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周易帛書今注今譯（上下）【POD】
湖南馬王堆出土的周易帛書，言簡意賅，晦澀難懂，帛書又屢用假借字、異體字，更增其詰屈聱牙。本書先校勘原文，辨謬誤，明假借、異體、缺損之字，以求真也；次加注釋，考證文字，揭示內涵，以明義也；次加今譯，翻譯準確，雅俗共賞，以求信也；再予總釋，縱橫比較，貫通全卦，以求通也。為周易教學研究不可不讀之書。
孔孟荀哲學【修訂版】【精】
本書分三卷，每卷各分九章。上卷為孔子之部，中卷為孟子之部，下卷為荀子之部。書前列〈緒論〉一篇，以綜述儒家之起源，儒家與諸子，儒家學問之特質與綱領，以及了解儒家之學的進路；而儒家在當前所面臨的文化問題，及其所當承擔的文化使命，亦順就「新外王」之義而有所提揭。
近思錄詳註集評【精】
近思錄為我國第一本哲學選輯之書，亦為北宋理學之大綱，更是朱子哲學之輪廓。本書為作者對近思錄之解釋，欲研究者可參考之。
宋明理學 南宋篇【精】
《宋明理學．南宋篇》是台灣儒學大師蔡仁厚所寫的《宋明理學》北宋篇的姊妹篇。就宋明理學的演進而論，北宋階段是義理的開展，而南宋階段則是義理的分系。儒家以內聖為本質，以外王表功能，而宋明儒者的心力，主要是弘揚內聖成德。全書共分8章，以派係為主題，闡述了南宋湖湘之學、鬍子“知言”大義、朱子學、象山心學的思想主張，並比較了象山心學與朱陸的異同。宋明理學反映了中國古代社會後期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會後半期的社會發展和文明走勢。
魏晉思想與談風【POD】
自序對於從事歷史研究的工作者來說，面對一堆史料，而給予一合理的解釋，他的目的，僅在尋求過去事物發生的真相，以說明其時代。由於觀點的差異，認識的不同，所得的結果，也自難求其一致。我們很難指明何者為是？或何者為非？而全然視其所能詮釋範圍的大小，深度的多少而定。魏晋思想是一個老的課題，本書並不在重複前人所說，而想從另一角度來透視，這就是從魏晉時代思想與談風的相互關聯中，探尋其本身所具有的真實意義和精神。談論的本身，誠然是種外在的技巧和手段，不該因之而忽略了人們内心的感受。在一般人看來，魏晋思想，毋寧是一種内心的解放，再顯現於日常生活言行的各方面。事實上，這是一種似是而非的說法。魏晉思想決不是一種人生日用的哲學，因為它不講求用，而重的是體。人們努力地，想樹立一宇宙萬物皆資以遵循的完整理論體系。憑藉談論，才能顯示此一理論的價値，才能為一般人所接受。為談論而思想，為思想而談論，是這一時代思想的特徵。我們說它是極高明的，卻非道中庸的，原因也就在此。作為臺灣大學畢業論文，在勞師貞一、王師叔岷二教授指導和鼓勵下，初稿原名魏晉南北朝的談風，一名魏晉南北朝談史，並獲得民國四十六年度中央研究院傅孟真先生論文獎金。然而由於内容牽涉的過於廣泛，和某些地方的滯而難通，遂開始了著者九年的系列研討。並遠適香港，入新亞研究所，從錢賓四、唐君毅二師游。其間，竹林七賢研究曾抽出單獨成篇，由中國學術著作獎助委員會獎助出版。本書亦以偏重魏晉，且主旨在說明思想與談風的相互關係，乃易以今名，並承中國學術著作獎助委員會再度惠予獎助，使本書能繼竹林七賢研究之後出而問世，這是著者要深深地感謝的。何啟民民國五十五年九月於臺北寓所
公孫龍與公孫龍子【POD】
自序民國四十八年冬日，方從事魏晋南北朝談風之系列研究。遂因名理而及形名，因形名而白馬非馬，因白馬非馬而及於公孫龍矣。復因公孫龍而及於公孫龍子，因公孫龍子而旁及有關之論著。追迹往源，雖復時有會心，以非專務，除草成馬非馬與白馬非馬等一二短文外，迄未有系統之作。往歲，竹林七賢研究、魏晉思想與談風既相繼刊行，乃董理舊稿，以成完篇。自惟用力數載，差有創獲，非敢謂我是而他非，但以塗徑不同，立論遂廻異於前人耳。乃承中國學術著作獎助委員會惠予獎助出版，使得就教於世之博雅君子，謹此致謝。何啟民 五十六年十月於臺北寓所
竹林七賢研究【POD】
自序世人稍識魏晉事者，莫不知有竹林七賢。竹林七賢蓋亦暄諸口耳眾矣！史書載之，文人道之，千餘年來，言竹林七賢者不為不多，或隨文附見，或分人以說，或專章論事，未有為全體之研究者。雖有所得，未得其全；雖有所見，未見其全。以此一得一見，惡得謂可以知竹林七賢；以此一得一見，惡得便可以謂真知竹林七賢哉？丙申歲，余方肄業臺灣大學史學系，嘗致力魏晋南北朝談風之研討，於七賢事，每恨滯而不易通也。五稔以還，時刻縈懷，未始或忘，遂因感激，造成此篇。師心自用，難期必洽於衆意，藏之篋笥，又復四載，乃承中國學術著作獎助委員會惠予獎助出版，使敝帚之珍，得大光於天下。茲值付印之日，稍綴數言，以明始末，並申謝意。何啟民 五十四年十月於臺北寓所
儒政新書
物質固人生不可或缺的基礎，可今人過度追求物質滿足，卻忽略人所以為人的主體精神價值。人文蕩失，人道將無以為繼。而弱肉強食，埋沒人為萬物之靈、異於禽獸的高尚品質。方向迷失，於是，自然科學、經濟學因片面發展。自然科學唯物而無人氣，經濟學以人無限競爭，為提高生產力依據，消耗掉人生精神主體。幾於二學之偏枯認識，蔽於物而不知人，大弊無明。《儒政新書》乃箴時而作。先秦儒學遭漢代之質變，被壓縮成公羊學一派之末學，又引申、商、陰陽怪迂之術以亂儒，令民主形而上學的儒學精華流失殆盡。董仲舒「屈民而伸君」錯誤思想，成為專制帝王思想之論據，遂使後學不知儒而妄論儒及民族自卑者所詆訶詬病，《儒政新書》為儒學伸論正向，說明儒學之人文思想，是人類永續發展，不可或缺的維生素。
郭店儒簡《性自命出》與儒學禮樂思想的哲學研究
本書的研究以儒學之所以為儒學為問題意識，以歷史哲學為研究方法，並以郭店楚墓竹簡〈性自命出〉的天道觀與心、性、情的理論關係為研究出發點下，進而對比〈性自命出〉與孟子的心性論，以及比較〈性自命出〉與荀子的心術觀。藉由荀子哲學之心術觀的引領，本書再論荀學的禮義之道。而且根據〈性自命出〉、孟子、荀子三者所共通的成德之學的觀念，以及儒學禮樂思想的共命慧，本書的探討脈絡亦延伸至論述與詮釋《禮記‧學記》與〈樂記〉的義涵。根據前述研究成果，本書乃結論儒家哲學的多元面貌，並由此開啟筆者朝儒學禮思想的歷史發展作深入考察。
明清《正蒙》思想詮釋研究：以理氣心性論為中心【POD】
本書以「理氣心性論」為主軸，探究北宋張載所撰的《正蒙》，在明清理學發展史中的詮釋型態。並分析明清理學家如何藉張載哲學另闢思想視域，使他們在程朱理學與陸王心學之外，從氣論重新反思儒家合天人之道。依此，除「緒論」與「結論」兩章外，全書篇章架構共分兩編，約四十萬字。在「第壹編─明清《正蒙》詮釋思想辨析」中，共有七章，每章皆以單一論題，藉由概念澄清的形式呈現反思視角，探究明清理學家如何透過詮釋《正蒙》，回應當時的理學爭議。各章並援引當代理學研究之豐富成果，以期更全面呈現目前學界在此研究領域的開拓。在「第貳編─明清《正蒙》十注思想述評」中，則是以思想詮釋的動態發展為視角，經探討十本明清學者詮釋《正蒙》之作品，分析其思想特色。並以張載之「天地之性／氣質之性」等影響理學至深的思想架構，對比明清注釋《正蒙》者之思想交鋒與差異。
儒學的現代詮釋與時代關懷【POD】
本書呈現作者十餘年來儒學研究的軌跡，內容分成兩大部分，第一部分是傳統儒學的現代啟示，包括從儒學角度探討經濟發展、老年、恐攻、永續發展等時代課題；以及掘發王通、邵雍、方以智思想的新意，考察如何「受用」儒學，與物我關係、生死智慧。第二部分是對當代新儒學的理解與詮釋，主要針對唐、牟、徐三先生的荀子學，以及牟先生的道統觀、歷史哲學，與唐先生的《病裡乾坤》，及唐、牟二先生的外王學進行探討。荀學、歷史哲學、外王學是作者長期對當代新儒學研究的關注點所在。全書宗旨在紹述當代新儒學前輩學者重視闡發儒學深義，以傳統文化為根柢，關心時代議題，思索解決現今世界困境的可行之道，發揚儒學的時代性，使儒學慧命得以延續。
新儒家的精神方向【POD】
1. 中國文化開合發展的方向 2. 新儒家的精神方向 3. 新儒家的批判性與戰鬥性 4. 儒家精神與道德宗教 5. 孔子與耶穌 6. 關於宗教的會通問題 7. 如何了解儒家學問 8. 從漢武帝「獨尊儒術」談起 9. 儒家的狂狷精神 10. 中國哲學史的分期 11. 為宋明理學辯誣 12. 「性理」的全義與偏義 13. 朱子學的綱脈與朝鮮前期之朱子學 14. 朱子學的新反省與新評價 15. 王陽明論「經學即心學」 16. 王門天泉「四無」宗旨之論辯 17. 巍巍大人：敬悼 熊十力先生 18. 敬悼 唐君毅先生 19. 唐君毅先生的生平與學術 20. 牟宗三先生近十年來的學思與著作
中國宗教與意義治療【POD】
本書先經由類型學的對比指出中西宗教之異同，並由弗蘭克意義治療法之啟發，進一步以之為對比，闡發中國儒、道、佛三教所隱涵的治療學思維，指出儒家型的意義治療學之所重在於「我，就在這裡」，弗蘭克的意義治療學所重在於「我，向前開啟」，道家型的存有治療學則重在於「我，就在天地間」，佛教型的般若治療學之所重則在於「我，當下空無」，民間善人王鳳儀所提出之五行治療學則重在於「撥陰取陽，進一步以開其源，退一步以培其本」。但願如此能克服存在的異化，歸復生命之自身。
儒家工夫論
儒家有著自己的工夫體系。這種工夫是雙向用力的：向內體認「心之本體」或「本心」，向外落實在人品與行事上。不說更遠的源流，只宋元明三代直至清初的黃梨洲、王船山、李二曲諸人，無數儒家的先賢們，雖於倚輕倚重之間有所不同，但不探索心性、不注重道德實踐，便不成其為儒家。今天，說儒、好儒之人，亦繁有之，但知道儒家有這門工夫的很少，探索這門工夫的就更少了。儒家工夫不興，儒學不會興，書中有數篇特就此而發。又圍繞著研習和領悟儒家工夫的諸問題，集中探討了朱元晦、陸象山、王船山的工夫論。其中，對朱、陸兩家，尤其是對象山的討論，乃因徐復觀先生《象山學述》一文而展開。體悟心性，終會觸及生死問題，書中論錢穆先生的一篇，便有作者的思考在內。
朱子學與明初理學的發展
本書主要分為兩部分：第一部分在闡釋珠子思想的整體性，解明朱子理、氣、心、性四個重要概念間的主要關係；第二部分則驗討明初理學的發展，觀察從朱學到王學的轉變脈絡。共分為四章。 第一章，首先檢視作為珠子整個思想體系的基礎――理氣論。 第二章討論珠子的心性論。 第三章討論明初諸儒對於其前儒學的承繼與發展。 第四章則對本書所做之研究作一簡單結論。
明末清初理學與科學關係再論
本書以思想史觀點探討明末清初理學與科學之間的關係，試圖從思想史內在理路提供明末科學興起一種內緣的解釋。作者基本論點認為明末科學之興起固與政府修曆的需要、社會經濟發展及耶穌會士西學有關，但是明末陽明格物學說所產生的「舍物言心」空虛之弊，使朱子格物說再度獲得發展機會，因而產生了科學的研究與經學的研究。
