚存唐代之舊，但到了北宋末年，九卷本《易緯》已經散佚，南宋初年重新收得七卷本《易緯》，其中無《乾鑿度》和《通卦驗》，而篡入了宋人僞造的《乾元序制記》。《易緯》的注者有鄭玄、宋均等，但由於時間久遠，缺乏整理，內容多有錯誤。《易緯》的文本在清代乾隆時期被輯入《永樂大典》，成為今日《易緯》研究中的主要文本依據。
論語主題疏解
《論語》以仁、禮、孝三個重要價值觀為全書的重點，形成了儒家的君子人格。一個人在家盡孝，在社會上以仁德的胸懷和有禮儀的行為處世，成就自己的君子人格，同時建設大同的社會。 《論語》是中華傳統文化核心價值觀的根本來源，瞭解《論語》就可以瞭解古代哲人的人生理想，以及中華文明之所以歷久不衰的原因，那就是有理想的人以君子自我期許，從而積極主動服務社會所成。本教材的編撰，重點是把儒家的價值觀說清楚，以便在現實生活上可以應用。 本教材將《論語》文句分為八個主題，分別是：為學、修己、致孝、應對、辨惑、崇禮、問仁、治國。藉由這八個面向，呈現孔子的思想，為學員學習《論語》提供方便進路，提綱契領，掌握重心。
雲笈七籤(上)
《雲笈七籤》，道教類書，全書122卷。北宋宋真宗天禧年間（1017－1021）張君房編。內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸家氣法、金丹、方藥等，有「小道藏」之稱。後被收於《正統道藏》太玄部。 道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞：洞真、洞玄、洞神，四輔：太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《雲笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍貴的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈胳和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該」。
雲笈七籤(下)
《雲笈七籤》，道教類書，全書122卷。北宋宋真宗天禧年間（1017－1021）張君房編。內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸家氣法、金丹、方藥等，有「小道藏」之稱。後被收於《正統道藏》太玄部。 道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞：洞真、洞玄、洞神，四輔：太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《雲笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍貴的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈胳和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該」。
【電子書】論語主題疏解
《論語》以仁、禮、孝三個重要價值觀為全書的重點，形成了儒家的君子人格。一個人在家盡孝，在社會上以仁德的胸懷和有禮儀的行為處世，成就自己的君子人格，同時建設大同的社會。 《論語》是中華傳統文化核心價值觀的根本來源，瞭解《論語》就可以瞭解古代哲人的人生理想，以及中華文明之所以歷久不衰的原因，那就是有理想的人以君子自我期許，從而積極主動服務社會所成。本教材的編撰，重點是把儒家的價值觀說清楚，以便在現實生活上可以應用。 本教材將《論語》文句分為八個主題，分別是：為學、修己、致孝、應對、辨惑、崇禮、問仁、治國。藉由這八個面向，呈現孔子的思想，為學員學習《論語》提供方便進路，提綱契領，掌握重心。
【電子書】雲笈七籤（上冊）
《雲笈七籤》，道教類書，全書122卷。北宋宋真宗天禧年間（1017－1021）張君房編。內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸家氣法、金丹、方藥等，有「小道藏」之稱。後被收於《正統道藏》太玄部。 道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞：洞真、洞玄、洞神，四輔：太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《雲笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍貴的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈胳和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該」。
【電子書】雲笈七籤（下冊）
《雲笈七籤》，道教類書，全書122卷。北宋宋真宗天禧年間（1017－1021）張君房編。內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸家氣法、金丹、方藥等，有「小道藏」之稱。後被收於《正統道藏》太玄部。 道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞：洞真、洞玄、洞神，四輔：太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《雲笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍貴的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈胳和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該」。
【電子書】易緯
《易緯》是漢代儒者對《易經》的解釋，主要體現了天人合一的整體觀念，以及易學象數思維模式和系統經脈學說。《易緯》是漢代緯書中保存較為完整的文本，對研究漢代緯書的文本面貌具有重要價值。 《易緯》的成書時間大致在西漢末至東漢初之間，現存八篇，包括《易緯乾鑿度》、《易緯通卦驗》、《易緯乾坤鑿度》、《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》、《易緯乾元序制記》、《易緯是類謀》、《易緯坤靈圖》。《易緯》的內容廣泛吸收了漢代的天文、曆法、物候、醫學等自然科學成果。 《易緯》的流傳與輯佚經歷了多次轉變。在北宋時期，館閣所藏《易緯》尚存唐代之舊，但到了北宋末年，九卷本《易緯》已經散佚，南宋初年重新收得七卷本《易緯》，其中無《乾鑿度》和《通卦驗》，而篡入了宋人僞造的《乾元序制記》。《易緯》的注者有鄭玄、宋均等，但由於時間久遠，缺乏整理，內容多有錯誤。《易緯》的文本在清代乾隆時期被輯入《永樂大典》，成為今日《易緯》研究中的主要文本依據。
周易闡微
《周易闡微》是徐世大先生的一部重要著作，其內容主要圍繞《周易》展開研究和解讀。 徐世大在《周易闡微》中提出了許多獨特的見解，例如他認為《周易》的作者是晉國的中行明，並且指出《周易》的創作背景與中行明在易地（今山西運城地區）的經歷有關。此外，他還通過卦爻辭的分析，試圖捕捉《周易》的文化內涵，並結合歷史事件進行解讀。 《周易闡微》的內容不僅涉及《周易》的哲學思想，還探討了其歷史意義以及與道家的關係。 《周易闡微》是一部具有開創性的研究著作，它結合了歷史、哲學和文化分析，為理解《周易》提供了新的視角。儘管其部分觀點可能引發爭議，但其學術價值不可忽視。
【電子書】周易闡微
《周易闡微》是徐世大先生的一部重要著作，其內容主要圍繞《周易》展開研究和解讀。 徐世大在《周易闡微》中提出了許多獨特的見解，例如他認為《周易》的作者是晉國的中行明，並且指出《周易》的創作背景與中行明在易地（今山西運城地區）的經歷有關。此外，他還通過卦爻辭的分析，試圖捕捉《周易》的文化內涵，並結合歷史事件進行解讀。 《周易闡微》的內容不僅涉及《周易》的哲學思想，還探討了其歷史意義以及與道家的關係。 《周易闡微》是一部具有開創性的研究著作，它結合了歷史、哲學和文化分析，為理解《周易》提供了新的視角。儘管其部分觀點可能引發爭議，但其學術價值不可忽視。
易經來註圖解
《易經來注圖解》是明代著名易學家來知德所著的一部重要著作，全稱為《周易集注》。來知德（1525-1604），字矣鮮，號瞿塘，四川梁平人，一生致力於《易經》的研究，歷經二十九年才完成這部著作。他以象數闡釋義理，以義理印證象數，為後世學習《易經》者提供了重要的參考。來知德在《周易集注》中強調理、氣、象、數的統一，認為《易經》不僅是占卜之書，更是宇宙觀和人生觀的體現。他通過「錯綜」、「中爻」等概念，深入探討了《易經》的象數與義理之間的關係。例如，他提出「錯卦」與「綜卦」的概念，認為上經和下經各只有十八卦，而非傳統的六十四卦。這種觀點在當時頗受爭議，但也有學者認為其「夜郎自大」。
【電子書】易經來註圖解
《易經來注圖解》是明代著名易學家來知德所著的一部重要著作，全稱為《周易集注》。來知德（1525-1604），字矣鮮，號瞿塘，四川梁平人，一生致力於《易經》的研究，歷經二十九年才完成這部著作。他以象數闡釋義理，以義理印證象數，為後世學習《易經》者提供了重要的參考。來知德在《周易集注》中強調理、氣、象、數的統一，認為《易經》不僅是占卜之書，更是宇宙觀和人生觀的體現。他通過「錯綜」、「中爻」等概念，深入探討了《易經》的象數與義理之間的關係。例如，他提出「錯卦」與「綜卦」的概念，認為上經和下經各只有十八卦，而非傳統的六十四卦。這種觀點在當時頗受爭議，但也有學者認為其「夜郎自大」。
周易述(上)
《周易述》是清代著名經學家惠棟（1697—1758）撰寫的《易》學著作，共二十三卷，是其晚年研究《周易》的結晶之作，也是清代漢學復興的重要代表作之一。惠棟是清代乾嘉學派——吳派的代表人物之一，他尊崇漢學，精於經學，尤其擅長《周易》的訓詁、象數和義理研究。 《周易述》以漢儒之說為宗，以荀爽、虞翻為主，兼採鄭玄、宋咸、干寶等諸家之說，融會貫通，博採眾長，力求恢復漢代《易》學的原貌。惠棟認為，自王弼之後，漢經師之義蕩然無存，後人或偽造經說，或加以曲解，故他以恢復漢學為己任。《周易述》不僅是一部注疏之作，更是一部系統闡述漢《易》學的綜合性著作，旨在挑戰宋儒《易》學，奪其席位。
周易述(下)
《周易述》是清代著名經學家惠棟（1697—1758）撰寫的《易》學著作，共二十三卷，是其晚年研究《周易》的結晶之作，也是清代漢學復興的重要代表作之一。惠棟是清代乾嘉學派——吳派的代表人物之一，他尊崇漢學，精於經學，尤其擅長《周易》的訓詁、象數和義理研究。 《周易述》以漢儒之說為宗，以荀爽、虞翻為主，兼採鄭玄、宋咸、干寶等諸家之說，融會貫通，博採眾長，力求恢復漢代《易》學的原貌。惠棟認為，自王弼之後，漢經師之義蕩然無存，後人或偽造經說，或加以曲解，故他以恢復漢學為己任。《周易述》不僅是一部注疏之作，更是一部系統闡述漢《易》學的綜合性著作，旨在挑戰宋儒《易》學，奪其席位。
莊子集解
莊氏書，自古文家多葆之。史公稱其善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，所著十餘萬言，大抵率寓言也。自來為注者百數十家，郭象注獨為最。陸氏《釋》文，多存唐以前舊詁。姚姬傳先生，謂《漢志莊子》五十二篇。郭象存其三十三篇，宣穎《南華經解》，退讓以下四篇於後，蓋自蘇子瞻皆斷其為偽也。近世王益吾祭酒，《莊子集解》，號稱善本。本書分〈內篇〉、〈外篇〉、〈雜篇〉三部分，收逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、馬蹄、刻意、繕性、秋水、至樂、山木、外物、寓言、說劍、漁父等文章，每篇配有譯文。
【電子書】周易述（上冊）
《周易述》是清代著名經學家惠棟（1697—1758）撰寫的《易》學著作，共二十三卷，是其晚年研究《周易》的結晶之作，也是清代漢學復興的重要代表作之一。惠棟是清代乾嘉學派——吳派的代表人物之一，他尊崇漢學，精於經學，尤其擅長《周易》的訓詁、象數和義理研究。 《周易述》以漢儒之說為宗，以荀爽、虞翻為主，兼採鄭玄、宋咸、干寶等諸家之說，融會貫通，博採眾長，力求恢復漢代《易》學的原貌。惠棟認為，自王弼之後，漢經師之義蕩然無存，後人或偽造經說，或加以曲解，故他以恢復漢學為己任。《周易述》不僅是一部注疏之作，更是一部系統闡述漢《易》學的綜合性著作，旨在挑戰宋儒《易》學，奪其席位。
【電子書】周易述（下冊）
《周易述》是清代著名經學家惠棟（1697—1758）撰寫的《易》學著作，共二十三卷，是其晚年研究《周易》的結晶之作，也是清代漢學復興的重要代表作之一。惠棟是清代乾嘉學派——吳派的代表人物之一，他尊崇漢學，精於經學，尤其擅長《周易》的訓詁、象數和義理研究。 《周易述》以漢儒之說為宗，以荀爽、虞翻為主，兼採鄭玄、宋咸、干寶等諸家之說，融會貫通，博採眾長，力求恢復漢代《易》學的原貌。惠棟認為，自王弼之後，漢經師之義蕩然無存，後人或偽造經說，或加以曲解，故他以恢復漢學為己任。《周易述》不僅是一部注疏之作，更是一部系統闡述漢《易》學的綜合性著作，旨在挑戰宋儒《易》學，奪其席位。
【電子書】莊子集解
莊氏書，自古文家多葆之。史公稱其善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，所著十餘萬言，大抵率寓言也。自來為注者百數十家，郭象注獨為最。陸氏《釋》文，多存唐以前舊詁。姚姬傳先生，謂《漢志莊子》五十二篇。郭象存其三十三篇，宣穎《南華經解》，退讓以下四篇於後，蓋自蘇子瞻皆斷其為偽也。近世王益吾祭酒，《莊子集解》，號稱善本。本書分〈內篇〉、〈外篇〉、〈雜篇〉三部分，收逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、馬蹄、刻意、繕性、秋水、至樂、山木、外物、寓言、說劍、漁父等文章，每篇配有譯文。
【電子書】一貫天機直講
《一貫天機直講》一書，為近世道書之圭臬。是書所述功夫次第，原原本本，解說精詳。儒家得之，可以窮理盡性而稱聖；釋家得之，可以明心見性而稱佛；道家得之，可以修真養性而稱仙。吾人果能依此修持，則入世者可得聖賢之真傳，以盡修齊治平之人道；出世者可得仙佛之妙諦，以盡虛無清靜之天道。蓋三教一貫之學，殊途同歸，而其廣大精微之至道，此編無不備載，足為學者之指南針也。
誠齋易傳(上)
《誠齋易傳》最初名為《易外傳》，後改名為《誠齋易傳》。全書共二十卷，內容以《周易》的卦序和卦爻辭為基礎，結合歷史故事和人事來闡釋義理。楊萬里在書中主張「以史證易」，即通過歷史事件和人事來解釋《周易》的卦爻辭，從而將儒家的義理思想與《周易》的占卜體系相結合。這種方法不同於傳統的以象數或邵雍之學為主的解易方式，而是更注重人事與天道的關係。楊萬里在書中強調，《周易》的核心在於人事而非天道。他認為聖人作《易》的本意是通過占卜來指導人事，而非單純解釋自然現象。因此，他在解釋卦爻辭時，往往引用三代至隋唐的歷史事實，並結合儒家義理進行詮釋。這種以人事為中心的解易方法，使得《誠齋易傳》成為南宋易學「兩派六宗」中的重要流派之一。
誠齋易傳(下)
《誠齋易傳》最初名為《易外傳》，後改名為《誠齋易傳》。全書共二十卷，內容以《周易》的卦序和卦爻辭為基礎，結合歷史故事和人事來闡釋義理。楊萬里在書中主張「以史證易」，即通過歷史事件和人事來解釋《周易》的卦爻辭，從而將儒家的義理思想與《周易》的占卜體系相結合。這種方法不同於傳統的以象數或邵雍之學為主的解易方式，而是更注重人事與天道的關係。楊萬里在書中強調，《周易》的核心在於人事而非天道。他認為聖人作《易》的本意是通過占卜來指導人事，而非單純解釋自然現象。因此，他在解釋卦爻辭時，往往引用三代至隋唐的歷史事實，並結合儒家義理進行詮釋。這種以人事為中心的解易方法，使得《誠齋易傳》成為南宋易學「兩派六宗」中的重要流派之一。
【電子書】誠齋易傳（上冊）
《誠齋易傳》最初名為《易外傳》，後改名為《誠齋易傳》。全書共二十卷，內容以《周易》的卦序和卦爻辭為基礎，結合歷史故事和人事來闡釋義理。楊萬里在書中主張「以史證易」，即通過歷史事件和人事來解釋《周易》的卦爻辭，從而將儒家的義理思想與《周易》的占卜體系相結合。這種方法不同於傳統的以象數或邵雍之學為主的解易方式，而是更注重人事與天道的關係。楊萬里在書中強調，《周易》的核心在於人事而非天道。他認為聖人作《易》的本意是通過占卜來指導人事，而非單純解釋自然現象。因此，他在解釋卦爻辭時，往往引用三代至隋唐的歷史事實，並結合儒家義理進行詮釋。這種以人事為中心的解易方法，使得《誠齋易傳》成為南宋易學「兩派六宗」中的重要流派之一。
【電子書】誠齋易傳（下冊）
《誠齋易傳》最初名為《易外傳》，後改名為《誠齋易傳》。全書共二十卷，內容以《周易》的卦序和卦爻辭為基礎，結合歷史故事和人事來闡釋義理。楊萬里在書中主張「以史證易」，即通過歷史事件和人事來解釋《周易》的卦爻辭，從而將儒家的義理思想與《周易》的占卜體系相結合。這種方法不同於傳統的以象數或邵雍之學為主的解易方式，而是更注重人事與天道的關係。楊萬里在書中強調，《周易》的核心在於人事而非天道。他認為聖人作《易》的本意是通過占卜來指導人事，而非單純解釋自然現象。因此，他在解釋卦爻辭時，往往引用三代至隋唐的歷史事實，並結合儒家義理進行詮釋。這種以人事為中心的解易方法，使得《誠齋易傳》成為南宋易學「兩派六宗」中的重要流派之一。
荀子集解(王先謙版)
《荀子》共二十卷，是我國先秦時期傑出的唯物主義思想家、哲學家荀子的著述及其弟子對其言行的輯録，是研究其思想的重要資料。自唐代楊倞作注後，直至晚清，學者王先謙才開始對它進行全面的校勘詮釋。王先謙採集各家之説，發揮己見，編成《荀子集解》。該書脈絡清楚，是一個比較完善的注本。
【電子書】荀子集解（王先謙版）
《荀子》共二十卷，是我國先秦時期傑出的唯物主義思想家、哲學家荀子的著述及其弟子對其言行的輯録，是研究其思想的重要資料。自唐代楊倞作注後，直至晚清，學者王先謙才開始對它進行全面的校勘詮釋。王先謙採集各家之説，發揮己見，編成《荀子集解》。該書脈絡清楚，是一個比較完善的注本。
荀子講義
在《荀子講義》中，程兆熊先生力闢荀子性惡之非，他認為：「若人之性惡，便即無人性之善的可能。而性情之教，非由內發，即使有其重要性，亦將無其必然性。」也就是說，荀子的性惡論無法解決道德的根源與動力問題。在他看來，假如人性是惡的，這就意味著一個人缺乏足夠的道德動力，即使有外在的禮樂教化，也只會顯得被動與無力。並且，如果聖人對禮樂的創制不是基於人性之善的領悟，而僅僅是對治人性之惡的一套外在化規則，那麼禮樂雖然有其存在的重要性，但是卻並不足以導人向善。故而，程先生一方面雖然承認荀子所講的「性」中的本能性因素，卻認為那不可以稱之為「人性」。另一方面他則著重挖掘荀子思想中的性善論資源。（中國礦業大學中文系 胡可濤教授）
