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百文一見：臺大文學院的故事
本書以臺大文學院百年具體的人事物為本，運用文學技法「創造性非虛構」形式，撰寫有場景概念的一個世紀追求自由理想之歷史。全書共有二十三章，著重不同時代的各色人物、他們承受的壓力與開拓的契機，以及留下的諸多苦痛與喜樂的故事。而文學院轉化故事的基礎，永遠在於深耕人文的知識，所以人與人的情感才能貫穿前代、當今及後世，不愧作為臺大最基礎的意義水脈。期待這道水脈持續灌溉滿地開花的多元書寫，張開一個多元包容的人文世界。
昂揚的主體：漢人大眾人文主義的當代展開
本書跳脫西方宗教社會學既有的世俗化理論，以「大眾人文主義」這個概念建立新的分析座標，重新檢視華人社會當代多元繽紛的宗教現象。傳統中華帝國以小農生產模式為主的經濟體系，家戶、村莊與中央王朝，共用著同樣的宇宙秩序，儀式空間的層層鑲嵌與共構，以家戶與村莊為基本的道德經濟單位，創造出了個人具有宇宙方位指向性的身體。道教在地方層次的協作與代理，循環性地彌補了地方儀式自足性背後超越性不足的焦慮。女神信仰叢結，則是父權體系的次級系統，使被排除者獲得想像的主體。而歷史脈絡中精英與大眾間的高度文化交流，創造了社會共享人文理想的同時，也提供了底層大眾抵抗的道德合法性。這樣的文化基本盤，面臨西方世俗化力量的侵入，社會底層不但沒有世俗化，反而趁勢而起，能與當代全球性的主體框架相扣連，並與現代科技平台和多元文化互動現實並駕齊驅，在質與量上展現出「大眾人文主義」的道德高度與擴散性上的強度。
春秋戰國時期的歷史書寫與文化記憶
本書以春秋戰國時期各類傳世、出土歷史散文為主要研究對象，討論「史官文化與知識階層」、「歷史書寫體裁類型」與「歷史的效用與對象」三個議題，並援引敘事史學、文化記憶等概念，嘗試透過新材料、新觀念與傳統經、史文本相互參照。全書章節安排如下：第一章「緒論」、第二章「國寶與家臣：春秋時期的史官形象、變遷與文辭」、第三章「紀年與編年：歷史書寫的基本架構」、第四章「敘事與記言：從『晉滅虞虢』談歷史書寫的體裁與分類」、第五章「體裁與融裁：從『吳越爭霸』談歷史敘事的編纂與意義」、第六章「典範與顛覆：戰國時期的歷史論述舉隅」、第柒章「結論」。
後殖民歷史重構：再論二十一世紀台灣小說
二十一世紀台灣小說為何以後殖民歷史重構為大宗？不同族群、性別、世代的台灣作家為何紛紛重新記憶不同時期的台灣，改寫荷治、鄭氏、清治、日治、國民黨的官方歷史？本書認為，此一後殖民歷史重構風潮凸顯四百年來台灣與世界的相遇、交鋒和所受到的影響，台灣人民既反抗殖民統治也吸納諸多殖民遺產，形成豐富多元而混雜的文化。此一後殖民歷史重構現象乃是國族主體性的重構，重建台灣中心史觀和台灣認同。本書導論援用福柯、薩依德、葉石濤和廖炳惠的理論，探討二十一世紀台灣小說中的後殖民歷史重構現象。六章聚焦於巴代、甘耀明、鍾文音、賴香吟、胡淑雯小說的後殖民歷史重構，但亦涉及性別、族群、階級、環保、性取向等議題。巴代透過呈現荷治與日治時期原住民的反殖民或抵殖民，奪回話語權並改寫文明與野蠻二分，甘耀明描繪1970年代冷戰時期跨國非婚生混血兒問題及環保問題，鍾文音刻畫1980年代島內移民遭國語霸權歧視的問題，賴香吟描繪白色恐怖氛圍下不同世代民主運動的衝擊、台灣認同的生成及主流社會的政治冷感，胡淑雯連結性別創傷與國族創傷，批判戒嚴遺緒中「去政治化」的性格如何阻礙轉型正義。本書結論則探討重新記憶如何帶來新的文化想像。
史學與世變：沈剛伯精選集
沈剛伯為臺灣大學著名歷史學家；其一生治學，可用「在世變中守住史學的尊嚴」概括：不以宏大理論取勝，而以冷靜克制的態度、對史料證據與制度脈絡的嚴密訓練為依歸，並融會清代考據學的細密功夫與英國史學的史料批判方法，形成一種「不喧嘩而深刻」的治史風格。本書選編自其重要學術論著，分為五輯，涵括中西史學、中國古代思想、中西文化比較、近世思想與人物，以及未刊講綱，使讀者得以循其關懷與方法的脈絡，一窺其學術規模與成就。沈剛伯尤強調史學必須隨「時代的變化」而調整更新：他拒絕將歷史化約為口號或必然律，而以可檢證的考證、整理與判斷回應現實，並在教學中培養研究者兼具「義」與「識」的能力。本書之意義，即在引領讀者走入沈剛伯的學術世界，並見證他如何於二十世紀風雲變局中堅守崗位、回應世變，而樹立可資取法的史學典範。
大觀紅樓（母神卷．校訂版）
《紅樓夢》不只是一部青春紀事，更是一闋歌詠母神的頌歌。臺大人氣教授歐麗娟繼《大觀紅樓（綜論卷）》之後，在本書專論大觀園裡的婆婆媽媽，再度開啟紅學閱讀的新視角，看見紅樓夢世界裡最安靜、也是最堅定的女性溫柔力量。《紅樓夢》不僅熱烈地宣揚了少女之美，更莊嚴地禮讚母性力量。若說眾金釵是《紅樓夢》的血肉，處處散發著女兒的芳香，那麼隱身幕後的母性人物就是推動生命之輪的力量來源，是羽翼眾生的慈悲母神。歐麗娟教授在本書融貫西方文化理論和中國儒家傳統，析論女媧、警幻仙姑、賈母、王夫人、元妃、劉姥姥六位從神界到俗界的「母神人物」，如何構成循環遞接、環環相扣的敘事系統。她們是支撐世界的力量根源，更是貫串小說文本的骨架，她們是不折不扣的救世之神與命運之神，是大觀園裡最安靜、卻也是最堅定的母性溫柔力量。《紅樓夢》裡的母神們從無到有，創造生命，延續未來；在和平的時空裡撫育眾生，給予溫暖、保護、豐饒；也在破壞中重建，在傷害後修補，在滅絕時復生。她們在廢墟中闢建花園，又在花園化為廢墟後固守幼苗，不僅隱身在百花盛開的背後，卻又是孕育百花的沃土，慷慨地付出慈悲與智慧，賜予青春光采的靈魂。因此，閱讀《紅樓夢》必須像關注金釵一般，同樣重視母神的角色，唯有理解母神人物的意義，才能真正讀出《紅樓夢》裡的豐富景觀，看見紅樓夢世界中更完整的女性面貌。也讓我們領悟：原來《紅樓夢》一直在我們的生命中，未曾離開；她是如此輕柔地貼近我們的內心，在我們的心底占有無可取代的重量。◆本書特色◆一、以女媧、警幻仙姑、賈母、王夫人、元妃、劉姥姥六位母神人物為軸線，重新架構《紅樓夢》的敘事體系，提出紅學閱讀的新視角。二、本書來自臺大Coursera網路開放式課程授課內容，不僅可讀性高，更大幅補充資料，內容比網路課程更豐富。三、附錄「紅樓夢•人物關係圖」全彩拉頁，便利讀者與《紅樓夢》原書對照查考，釐清書中人物關係脈絡。
大觀紅樓（綜論卷．校訂版）
歐麗娟教授在臺大MOOCS開設的「紅樓夢」，榮登Coursera華人最受歡迎課程的前四名。本書匯集歐麗娟老師十餘年紅學研究菁華，內容比線上課程更豐富，不僅沒上過課的讀者該讀，上過課的同學更應一讀。「都云作者癡，誰解其中味？」《紅樓夢》為中國偉大的古典小說，經數百年的流傳，衍生出無數精彩的話題與討論，讀者與作品之間的對話始終未曾停歇，對於這部經典的研讀與探究，甚至獨立成為一門學問――「紅學」。魯迅曾說，經學家在《紅樓夢》裡看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。有一千個讀者，就有一千個紅樓夢。每個《紅樓夢》的讀者都有自己心目中的賈寶玉和林黛玉。臺大中文系歐麗娟教授窮盡十餘年心血寫成本書，讀出那些隱藏在《紅樓夢》文字之間與文字之外的聲音，讀出《紅樓夢》的真滋味。歐麗娟教授在本書提醒我們，人們往往以既有的成見理解他們所看見的事物，如同黑格爾所言，「人們總是很容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去，改變了古人。」今日閱讀《紅樓夢》，也不能以今人的眼光讀之，而必須放在過去的時空脈絡下理解。既然《紅樓夢》是一部描寫滿清貴族世家的小說，因此理解《紅樓夢》，必須先理解滿清貴族世家及其思想、信仰、價值觀、心理感受；讀者必須回到傳統之中，才能理解這部在傳統中誕生的經典。《紅樓夢》是一闋宏大的悲劇交響曲，所有的美好人事物都註定是要幻滅的，樂園的命運就是崩壞。這部作品的本質是對繁華往事的眷戀與追悼，以及對於失落的悲慟與自我譴責，它的主旋律也就是對青春生命、塵世人生的輓歌，以及貴族世家之輓歌。世家大族在小說中由盛轉衰，賈寶玉由眷戀人間而遠離紅塵，但歐麗娟老師指出，寶玉的出家不是受到打擊後的灰心絕望，不是對於現實世界的逃避與抗議，而是大徹大悟，是抵達圓善之後的超離與了結。於是悲劇也就不僅只是悲劇，而能化為飽含滄桑之後的豁達與慈悲，再回首往事，還可以綻放出一朵含淚的微笑。本書「綜論卷」作為歐麗娟老師《大觀紅樓》系列的第一部，帶有總論的性質，全書從作品主旨、版本研究、神話主題、愛情觀、才子佳人模式、度脫模式等各個不同層面析論《紅樓夢》；不僅只是對文本的解讀、對作品的賞析，還有更多對人生、對有情世界的感悟，是品讀《紅樓夢》經典的極佳良伴。
漢陶選粹：施大邵、孫愛珏捐贈
本書為國立臺灣大學藝術史研究所美術館特展「施大邵、孫愛珏捐贈漢代陶器展」（2026.3.11~2026.6.20）之展覽圖錄。施氏夫婦舊藏漢代（206 B.C.E.- 220 C.E.）陶器的種類豐富，大致涵蓋了漢代陶器主要品類，可將之區分為：一、燒造溫度一般不超過攝氏1000度的陶器（含加彩）；二、以鉛為助熔劑在攝氏800度左右燒成的鉛釉陶；三、以攝氏1200度以上燒成的高溫灰釉炻器等三類。另外，考慮到敘述上的方便，權將人物等象生動物另行歸入俑類。
臺大教學傑出教師的故事19
本書不僅是一冊紀錄，更是對大學教育精神的致敬。記錄著三十位教師在教學現場的心路歷程，展現出臺大師長以熱情、創意與信念引領學生探索未知的精神。他們的故事，不僅令人感佩，更讓我們再次思考教育的本質與價值。
Pioneer of Korean Female Education: Missionary Lulu E. Frey's Letters from Ewha Haktang, 1893-1918
The American who opened women's higher education in KoreaLulu E. Frey served in Korea for the Woman's Foreign Missionary Society of the Methodist Episcopal Church beginning in 1893. She became a teacher and later principal at Ewha, the country's first girls' school. There, Christian principles were taught along with academic subjects, hygiene, and the sanctity of the woman-centered domestic sphere. The precepts of evangelical Christianity merged with seemingly liberating ideals of modernity. In 1910, the year Japan officially annexed Korea, Frey established Ewha's college program. Many of the young women who studied at Ewha became the first female teachers, nurses, and doctors in Korea and joined a rising cohort of "New Women" across East Asia.These previously unpublished letters offer intimate insight into the work of running, expanding, and raising funds for a school during the political turmoil and wars that marked the end of the Joseon Dynasty, the short-lived Korean Empire, and the first decade of Japanese occupation.-------------------------"In Choi's elegant rendering, the quiet force of Christian missions emerges not simply as an institution, but as a catalyst for modern Korean womanhood—a flame that still burns within Ewha Womans University, the world's largest institution of women's education." ——Yoo Theodore Jun, Yonsei University, author of The Politics of Gender in Colonial Korea
因果論辯：反事實與規範的異想世界
因果關係無所不在——在解釋世界、責任歸咎、行動決策等眾多實踐生活議題中，因果關係都扮演重要角色。但為什麼從學校教科書到六法全書，都沒有告訴我們「因果關係究竟是什麼？」在日常生活與法律實務，關於某個結果應歸因於哪個事件，經常引發分歧爭論。本書主張，實踐生活所關注的因果關係並沒有唯一正確的恰當性標準，反倒因為各種實踐考量而具有可論辯性。為了達成因果關係的實踐功能，人們建構出交織事實、反事實與規範的複雜想像模式，並在實踐生活的試煉中不斷修正。本書結合哲學、法學與科學的取向，透過生動案例揭示因果關係的多元面貌：哲學家可發現因果哲學議題具有豐富的實踐意涵，科學背景的讀者將看到因果推理的科學方法在各個實踐生活領域的應用，而法律學者與實務工作者更能發掘出許多意想不到的因果論辯可能性。我們邀請讀者進入一場跨越學科邊界、直面現實爭議的因果思辨之旅。
台灣文學英譯叢刊(No. 54)：台灣文學史讀本專輯(上)
台灣文學英譯叢刊》關注台灣文學作品及其脈絡，繼51期出版了葉石濤的開創性著作《台灣文學史綱》後，本輯再將洪淑苓教授主編的《臺灣文學史讀本》，分為兩期收錄，本期收錄洪教授的緒論和前七章。內容涵蓋晚明以來台灣的文學表達，並包含若干章節探討從有記載的歷史到現代的詩歌。
中國考古學開拓者：李濟精選集
李濟對中國考古學的影響是多面向的：他以第一手的材料作為立論依據，並主張考古遺物的分類應根據可定量的有形物品為基礎，建立科學的古器物學；從文化人類學的觀點詮釋考古資料，並不以中國的地理範圍限制中國考古學的研究問題。「把中國文化放在世界文化裡」研究，在張光直看來，正是一種「人類學」的「古史觀」。李濟的另一個貢獻培養無數優秀人類學和考古學人才，組織史語所與臺大合作，積極培養臺灣的考古研究人才並為臺灣首次發現舊石器文化命名。在中國考古學上，體現歷史學和考古學研究所能達到的最高學術典範。本書精選李濟學術上重要著作，引領讀者從考古的開始、現場的發掘、遺物的分析，一路領略李濟在考古研究上的扎實與學術卓見。
越境的中國史：華南移民的衝突與融合
臺灣與香港的動盪，不只是當代的問題，更是華南歷史的延續。17至19世紀，中國南方颳起了邁向近代的「變革之風」。推動這場巨變的，正是瑤族、壯族等周邊民族與漢人、客家移民孕育出的「越境」風潮。本書追溯臺灣與香港問題的根源，揭示邊疆如何轉化為僑鄉，移民經驗又如何成為華人遍布全球的原動力。作者以移民為主角，從「搵食」、械鬥、科舉、祕密結社等議題，生動地描繪出一部兼具衝突與融合的華南歷史。
李喬的自我追尋「歷史素材小說」的寓意與可能性
本書是研究台灣文學界代表性作家李喬（1934-）的學術著作。除導論、結論之外，共分五章，分別探討李喬的重要作品：《寒夜三部曲》、《結義西來庵》、《埋冤一九四七埋冤》、〈山女〉、〈蕃仔林的故事〉、〈哭聲〉、〈小說〉等。作者以李喬「歷史素材小說」的創作過程為線索，探究李喬歷史素材小說的創作軌跡、台灣當代歷史的變化進程以及作家主體意識形構等各種自我的追尋軌跡；從李喬的福克納、安部公房等文學閱讀史，以及對西來庵事件、第二次世界大戰、二二八事件等歷史事件的重構，逐步剖析李喬對虛構的運用。透過對李喬創作歷程的探索，本書亦重新檢視戰後台灣文學及其社會史背景。
蘇格拉底的審判：柏拉圖《尤希弗若》、《蘇格拉底的辯護》、《克里同》譯注與解析
林正弘（1938–2022）國立臺灣大學法律系畢業，美國柏克萊加州大學哲學博士。曾任國立臺灣大學哲學系教授、國家科學委員會人文學研究中心主任、東吳大學哲學系榮譽退休客座教授。曾獲國科會傑出研究獎，擔任美國普林斯頓大學哲學系傅爾布萊特訪問學者、英國劍橋大學達爾文學院訪問學者。1996年創立臺灣哲學學會，擔任首任會長。長期擔任臺大出版中心「臺大哲學叢書」主編。主要研究領域為邏輯、知識論、科學哲學。著有《邏輯》、《白馬非馬》、《符號邏輯》、《邏輯．知識．科學哲學》、Craig’s Theorem and Scientific Instrumentalism、《伽利略．波柏．科學說明》、Philosophy and Conceptual History of Science in Taiwan（與傅大為合編）等。
科學作為探索：超越現象的科學形上學
科學是什麼？ 本書從形上學的取向來提出答案。 作者將「科學是什麼」理解為一個存有學上的問題，即從天性的「是」和同一性的「是」來分析「是」這個概念的意義。又從具主體性意味的「科學的目的」來提出回答，論證「科學的根本且首要的目的」是「科學探索」，而不是許多科學哲學家主張的「科學說明」，並進一步把「科學探索」定徵為「探索實在世界種種存有的對象」。所謂的「存有對象」是各種存有範疇，包括物項／實體（又分成個體和種類）、活動／互動／交互作用、關係、特徵／狀態、內在性質／性能／功能、空間、時間、系統、機制、結構、事件和規律，作者透過大量實例論證，科學確實而且應該探索這些存有範疇。 本書所提出的超越現象的科學形上學理論，是對應當代科技社會中的科學而建立起來的，這十分配合我們今天的科學，也提供我們一幅通用的科學形象。
鍍金的鳥籠：中國的科技、發展與國家資本主義
從農民工、平台騎手到科技精英，窺見低端與高端的希望、幻滅和掙扎。 中國又是如何大展律法及體制的籠，淘汰過時的舊鳥，監管擴張的新鳥？ 自2000年代中期以來，中國逐漸從勞動密集、出口導向的製造業，轉向以數位科技為中心的社會發展進程。有些人將中國的後改革時期與美國的鍍金時代來相提並論；本書則認為前者更像是一只鍍金的鳥籠，中國政府與科技資本正使得社會不平等逐日加劇，並製造新形式的社會排斥。在這些矛盾之中，中國的鳥籠經濟演變為一種高度控制的體系，部分群體被排除在成長與繁榮的機會之外，沒有人擁有真正的自由和安全感。 作者描繪這種科技發展體制的輪廓及其產生的國家資本主義形式，並透過針對低端與高端人口，以及從傳統製造業、外送平台到科技公司之間的深入訪談及親身觀察，講述那些因中國迅速崛起成為經濟和科技主導地位而改變生活的人及其背後的故事。
從「修身」到「工夫」 : 儒家「內聖學」的開顯與轉折(精裝)
全書共分三部。第一部《儒家內聖學的開顯》，嘗試將儒家的修身傳統刻畫為軸心期突破的一個主題，並刻畫孔子「修己以敬」在儒家修身傳統所開啟的「為己之學」的基本特徵。第二部《儒家內聖學中的反省向度與修煉技術》，檢視儒學修身傳統中自孔子孳乳而至宋明粲然大備的反省技術與類型。第三部《儒家內聖學的轉進》，從「朱子時刻」入手，對朱子所創辟的「獨知」話語進行長時段、歷時態的分析，以期由此管窺儒家內聖學由先秦德性的培育時代轉向宋明心靈操練時代的內在理路與基本特徵。
青銅器與宋代文化史
北宋中葉，儒學者一改漢唐以來經學家注疏為主的禮制研究傳統，透過實際出土器物，追求「觀其器，誦其言，形容髣?，以追三代遺風」的復古運動。在劉敞、歐陽修、蘇軾、呂大臨等人的參與下，士大夫之間出現了收藏、研究鼎?之器的風氣，並在徽宗朝「隆禮作樂」的推動下，形成官、民之間仿製古器的風潮。古式禮器出現的場域，也從國家祭典擴及到地方孔廟釋奠，更深入文人書齋與佛道教之中。宋室南渡後，透過朱熹的倡導，仿古器物與道學相結合，將三代意象轉化為朱子學的符號及工具，奠定了往後元、明、清三代的社會文化基礎。影響遠及海外的李氏朝鮮，乃至於清代臺灣孔廟中的祭器形制。本書爬梳大量文獻、文物資料，並揀選再生「三代銅器意象」的代表性器群，清楚呈現出宋代從考古、博古、仿古到玩古的變化過程，並以圖像結合文獻，探索此一變革背後的動力，及其對後世文化史、器物藝術史的影響。
【電子書】臺灣客家關係研究：以屏東縣內埔鄉與萬巒鄉為例
國史館台灣文獻館與行政院客家委員會合作進行「臺灣客家族群史專題計畫」，計畫主題研究案之一為「台灣客家族群關係研究」，由高雄師範大學林淑玲教授主持，以屏東縣內埔鄉及萬巒鄉為例，透過區域地理、歷史、語言、宗教信仰、婚姻等等面向討論當地多元族群關係的演變及發展。
