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【電子書】In the Belly of a Seed:Awakening Inner Potential for Authentic Wholeness
In this book, I trace the winding paths of my life: the fragile beginnings of childhood, the shaping of character and personality, the search for health and wholeness, the awakening of faith, the long seasons of formation, the call to consecrated life and priesthood, and the outward journeys of mission and ministry. Alongside the joys, I speak also of the shadows—the doubts and struggles, the inner conflicts and external storms that tested my roots. I share how I learned to make peace with what I could not change, and to integrate what once felt broken into something whole. Woven through these stories are the theoretical voices of philosophy, psychology, anthropology, theology, missiology and spirituality—threads of wisdom that helped me make sense of my experience, and that my experience, in turn, has made more real and whole.The narrative takes root in a landscape of critical reflection and scholarly inquiry, making the personal and the academic converse with each other—experience becoming text, and text breathing life back into experience, and it is in their meeting that true understanding deepens. My hope in writing this book is not only for personal growth but also it might invite the readers to pause, to turn inward, to listen for the seeds lying quiet within themselves, to recognize their intrinsic potential and to tend them gently until they sprout and bloom.
郎尼根論超越屬性：《洞察》第十六至二十章釋義
西哲史自上古以來，已有知名哲人對準「存有」義而談論其「超越屬性」等事項；時至中世紀之多瑪斯，還把其中之「一、真、善、美」等屬性作條理化的處理。及至當代的郎尼根，作為士林哲學的傳人，除了符應多瑪斯說法外，還把個別屬性作深化論述，涵括西方傳統之指謂：「在己不分之謂一，心物符應之謂真，可欲之謂善，充實之謂美。」其義也吻合了孟子〈盡心下・25〉所言之「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」以致輔仁大學也把二者合併而造就其「真善美聖」之校訓。
法語時態和語氣認知用法詳解
數位化時代，法語語法教學，無論在台灣甚至在亞洲鄰近國家，如越南，都面臨諸多挑戰。因著網路的發達，學生隨手可取得具體的資訊，因此，面對教師解釋法語文法之理論用法或較為抽象的說明時，難以理解與吸收，致而影響其法語寫作及口語表達能力，但文法教科書中的用法說明，對學習者而言，經常「只能意會，不可言傳」，時態和語氣的用法呈現方式缺乏概念整合的思維。此外，文法教科書在動詞時態用法說明上另一項不足之處，在於沒有提及aspect（動貌）在時態選擇上的重要性，而動貌之概念在時態教學中是不可或缺的一環。針對這項不足，本書於第一章有詳實的陳述。本書之特色在於突破傳統的語法研究，以認知語言學觀點為基礎，探討法語時態和語氣的認知用法，透過形式上相似語句的剖析，解釋其意義上的差別，把焦點放在學習者腦中的形式結構之建立，旨在建立抽象的時態和語氣用法與具體事實之間的關係，有別於現行文法教科書僅呈現用法之規則，沒有把抽象的時態和語氣用法與真實的世界經驗相結合。我們希望透過活化的文法，讓學習者一學就會，藉此鼓勵他們發展出概念性能力。認知語言學把概念性能力培育當作學習目標，而欲達成此目標，需要學習者主動深入研究概念性之區別。此外，認知語法也強調語法規則用認知方式來描寫，會有更大的可靠性和更高的解釋力。本書不僅適用於文法教學，也適用於自主學習。
【電子書】鐵馬神父聖心行
本書分成兩部份，第一部份以深度訪談法及文獻分析法，進行書寫。第二部份邀請吳偉立神父的親朋好友分享他們與吳神父的故事。第一部份：這部份的編排主要採用縱貫方式，將兩種研究方法所得資料，依時間軸呈現。首先以文獻分析法探究為到中國福傳而成立的修會—聖母聖心會，說明修會的成立、在中國內蒙的福傳，直到遭共產黨驅逐。接續以深度訪談法瞭解本書主人翁吳偉立神父的成長歷程、修會的培育。再以文獻探討聖母聖心會在台的福傳與建樹。最後，述說吳神父逾半世紀在台灣的福傳工作：分別以修士、司鐸身份，在光仁中學、懷仁勞工中心、主教團、堂區等領域服務。第二部份：這部份邀請吳神父26位親朋好友分享他們與吳神父相識、相知、相惜的故事。
【電子書】翻轉人生的真善美聖領導：從領導看世局
傳統的領導思維已無法因應快速變化的時代，不僅團隊需要優質領導，個人也需要。優質領導能力的養成，要從領導自己做起，再應用到家庭、職場及更高階的場域。本書旨在提供一套優質領導模式，幫助讀者自我審視和自我學習，優化自己的領導能力，享受更充實且多采多姿的人生。
【電子書】Victoria in My Memories
Historical memory has a particular value in analyzing events and characters that give life to stories from the past. Jorge Edwards specifies that the story’s description is nothing more than the literary success of a writer who navigates the vicissitudes of life and history, as he rightly points out. History must be observed carefully and as a “conjecture” that points, in the first place, to an experience of “memory” and that keeps alive, despite time, the unique reality of a country and its people. Like Edwards, we attempt to wander through reminiscences and recollection. Our narrative experience is simple. However, it is an observation and representation of history with a testimonial value in its approach. As the novelist points out, the testimony of history is the most creative thing that the writer has. In the same way, our effort is neither more nor less the rescue, through these short stories and their language, of facts and characters that are part of realities, in which their protagonists make time pass and tell us things from the past.Edwards is an inspirational source, like other novelists, whetting our appetites in his search for history, facts, and experiences that give us a unique opportunity to delve into the process of history in an endless dialogue that enriches and continues giving life to the past, in an infinite invention of it. It is ultimately the feeling that we have of things that happened and that we can continue learning from them. These memories and lived experiences are stories that perpetuate characters, intellectuals, writers, works, teachings, and places that express an essential part of life through readings, reflections, and significant looks at chronicles that resist oblivion and disappearance. From each of these short stories, we gather a vital part of the search for the truth and the real meaning of life.
【電子書】設計思考，不只14堂
自2019年至2023年，輔大苗圃計畫自設計思考人才培育中心、區域種子教師培育基地，發展至今成為教育部苗圃計畫分區資源中心，堅持初衷，持續發揮健康照護醫療+設計校特色，結合ESG；延續上屆「宅運動X通用設計」、「銀髮運動傷害預防X機能性服飾」基礎，呼應後疫情時代產業趨勢，聚焦「後疫情智慧醫療生活空間」、「運動表現X未來智能衣」；回應苗圃計畫「跨計畫合作」(iLink 計畫) 之宗旨，舉辦7場社會人文溝通相關議題「Prompt─個好問題：AI 繪圖X世代溝通」、「AI時代的對話與溝通─同理差異走向溝通：AI人機互動實作」工作坊，透過跨領域教學在年輕世代的落實，協助他們面對青年危機，看見時代需要，突破自我設限，勇於探索與解決問題。
郎尼根論存有視域：《洞察》第十一至第十三章釋義
郎尼根以三個核心問題──「心智問題」、「知識問題」、「形上問題」-來演繹出《洞察》全書的脈絡.「心智問題/ Gnoseological Question」主要被回應在《?察》的前十章的?""郎尼根以三個核心問題──「心智問題」、「知識問題」、「形上問題」──來演繹出《洞察》全書的脈絡，「心智問題/ Gnoseological Question」主要被回應在《洞察》的前十章的行文內，可見於幾年前所出版之《郎尼根的認知理論──《洞察》卷一釋義》。《郎尼根論存有視域──《洞察》第十一至十三章釋義》探討企圖化解接踵而來的「知識問題/Epistemological Question」。「知識問題」：「認知中為何有如此的步驟產生？」郎尼根的回應是：因為有「認知者」在向「存有視域」開放，二者間的符應遂造就成「客觀義」，其中重點略述如下：「認知者/ Knower」──人是「認知者」，他不單認知外物，且意識到自己在進行認知，在求知中肯定自己為「認知主體」。「存有視域/ Horizon of Being」──人並非是一個封閉的獨我，相反地、他是身處世界，意向著萬事萬物的整體，總稱為「存有視域」。「客觀性/ Objectivity」──當「認知者」的認知內容「符應」著被認知的境界，則呈現客觀知識，邁向整全的真理。再者，「認知者主體」因應著其「經驗、理解、判斷、抉擇」過程，而演繹意識上的延伸；也就是說，「主體」在「感性知覺」中孕育「經驗」、建構出「經驗意識/ Empirical Consciousness」；又在心智上產生「理解」、而成就「智性意識/ Intelligent Consciousness」；也藉合理「判斷」、而形成「理性意識/Rational Consciousness」；更透過對善惡的「抉擇」、而自我塑造為「理性自覺意識/ Rational Self-Consciousness」。
郎尼根論形上學要素：《洞察》第十五章釋義
郎尼根《洞察》第十五章上溯亞里士多德形上學所陳述的「形質論」、「潛能與實現」、「四因說」等議題，配合了當代物理學、化學、植物學、動物學、心理學、人類學等學科，而演繹了一套含括古今的形上學，內容勾勒出一個有條理的架構，替世間一切可透過「經驗」、「理解」、「判斷」、「抉擇」「思考」而掌握的存有者，組織成一個分門別類而又可綜合為一個有機整體的完型，讓世人可按部就班地一方面提示人在宇宙中的地位，另一方面又可從比對中點顯出各存在物在世間所處的位置。也動態地用進化眼光來指出宇宙萬物演進的歷程和方向，藉此彰顯出萬物的一致而百慮殊途而同歸的狀態。共同指向那「止於至善」的目標。最後，筆者企圖用《禮記?中庸》「自誠名為之信」的論述來和郎尼根對談，以揭示郎氏說法的博古通今和融合中外。
輔仁大學理論特色的生命教育
本書寫作與內容特色，說明如下。架構方面，本書前部分介紹輔大傳統的生命哲學（前三章），後部分介紹個人觀點（第四章以後）。雖然前、後部分有重疊的可能，還是把輔大傳統生命哲學的意見分別介紹，一方面表示尊重前輩的思想脈絡與特色，另一方面表示前輩的意見無法簡單約化，是擷取不盡的寶藏。內容方面，本書有兩點特色，首先，生命教育從生命過程（第四章）、生命廣度（第五章）、生命的深度（第六章）三個角度探討；其次，生命教育有宗教的幅度，本書先從宗教觀點切入發揮（第七章），再介紹天主教的生命觀點（第八章）。總之，生命是一股「感而遂通」與「生生不息」的力量；相應來說，生命教育是一種「感通」與「創生」的教育，以實現圓滿的生命為目的。其中，生命過程從個體發展到群體，甚至到永恆的生命；生命廣度溝通真、善、美、聖的整體的生命；生命深度達到身、心、靈合一與天人交感的生命。生命過程表達時間或動態的觀點，生命廣度表達空間與靜態的觀點，生命深度代表時空互入、動靜合一的觀點。整合的關鍵在於超越時、空與動、靜的靈性，一種當下的智慧，天人合一的境界。
教廷的國際地位兼論教廷與中國的關係
教廷有兩千餘年悠久的歷史，一脈相傳。教廷一直是國際社會中極為重要的成員，教宗更是世界宗教、倫理、道德及精神的領袖。教廷不是一個傳統的世俗國家，它其實是個宗教實體，卻具有國際法主體的地位，教廷還擁有一個主權獨立的國家—梵蒂岡城國。沒有天主教會就沒有教廷，歷史上的教皇國安在？梵蒂岡城國如何產生？教廷的利益及使命與一般國家有何不同？教廷何以是歐洲唯一與我國維持外交關係的國家？教廷與世界其他國家及國際組織的關係如何？教廷會與中國大陸建交嗎？本書試就以上問題深入探討。
詩境之神話:詩人思想者史作檉傳
史先生常說「文明」是一神話，創造文明之「人」，即是一說出神話之神話；「詩」是最好的表達形式，不論是屬人生命之表達，或文明之創作，兩者皆屬如夢似幻的詩人表達之延續，它既屬詩境，亦屬神話。他一生六十多本著作也是神話想像之延伸，其一生的努力既屬神話，而其立足於文明邊緣的角度，使其所有創作皆屬詩境之域，從高處俯視人間，是故本書以「詩境之神話」為題，闡明其一生想要創造一個如詩般的生命之國度，此目標亦是一永恆的神話！透過本書的介紹，讓讀者對史作檉先生的哲學觀與美學觀有全新的認識與體會，以提升讀者對其哲學內涵的了解，藉哲人的思想高度以豐富學界之原創能力。
東西文明會通之哲學要點-自然數及其意義之延伸精裝
本書由史作檉先生撰寫，黃信二老師編校。內容以數學之「數」為中心，探討東西文明會通之要點。其理論從具體與個別事件中洞見人類社會之普遍性，再從東西文明的邊際往上攀登人的自性之高峰，形成一種逼現「人」與「自然」自體可能性探討。
