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抱朴子(下)：不死的探求
篳路藍褸 當我們不假思索地背出世界三大河流的長度，對「臺灣三大河川」這樣的問題卻無言以對，當我們可以說出漢唐世系，卻無法說出高、曾、祖、父的名字時，您是否驚覺到：原來我們對生息周遭的一切，竟然陌生得有如無知。欲瞭解臺灣歷史，此書是必備的入門作品。因本書成於日本的殖民統治時代，故在字裏行間不時可以見到作者連雅堂先生對先民篳路藍褸開荒拓土的艱苦精神表示無限的敬意，並處處洋溢著對鄉土深切的關愛之情。 編撰著簡介 李豐楙 國立政治大學中文研究所博士。曾任教於靜宜大學中文系，現任教於政大中文系。著有《翁方綱及其詩論》、《魏晉南北朝文士與道教之關係》、《六朝隋唐仙道類小說研究》，編有《中國新詩賞析》等。
鹽鐵論：漢代財經大辯論
鹽鐵論 桓寬，西漢汝南人，字次公，生平研究公羊春秋最有心得，宣帝時舉為郎，官至盧江太守丞，學問淵博善寫文章；宣帝在位期間，他把昭帝時候有關鹽鐵政策的爭論紀錄，整理增補，成為後來的鹽鐵論六十篇。 編撰者簡介 詹宏志 國立臺灣大學經濟學系畢業。曾任編輯工作多年，現為專業文化產品行銷顧問。編、譯、著有《六十九年短篇小說選》（爾雅）、《大趨勢》（長河）、《經濟學家》（時報）、《兩種文學心靈》（重冠）、《趨勢索隱》（遠流）、《創意人》（天下）等多種。
左傳：諸侯爭盟記
取吸真理與智慧 一提起中華文化，我們就會異口同聲地說道中華民族有五千年歷史文化。五千年來，中華民族一直活躍在人類的歷史舞臺上，從不間歇。在我們居住的地球上找不到第二個與我們中華民族一樣悠久而綿延不斷的民族。是什麼因素造成中華民族不停的新陳代謝，保持民族的活力，創造歷史的新章呢？或許是我們－－中華民族－－看重歷史的關係，使得我們－－中華民族－－成為人類歷史上的巨人。 我們的祖先為了把他們在開創歷史期間所得到的經驗與智慧傳授給他們的子孫，於是留下了浩若瀚海一般的歷史書籍。左傳便是其中的一部。 左傳是我們早期歷史書籍中最重要的一部。近代的大學者梁啟超說左傳是「商周以來史界之革命」，又說左傳「實兩千年前最可寶貴之史料」。當代的中國史學大師錢穆先生說：「我認為我們要讀古代的中國史，我們便應該拿這部左傳作我們研究的一個基準」。錢先生還認為如果我們要讀二十四史，便應先讀史記、漢書，然後再讀後漢書、三國志，把這四史讀熟了，其餘就有辦法了：但是，錢先生接著說：「左傳又是讀四史的基準」。左傳的價值由此就不難窺見了。其實，左傳的價值還不僅在於此，我們研讀左傳還能帶給我們「鑑往知來」的歷史智慧，幫助我 由於左傳是戰國時代的著作，我們今天的語言文字和當時的語言文字是有相當的差異，自然不容易了解。這本諸侯爭盟記是想作一個通往左傳原典的橋樑，希望閱讀過這本小書的讀者，有朝一日，能夠閱畢左傳原典，窺見中國歷史殿堂的宮室之美、百官之富，同時，吸取先哲先賢的智慧。 這本小書的宗旨，既是想作一個通往左傳原典的橋樑：因此，我就沒有重新改寫左傳上的史事，而選取了一些代表性的史事，翻譯成語體文。由於左傳是一部卷帙浩繁的大部頭著作，從兩漢以來又有爭辯不休的問題，至今沒有一本較完善的注釋。又受到筆者學力的限制，再加上交稿時間的緊迫，因此，雖然，筆者盡量避免錯誤，但也不敢肯定所有的翻譯全是正確的。對於這些缺失和不完善的地方，尚祈讀者不吝地指示與斧正。 我們讀書，常常是隻言片語啟發了我們的思想，民國初年，學者呂思勉曾經說過：「然學問之道貴自得之（求學問的方法、竅門，自己找到的才是寶貴的），欲求自得必先有悟入處（耍想自己找到方法、竅門，必定是先對於某一個問題、某一道理，能夠了悟，能夠豁然貫通）。而悟入之處，恆在單詞隻義，人所不經意之處，（而常常是單對於某一個問題，某一個道理的了悟，豁然貫通，常常是因為對於一個字義的認識，或一個詞彙的了解所引發的，而是別人所不注意的地方），此則會心各有不同，父師不能以喻之子弟者也（這因為心領神會各人與各人不相同， 最後，借用莊子的「得魚忘筌」、「得意忘言」，與讀者共勉，取吸真理與智慧，放棄符號的糟柏。 編撰者簡介 孫鐵剛，民國32年生。台大歷史系、台大史研究所畢，現任政大歷史系教授。
論語：中國人的聖書
現在你打開了書頁。讓我們先恭喜你：你已經把握了知識的鑰匙。論語是中國經典中，最好的一部。因為論語是中國古代最偉大的聖人的言行錄，也是中國文學中最好的傳記書。對於這"兩點，只要你看完現在手上的這本書，你就一定能充分瞭解並加以認可。論語這部書，大部分是孔子和他的門人或別人的談話。這些談話，最原始的紀錄應該是出於孔子的門人。在孔子歿後若干年，門人開始編集的工作，論語裡已經稱孟敬子的諡（人死後才有諡），自然不是孟敬子生前編定的，想來論語的編定已是孔子歿後的四、五十年，甚至晚到戰國時了。現在論語的篇名都是取首章的兩字或三字以為題識的。如果說二十篇、和每篇裡各章的先後次序，都有意義﹔那恐怕不會的。當然，有許多地方我們可以看出編纂的人的用意﹔譬如，以《學而》始，這不能說編纂人沒有存心這樣做。論語的記載雖然簡單，但是論語的價值可以用「言簡意賅」來說明﹔而它在歷史上的意義是歷久彌新的，而從橫斷面來看論語，許多道理是放諸四海而皆準的。由於它是一部對話錄，所以每每可以很生動的凸現出說話當時的情景而引人入勝﹔而由於談話內容的豐富，可以給我們多方面的啟示。我自己在大學讀書的時候，曾修毛子水教授開的論語課程，那時就深覺論語是一部值得再三研讀的好書。後來毛教授寫《論語校注》及應商務印書館之請作《論語今註今譯》，我有幸做一些校讀和抄錄的工作，這個工作使我對論語這部書有機會加以更深入的思考。如今我自己來寫作介紹論語的文字，由於恐怕有違聖人意旨，內心是非常惶恐的。後來承毛教授的鼓勵才放大膽下筆﹔毛教授囑咐我可以儘量用《論語今註今譯》裡的意見，這是我十分感激的。由於時限的關係，許多地方也無暇細細推敲，想來錯誤的地方一定很多，盼望你的批評和指正。
孟子：儒者的良心
心靈旅程 孟子其人是儒家的聖賢典型，其書是古今士子必讀的經典。因為是聖賢典型，所以在浩浩的歷史長流中，往往被塑成距離之外的孤高形象，望之儼然，難以親近；此外，由於列為科舉必讀經籍，過度的權威化也較易於僵滯其應有的活潑生機。這是今天的新生心靈在面對傳統智慧時首先要化解的障礙。至於如何克服古典語文的閱讀困難，那倒只是技術性的問題而已，並不難處理。 本書的改寫重編即是針對上述問題而發，希望能夠引領青少年朋友走進古代智慧人物的心靈旅程，經歷一次思想王國的冒險。惟有跨越了時空的溝隙，怯除了對權威化人物所不必要的迷思，才能真正去親近、了解、欣賞、讚美一個偉大的靈魂。 在重建孟子的新形象時，筆者特別注意下述的四項： 先將孟子還原到歷史上，尤其更要把握到，孟子是當時興起的游士集團領袖和傑出的思想家。只有先考察春秋戰國時代知識階層的興起，及其特有的性格與實際的活動，描繪出知識份子與現實層面之間的交涉情形，才可以清晰地凸顯出孟子的道德勇氣與抗議精神。這也是孟子為中國知識份子傳統提供最寶貴的成素。 孟子的思想體系是以性善論為基礎，發展為內聖外王的理論。「外王」是指仁政理論，「內聖」則指「盡心知性知天，存心養性事天」的成聖工夫。但是，事實上孟子不是也不可能先建構一套體系的框框去發展他的思想，而是在其人生歷程的因緣境況上，呼應於具體的現實世界，提出他的哲學理念。這是有跡可尋的。本書即以孟子的遊蹤為縱線，穿插一些思想專題，以全盤地展現其思想發展的軌跡與體系。這從本書的章節標題上就可以看得出。 整體而言，本書著力於刻劃孟子的人道主義與道德理 想主義。這是孟子具體生命的顯發而不只是抽象僵硬而激越的浩然之氣，表現在孟子和梁惠王、齊宣王的對話中，或表現在對抗時流眾說的辯論中而已。 本書還在每節之後設計「思考時間」，試圖以當今的時代問題與切近的生命問題，引導讀者在這次的思想旅程上，駐足而思，而有所感應，有所啟發。這也是筆者素所強調的「理性的批判與認同」的實踐。 以上只略舉大端而已。總之，筆者希望這麼一部嚴肅的經典在改寫之後，能更具有生命的氣息和思想的激力。 編撰者簡介 林鎮國 師大國文研究所碩士，現任政治大學哲學系專任副教授。著有《莊子轉俗成真的理論結構》、《保守主義》（合譯）等。
荀子：人性的批判
荀子的真形象 首先我應該把我寫這本小書的原則，連帶把親愛的讀者朋友們在看我這本小書的時候應該有的心理準備交代一下。 這一整部書，都是要給青少年朋友看的，當然在寫作的時候要趁合青少年朋友。這本來是沒有問題的，但我認為並不這麼簡單。一方面，什麼是青少年水準﹖一方面，應不應該僅就著平常所謂的青少年水準來寫﹖ 我以為有很多人都是低估了青少年水準的，所以市面上一般以青少年為對象的讀物大率都是所謂以「淺顯」為原則的。淺顯，聽起來是很入耳，說起來也是很順口。但是我們應該知道，這「淺顯」是很容易被「淺薄」取而代之的。大人們成天慨歎青少年朋友們國學程度太淺，卻又要以淺薄教之。我不知道這與看到一個人營養不良卻只給他白米稀飯喝不給他雞蛋、牛奶、豬肉吃有什麼不 同﹖ 我以為，如果一般青少年的國學程度真是像大人們所認為的那麼淺薄，大人們就應該給他們些深刻的東西﹔如果不是那麼淺薄，大人就不應給他們以淺薄。天下絕沒有以「淺薄」來救治「淺薄」的道理！淺薄如果真能救治淺薄，我們青少年的國學程度根本就不應該是淺薄的！ 平常我們會聽到一些講經典的先生們說：「我這是『深入淺出』。我是從來不作「玄談」的」。老實說，我一聽到這句話就討厭。因為，這句話根本就是「淺薄」二字的代名詞。「不作玄談」，就是講不出個道理來。再說，什麼叫做「深入淺出」﹖這完全是一句騙人話。真正「深入」的東西，就不能「淺出」﹔真正「淺出」的東西，就表示沒有「深入」。上帝不管多麼萬能，也造不出一個既能「深入」又能「淺出」，自我矛盾的學術怪獸出來！ 親愛的讀者朋友，我不知我這想法對你是不是能夠接受的。不過，在這裏，我想告訴你，年輕人讀書千萬不可貪圖容易，不可只想一看就懂。因為，這樣只能使你永遠淺薄。我這本小書寫得好不好是另外一回事，至少我絕沒有意思使你淺薄，絕沒有打算使你一看就懂。 第一部分討論到荀子其人與其書的問題，其中一些教科書式的介紹是最不重要的，你大概真地可以一看就懂了。但是，你必須好好留意我寫韓非、李斯的那兩小段和寫孔子的那一大段。這三個人被我們近代人誤解、曲解得很厲害。韓非的學術思想、李斯的行政作為，明明是罪惡的根源，偏被人解釋成人群集體生活中光明峻偉之真理的所在﹔孔子的教訓，明明是人群集體生活與個人精神生活光明峻偉之真理的所在，卻偏被人解釋成罪惡的根源或是俗不可耐令人討厭的說教。近代人的貪淺好怪，從這三個人身上就可以看出來了。 第二部分標題為（荀子的真形象〉，是我藉一個宣傳名詞而定的。近代人除了貪淺好怪之外，還有一個絕大的毛病就是「趨新」。政治上什麼「創造國家新形象」，學術上什麼「新論」、「新說」都是以這種毛病為病根的病象。我們應知「新」是個時間進展中形成的概念，今天是「新」的，明天就「舊」了。再說，能「新」到什麼程度﹖真是前所未有嗎﹖突然間從天上掉下來的嗎﹖ 所以，我總以為無論為人為學，只「真」便好，標「新」立異最要不得。這就是我以「荀子的真形象」名這一部分的原因所在。當然，我究竟能否把荀子的「真形象」真說出來，自然是另外一回事。至少，我是朝這方向努力的。 在這一部分中，你應該注意三個問題。 第一個是性善、性惡的問題。這是一個非常惱人的學術問題，也是一個決定你、我與所有人生死禍福的最根本的問題。你既沒有資格小看它，你也沒有資格推給「學術」不管它。你可以不管它，它卻非管你不可。一個人的眼睛在這地方是不能不亮一點的。我的分析，應該是不會誤導你。 第二個是韓非、李斯的罪惡問題。有人說歷史不可重演。這完全是一句假話。歷史是絕對可以反覆重演的，只是演員不同，故事不同而已。韓非、李斯那種罪惡的形式與本質，與他們那種罪惡所造成的災難，如果我們不把他們那種罪惡的種子找出來毀掉，隨時隨地都可以重演。現在，我幫你找出來，希望你把它毀掉。 第三個是荀子學術真價值之所在的問題。在這方面，我絕不是像古人作八股文章時「護題」一樣，非要把自己的題目說得十全十美不可。我寫這本「荀子」卻未把他當作一個完美的對象來處理的。這用不著我細說，你讀到這個地方你自己必將會發現。荀子有很大的誤謬，也有很大的獨到價值。他的誤謬，我們當然要揚棄﹔他的價值，我們當然要認取。他的價值在哪裏﹖當然，也是你讀到這個地方，自然就會發現的。 本書的第三部分是《天論篇》的疏解。天論，實在是荀子三十二篇之中最精彩的幾篇文章之一。如果僅就「情彩」而論，說它是最精彩的一篇也不算過分。我是一句一句予以闡釋說明的。全文四萬多字，隨著荀子原文的發展，我把他牽涉到的問題一個一個地疏解給你聽。他的問題到今天還是很「新」的。正因為他的文章與問題都很精彩，我的疏解有時也甚不庸俗。可讀性頗高。 第四部分是除天論篇以外荀子其他各重要篇章的大義述評。我其寫了二十一篇。行文的長短不一。依其篇章之不同，我的寫法也不同。有些是我只把大義宗旨介紹一下，有些是我把其中重要的幾段作一白話之重述，有些是我針對他的問題加以釐清批判，有些則是我借他的題目發揮我自己的感觸與見解。大概，我那些批判與發揮都應該是值得你讀一讀的，有時我自己也寫得興會淋漓，像寫天論篇和荀子的真形象一樣。譬如禮論篇、樂論篇和君道篇，我的述評都是相當具有啟發性的。 如果你能順著我所寫的好好看一看，我想你應該能在我這本小書之中得到許多令你欣喜歡樂的好處。你既可以認識荀子，也可以認識其他許多比荀子更重要更偉大的人物。那些人物，同荀子一樣，在人類歷史文化中永遠都是生機活潑的。 我希望每位讀我這本小書的青少年朋友都嫌我寫的太「淺顯」了﹔當然，我更希望有青少年朋友嫌我「淺薄」的！ 編撰者簡介 陳武修，1933年生，師大國文系畢業，現任台大中文系副教授。散篇著作有「罪惡之感之由來與原罪之意義」、「論語現代意義之探索」等。
列子：御風而行的哲思
悠遊達觀的列子 人生的意義是什麼？這是最困擾，最難回答的問題。以儒家的觀點說，人生的目標是立身行事，揚名於後，以顯父母，也就是「做人」──做一個為父母所喜愛，為當世所稱道，為後代所推尊的人。當然，最好是做一個既「立德」又「立功」又「立言」的完人。但是，每當中原板蕩，干戈四起，生命朝不保夕，社會黑白不分的時候，聰明才智之士所體會出來的生命是──世事一場大夢，人生幾度新涼。 所以，消極的人就認為，生為堯舜周孔，或生為桀紂盜跖都一樣，只要在實質的生活裏，可以得到無窮的快樂，就不必顧慮死後的是非毀譽、成敗得失了。杜甫說﹕「千秋萬歲名，寂寞身後事。」楊朱也說﹕「且趨當生，奚遑死後。」就是勸人別為了往來爭榮辱，而把短暫的生命搞得寂寂天欲暮。 這種幻滅的生命所吐出來的心語，便是列子一書所包羅的哲思。所以，有人說道家學說是亂世之音，那麼，我們不妨從列子書找答案。 道家之書，世以老子、莊子、列子為二大代表，但對生命表現出最達觀，最磊落態度的應該屬於列子。例如他在力命篇說「可以生而生，天福也﹔可以死而死，天福也﹔可以生而不生，天罰也﹔可以死而不死，天罰也。」又說「生非貴之所能存，身非愛之所能厚﹔生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。」從這兩段話不難看出他對生命的體悟是何等透徹，或生或死，或厚或薄，都是天命所主宰，儘管人們用盡心力去貴之賤之，愛之輕之也奈何不了它啊！ 人既然無法同天爭，便應該依順自然，樂天安命，求得真正的自我，不要為了空虛的「壽名位貨」弄得擾擾攘攘不得不休息，也不要像愚公移山、夸父逐日那麼不自量力，更不要像杞人憂天，齊景公怕死那麼可笑。一個透悟生命的人應該像拾穗老人林類（天瑞篇）那樣悠遊達觀，像東郭先生（力命篇）那樣光明磊落，才能自性自適，無入而不自得。陶淵明神釋語說「縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。」不正是列子的清空哲思嗎﹖ 當然，列子書中，也有些比較神異（如湯問篇），比較放縱（如楊朱篇）的記載，我們不必用道學的眼光去給予批判，或用科學的精神來加以求證。因為從他的神異表現，正可以看出他對人世的了悟，從他的放縱思想，正可以看出他對禮教的反擊。例如公孫朝暮（子產兄弟）的縱慾主義，狂人端木叔（子貢後裔）的現實主義，純是為了反傳統禮教而假託的人物。又如巧奪天工的偃師，造人栩栩如生﹔替父報仇的來丹，殺人不露痕跡。純是為了表現真人與假人，報仇與不報仇都是一樣而想像的情節。 曾經有人比喻老聃像一尊神，戴人帽，著人鞋，是一篇喜劇。那麼列子便是一個浪子，光著頭，打赤腳，是一部卡通。這部卡通給觀眾的感覺是──明知是手畫的，卻那麼清新脫俗，引人入勝。（不像有的連續劇明知是真人演的，卻那麼單調乏味而又俗不可耐）也正因為列子有那麼脫俗的心境，所以居鄭圃四十年而人不識，藏形眾庶之間而國君不知（天瑞篇所記）。真是一個默默行腳的浪子，一步一步的腳程，沒有怨聲，沒有疲憊的表情，也沒有人注意。 盧重玄在列子敘論中說﹕「有用染溺，凡聖所以分，在染溺者則為凡，居清淨者則為道。道無形質，但離其情，豈求之於冥漠之中，辯之於恍憾之外耳﹖」先瞭解列子書的真旨，再去尋求列子御風而行的哲思，才可以達到「雖不中不遠矣」的境界。那時，自然會發覺列子是一個隨和可親的凡人，又是一個不染不溺的聖者，是一個孤獨堅毅的浪人，又是一個寂寞深思的賢者。不管你用凡人浪人的眼光或聖者賢者的眼光去看他，都會使人體悟到「千里一賢猶如比肩，萬代有知不殊朝暮。」 於是，當我走在大街小巷，感到人海茫茫，了無生機時，我會想到吾道不孤，千里外有人與我並肩同行。當我走過陸橋，爬上樓頂，覺得心煩慮亂，百無聊賴時，我又想到吾心不枯，因為千古以前有個知音與我同俯瞰人潮洶湧。後來，當我發覺「走在故鄉仍有異鄉的感覺」時，我也不敢再嗟嘆，因為我知道，這種感覺正是列子御風而行的哲思，藉著這陣思維，帶我去雲遊朗朗乾坤，帶我去看這個奇異世界，使我終於知道這個有情世界原來是一片無情天。 最後，在此說明，原版列子書文字不多，所以本書改寫後包含了全部內容，可以當一本完整的列子書來看。極願此書能帶給同好一點啟示，余願足矣！更願時報出版公司編印這套書的高瞻遠矚，能夠得到很好的回饋和反響。 編撰者簡介 羅肇錦 民國38年生。新竹師範、輔大中文系、師大中研所碩士、師大中研所博士。現任彰化師大國文系副教授。著作包括《瑞金方言》、《客語語法》、《御風而行的哲思》。
高僧傳(上)：袈裟裡的故事
袈裟裡的故事 慧皎──梁朝高僧，浙江省上虞縣人。博習經典律論，對於內（佛典）、外（佛典以外）各種學問，均能融會貫通。一生常依止於會稽嘉祥寺，春秋二季宏法利生，每年秋冬二季埋首著述。有《高僧傳》、《涅槃經疏》、《梵綱經疏》等書傳世。 道宣──唐高僧，俗姓錢。生有夙慧，九歲就遍讀群書，十七歲落髮為僧。二十歲跟從智首法師學律，及玄裝大師歸自西域，翻護佛經，宣任「筆受」、「潤文」工作，被推為上首。一生誓志弘律，被尊為南山律宗之祖。著有《續高僧傳》、《廣宏明集》、《四分律行事鈔》等書。 編撰著簡介 熊琬 民國36年生。台灣大學中文學士，輔仁大學中文碩士，政大中文博士。現任政治大學中文系副教授。著有《宋代理學與佛學之探討》及《文章結構學》。
天工開物：科技的百科全書
科技的百科全書 宋應星，明朝江西奉新縣人，生於萬曆十五年（西元一五八七），約卒於順治年間（十七世紀中葉）。曾經遊宦十年，然後歸鄉著書立言。以前世人只知道他以《天工開物》傳世，並享譽海內外；近人才發現了他充滿憂國情操、洞悉社會危機的思想性著作如《野議》、《思憐》。 編撰著簡介 蔡仁堅 台北醫學院藥學系畢。著有《科學與古老的中國》、《古代中國的科學家》，譯有《科學與人文價值》，編有《中國科技文明論集》等。 蔡果荃 國立陽明大學醫科畢業。
宋元學案：民族文化大醒覺
宋元學案是一部學術史，它記載了宋元兩代儒學的學派源流和學術思想。宋元兩代的儒者非常多，學理亦很複雜，要把這許多的人物和學說交代清楚，是很不容易 的，而宋元學案卻能做到。這書原來的篇幅很多，內容十分詳備，對各儒者的師友淵源，思想行誼，及學派的流衍，都能兼顧詳述。因此這書是宋元兩代學術史的佳 構，到現在仍有著不可取代的價值。細讀宋元學案，一方面固然可使我們了解當時儒學發展的情況，及各儒者的思想，行事，及對當時的政治教化所造成的影響，因 而增進我們的識見：另一方面，由於書中所載儒者的行事，大都可敬可愛﹔所敘述的思想學說，也大都親切真實，警策高明﹔所以我們會感到從字裏行間所流露出來 的，是活的精神，活的行事，而不是已經過去了的史蹟，及和我們無關的抽象理論。只要我們一旦讀進去，便自然的會開啟精神，恢弘志氣，而對人生有正確的觀 念，產生真正的理想，這當然是最重要的收穫。 宋元及明代的儒學，一般都稱做宋明理學，這是因為宋明儒者都喜歡談「理」的緣故。但其實他們所說的理，根本便是儒學的理，雖然在理論上有所發展，但在本質上，和先秦儒學是並無二致的。 理，即是法則。法則是客觀的，普遍的，是人所共認為合理的，不會因時因地，或因人的好惡的不同而有所改變。法則有很多種類，如自然的法則，思想的法則，及道德的法則等都是。宋明儒學所探討的，乃是道德的法則。 我 們只要對自己的生命活動稍加反省，都一定會感到，我們這生命活動，好像是自己所不能主宰控制的。我們一時會這樣想，一時又會那樣想；一時會因感到自己做對 了而高興，一時又會因自己做錯而內疚不安。究竟有沒有一種普遍永恆的法則，可使我們依循著去做，便不會犯錯的呢﹖若是有的話，又存在於何處呢﹖這便是對道 德的法則的探究。有時候我們明白知道是對的，卻不肯去做﹔明白知道是不對的，卻又偏去做了，究竟我們要怎樣修養自己，才能主宰自己的生命，使自己見善必 為，有過必改呢﹖這便是對修養的工夫及方法的探究﹔這種對道德的法則及修養工夫的探究，便是儒學最基本的課題。其實這亦是人所最關心的問題，不管你是哪一 行哪一業的人，都會面對這些問題，只要你不自欺，不麻木，便都會感到那是不可逃避的，必須解答的問題。因為那是關於自己生命的問題，所以這種學間，是一切 人所必要從事的人學，生命之學。宋明儒學對這生命之學講解的詳細，體會的真切，是古今中外各學派所少有的。 在宋元學案中所載的理論，有些 是比較深奧的，或者讀者在初讀時會不易了解。如北宋的周濂溪、張橫渠及程明道，他們說了很多關於天道天理的話，似乎是太玄了，但那些並不是空論，而是他們 的實踐所得。只要我們回到自己的生命上來體會，便可以了解他們所說的理論的真正涵義。他們都體悟到，整個宇宙人生都是天道的生生不已的創造，一切都充滿了 意義和價值，都是真真實實的，沒有半點虛妄，而人的道德活動，便是天道的呈現，是充滿了絕對的、無限的價值的。於是從一切都是天道的生生不已的觀點來看宇 宙人生，人便會開拓心胸，既不受內在的生理欲望所控制，亦不受外在的環境遭遇所影響，不管是成敗得失、貧富貴賤、或生死壽夭，都不會改變人的實踐道德以體 現天道的行為。比起天道天理來，一切都不足道，就是堯舜般的豐功偉業，亦不過如一點浮雲過太虛般，並不算甚麼。有這樣的體悟，人便能脫出形骸生理的限制， 不受任何環境遭遇所影響，而能真正主宰自己的生命，真正有剛健不息的人生。由此可見，無論他們的學說理論是多麼的玄遠深奧，其實都是面對生命而發的，只要 我們能切實反省體會，便一定會有所得。 這部改寫本因限於篇幅及本人的學術水平，並不能充分擷取原著的精華，所作的講解敘述，亦未必恰當無誤，因此我衷心希望各位把這本書視為宋元學案原著的導論，看完了這書，便馬上找原著來看。
明儒學案：民族文化再覺醒
人的生命 人的生命有兩種：一種是自然的生命，一種是再造的生命。 自然的生命就是每個人天生都具有的天真、靈感、熱情與追求的熱忱，這些生命中所具有的理想性質，在人年輕時，它通常都是向外在世界在追逐著的！然而這種外向追逐的自然生命會慢慢消失，大約在人三十歲左右的時候，會發覺這一切外向的追求，最後都不能滿足人生命內在那種空虛的孤寂感，於是有一天終於下決心捨棄了這一切外在現實的知識與慾求的追逐，而徹底返回到自身內在生命之廣大領域中來，從新立在人性之基礎上，做一全面之反省與規劃！這就是人之再造生命的開始，孔子說它是「三十而立」！歷史上的偉大心靈都曾經通過了這些過程，明 我們所活著的時代與環境，是一種人類空前複雜的社會，人之心靈與生命所受之干擾與撞擊是極為沉重的，生命之種種可能，被限制在極狹小與軟弱的圈子裏面！或許此書中所介紹的人物，他們的生活方式與想法，對我們來說是非常陌生與格格不入的，但他們至少提供給我們多一種人類生活與追求的典型，或者，將因此而為我們真正第一次揭開了廣大生命帳幕之一角，而看到了一種新生命之可能，從而改變了我們之一生！ 本書全部文稿承蒙臺北市啟智協進會附設陽明養護中心李淑惠老師費心謄寫及雙溪啟智中心李寶珍老師之校閱，她們平時為了教導低智能兒童付出了極大的愛心與辛勞，特別在此向她們致最高的敬意與謝忱！ 編撰者簡介 方武 中國文化學院哲學系畢業。對藝術、歷史及科學發展史亦有獨到的見解，曾多次參與兒童讀物譯介工作，並曾任職雙溪啟智中心。
詩經(下)：先民歌唱
先民歌唱 詩經是我國古老的一本詩歌，它是兩千五、六百年以前的產品，文字古奧，不易瞭解。而在我這本選讀裡，我是用深入淺出的方法來介紹給一般青少年朋友的，但原書一共有205篇，由於篇幅的限制，只能介紹其中的一部分，計：國風160篇中選68篇，小雅74篇選15，大雅31篇選5，周頌31篇選5，魯頌4篇選1，商頌5篇選1。總共是95篇。其中按比例說，大雅選的比較少，因為大雅中想介紹的幾乎都是長篇巨製，介紹起來所佔篇幅太多而影響其他詩篇的選錄，因而只好割愛了。詩經雖屬詩歌，而其中牽涉到歷史事件的詩篇不少，所以在介紹這些詩篇時，不得不敘述 編撰者簡介 裴溥言 筆名普賢，1921年生，國立女子師範學院文學士，曾任台大、菲律賓中正學院教授，現任台大中文系中文研究所、東吳大學、中山學教授。著有《經學概述》、《中印文學研究》、《詩經研讀指導》、《詩經欣賞與研究初~四集》、《詩經相同句及其影響》、《詩、詞、曲疊句欣賞研究》、《中國文學欣賞》、《集句詩研初、續集》、《詩經比較研究與欣賞》、《詩經評註讀本》等。譯有《泰戈爾詩橫渡集》、《泰戈爾詩園丁集》、《泰戈爾小說戲劇集》等。
唐宋詞選：跨出詩的邊疆
跨出詩的邊疆 從中國詩史上看，詞是很特殊的體裁，它不僅發揮了中國文字的音樂潛能，也展示了抒情傳統的魅力。詞不僅跨出唐詩的邊疆，更昂首闊步地走進傳統文學宮殿裡，扮演起重要的角色。自來詞作的數量繁多。品質上，精華、糟粕紛陳，任何人面對詞家一千一百餘人，作品兩萬多闋（據《全宋詞》）的情況，一定會有不知如何的感覺。固然。從清代以來，有關詞的權威選本應運而出，可是都不盡理想。但憑選者個人偏狹興趣評選。罕見兼容並包與客觀性。我們的嘗試正針對上述的缺點，希望能編得更理想。更客觀。因此我們選擇重要詞家二十三人，代表作品七十 編撰者簡介 林明德 民國35年生。輔仁大學中國文學研究所畢業。現任彰化師範大學國文系教授。著有《金源文學家小傳》、《金代文學批評資料彙編》、《晏幾道及其詞》、《中國古典文學研究叢刊》、《唐詩的境界》、《中國新詩賞析》、《中國傳統文學探索》。
戲曲故事：看古人扮戲
看古人扮戲 本書取材包羅甚廣。在元曲劇作家中，最具代表性的是：關漢卿：號己齋叟。作品以《竇娥冤》、《續西廂》最著名。 馬致遠：號東籬。作品瀟灑自然，以《漢宮秋》為代表。 白樸：字仁甫，後改字太素。作品今存者僅《梧桐雨》和《牆頭馬上》。 鄭光祖：字德輝，傳於今者僅《王粲登樓》、《倩女離魂》、《芻梅香》三種。 在元明之間最著明的代表作家則是高明、徐 ，另外是明朝的湯顯祖及清代的孔尚任。 編撰者簡介 張曉風 民國30年生。東吳大學中文系畢業。現任陽明大學副教授。曾獲中山文藝散文類、十大傑出女青年、國家文藝獎散文類。著有《曉風散文集》、《曉風小說集》、《曉風戲劇集》、《步下紅毯之後》……等多種著作。
說苑(上)：妙語的花園
劉向領校秘書，見《說苑》舊本淺溥不中義理，乃是以造新事，錄傳記百家異聞瑣事之足為法戒者十萬言以上，藉以推明古訓，衷之於道德仁義，而為純粹儒家者言。故今傳《說苑》一書，可說是劉向編著的。 劉向，字子政，漢宗室。生於昭帝元鳳4年，卒於哀元帝建平元年（西元前七七－前六年），享年七十二。向初為諫大夫，宣帝時以通達能文膺選名儒俊材。為人簡易 無威儀，專積思於經術，晝誦書傳，夜觀星宿或不寐達旦。成帝時，數論時政得失，語甚切直。為中疊校尉，見信於上，故常譏刺外戚王氏之專擅，官終不遷；而卒 後十三年，王氏代漢矣！嘗領校秘書，撰別錄，其子歆續成七略，為我國目錄學之祖。除說苑外，編有列女傳、新序等書傳於世。
宋明話本：聽古人說書
聽古人說書 本書共收話本九篇，分別選自嘉靖年間洪楩所編的《六十家小說》，和萬歷、崇禎年間馮夢龍編印的《三言》。 文人創作話本小說的風氣。是馮夢龍的《三言》出版以後才形成的。在此以前所留下來的話本小說，便大部分是說話人自己或書會先生編寫的，作者名姓大多已不可考。這種情形，正是民間文學的特色之一。因此。洪楩純然只是個編者。不是作者。而馮夢龍編《三言》時，雖然也收進了自己的創作，並將前人的舊作大加修改，但本書所收出自《三言》各篇，卻沒有明顯的證據能證明是他創作的，因此，本書所收九篇話本的作者，都只能暫時說是「無名氏」。 編撰著簡介 胡萬川 民國36年生。政治大學中國文學研究所碩士。現任清華大學中文系教授。著有《鍾馗神話與小說之研究》、《中國傳統短篇小說選集》（與馬幼垣、劉紹銘合作）。《馮夢龍生平與小說之研究》、《平妖傳研究》。《話本與才子佳人小說研究》、《民間文學工作手冊》等。
樂府：大地之歌
大地之歌 漢代樂府詩大約來自三方面：一是貴族特製樂府，二是外國輸入樂府，三是民間採集樂府。其中文學技巧成熟的作品，多採自民間，而民間歌謠，於流傳中又多經眾人潤飾，所以作者雖多，但皆不署姓名。凡選集中題為「古辭」的多屬此類。及至魏代以後，文人才藉樂府古辭以創作新曲，於是作者署名之詩才大量產生。降至唐代新樂府興起，而樂府詩實則為唐詩中之一體而已。 本書所錄多屬「古辭」，一則可避免與唐詩選集重複，一則又可藉以考樂府之源流。若欲一窺樂府詩之大概，則有宋人郭茂倩所編之《樂府詩集》一百卷，可供讀者翻檢。 編撰者簡介 傅錫壬 民國廿七年生。私立淡江大學中文系畢業、國立台灣大學中文研究所碩士班畢業、國立台灣師範大學國文研究所博士班畢業。現任淡江大學中文系教授。著有《楚辭語法研究》、《楚辭古韻考釋》、《新譯楚辭讀本》、《李清照》、《語譯本山海經》、《吳越香秋》、《中國文學史初稿》（合著）、《牛李黨爭與唐代文學》、《山川寂寞衣冠淚》等書。
說苑(下)：妙語的花園
妙語的花園 劉向領校秘書，見《說苑》舊本淺溥不中義理，乃是以造新事，錄傳記百家異聞瑣事之足為法戒者十萬言以上，藉以推明古訓，衷之於道德仁義，而為純粹儒家者言。故今傳《說苑》一書，可說是劉向編著的。 劉向，字子政，漢宗室。生於昭帝元鳳4年，卒於哀元帝建平元年（西元前七七－前六年），享年七十二。向初為諫大夫，宣帝時以通達能文膺選名儒俊材。為人簡易無威儀，專積思於經術，晝誦書傳，夜觀星宿或不寐達旦。成帝時，數論時政得失，語甚切直。為中疊校尉，見信於上，故常譏刺外戚王氏之專擅，官終不遷；而卒後十三年，王氏代漢矣！嘗領校秘書，撰別錄，其子歆續成七略，為我國目錄學之祖。除說苑外，編有列女傳、新序等書傳於世。 編撰者簡介 鍾克昌，民國28年生，師大國文系及國文研究所畢業。曾任臺灣科技大學副教授，唯願將民族文化植根在未來的工業界。「好為人師」，是其所患；面對文辭，吹毛求疵，即如標點符號亦明察秋毫；是久為國文教師之習性，而其為人可知。既醉心於古文物，又喜涉獵新知；嘗謂今人憑藉雄厚，智慧當遠勝昔賢。而自謙尚乏經典之作，有待反芻。讀者諸君拭目以待可也。
淮南子(上)：神仙道家
淮南子(上) 《淮南子》的作者淮南王劉安，劉安是淮南厲王劉長的長子。他善於寫文章詞賦，漢武帝很器重他。他又很喜歡道術，當時天下的方術之士，很多人都歸在他的門下。所以《淮南子》是劉安和他的門下客蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌及儒者大山、小山等人，共同講論各家的學說，而著成了這部書。後來因為他想要謀反，被發覺以後，漢武帝派人去捉他，他畏罪自殺了，漢廷就把他的地政為九江郡。 編撰者簡介 呂凱 民國25年生。國立政治大學中文系畢業、政治大學中文研究所碩士。國家文學博士。曾任政治大學中文系講師、副教授、韓國成均館大學校客座教授，政治大學中文研究所副教授、教授。現任政治大學中文系教授。著有《湯顯祖南柯記考述》、《明代傳奇尚律祟辭二派之比較研究》、《管子研究》、《鄭玄之識緯學》、《魏晉玄學析評》等書，及其他學術論著多種。
文史通義：史筆與文心
史筆與文心 章學誠，字實齋，浙江會籍人。生於清乾隆3年，卒於嘉慶六年（1738－1801）。一生在貪困不得意中度過,而能力學不倦。從事教學、幫地方官修方志等工作以餬口，卻留下了許多不朽的著作。其中最有價值的有《文史通義》、《校讎通義》和《方志略例》。 他把漢劉向等的《別錄》和《七略》、唐劉知幾的《史通》、宋鄭樵的《通志》等，融會貫通了，倡「六經皆史」的說法，擴大史學的領域，主張要修通史，採用紀事本末體。方志是供國史取裁，而不重沿革。文辭重在載道，而和文士之文有別。又批評《漢書．藝文志》、《通志．藝文略》等錯誤的地方，倡別裁互著等方法。這些說法，多有創見，而對後世有很大的影響。 編撰者簡介 喬衍琯 民國18年生。臺灣省立師範學院國文系畢業。先後服務於臺南高工、中央圖書館特藏組，任教於政治大學中文系。著有《陳振孫學記》、編有《書目叢書》。
通典：典章制度的總匯
典章制度的總匯 《通典》是中國第一部典章制度的百科全書，作者杜佑曾任唐朝節度使和宰相等職，對中央及地方制度極為熟悉，他採錄歷代典籍，溯尋制度的因革變遷，希望為大唐帝國寫下一幅臻於理想的政治藍圖。《通典》就是一部古代與現代的對話，理想與實際的結合。 編撰者簡介 張榮芳 民國44年生。國立臺灣大學歷史研究所畢業。現任東海大學歷史系副教授。著有《唐代的史館與史官》等書。
神仙傳(上)：造化的鑰匙
造化的鑰匙 王世貞，字元美，自號鳳洲，又號弇州山人。明朝嘉靖進士，官刑部主事。好為詩古文，與李攀龍同主文盟，攀龍沒，獨主文壇二十年。文學史上稱之為「後七子」之領袖。他主張詩必盛唐，文必西漢，而藻飾太過，晚年始歸平淡。著有《弇山堂別集》、《嘉靖以來首輔傳》、《王氏書苑》、《畫苑》等，編有《列山傳》、《列女傳》等。 編撰者簡介 高大鵬 民國38年生。台灣大學比較文學博士班。著有詩集《獨樂園》、論集《陶詩新論》，曾獲時報文學獎散文首獎及推薦獎。
文選：文學的御花園
《文選》是我國現存編選最早的一部詩文選集。它的編選者蕭統（501－531），是南朝梁武帝蕭衍的長子，天監元年（西元502年）立為太子，早死而未能即位。博覽群書，愛好文學，著有《文集》二十捲、《正序》十捲、《英華集》二十捲，都已失傳。他廣收文集將近三萬卷，又廣納才學之士，一時名士畢集，他乃編選自周代至當時七、八年間一百三十幾個知名作家和少數佚名作者的作品七百餘篇，凡三十捲（後來李善析為六十捲），各種文體的主要代表作大致具備。因他死後諡「昭明」，所以又稱《文選》為《昭明文選》。《文選》後來廣為流傳，淹沒了當時所有的選擇，成為齊梁以前文章選集的唯一傳本。自唐以後，幾乎成為士大夫必修的課本，杜甫告誡他的兒子要「熟精《文選》理」，宋人諺語也說：「《文選》爛，秀才半。」後代文人研究《文選》和註解，形成一項專門學問，叫做「文選學」，就可看出這本選集對後世的深遠影響。
