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哨兵國度：中國如何透過監控維繫獨裁政權
《出賣中國》作者裴敏欣最新作品，全面揭示中國監控體系的獨特面貌 透過大量地方報告、採訪，將中共監控體系的架構與戰略手段，公諸於世！ 西藏、新疆、大學校園、網際網路，都是中共監控體制的「新陣地」 生活周邊都是「老大哥」，網路上處處都有「網管」的國家，是什麼感受？ 數十年來，觀察中國的學者認為，經濟自由化和日益增長的繁榮會為這個全球人口最多的國家帶來民主。然而，現實卻是共產黨對權力的掌控愈加鞏固。為什麼會這樣？人們普遍認為是中共監控人民的高效性，而這種監控能力主要是以高科技來達成的，但裴敏欣卻認為，這種判斷只是看到了中共監控體系的表面現象。 根據裴敏欣的研究，中共在1989年天安門事件後，發現用坦克和槍枝屠殺異議者不僅政治成本巨大，而且有可能觸發政權危機；相比之下，以恐嚇、綁架或拘留等手段的「預防性鎮壓」，使反對勢力無法行動，才是最有效和成本最低的方式。 因此中共投入大量資源建立由祕密警察所操作的強制機構，除了在全國運用人臉辨識、GPS定位、「金盾」、「天網」等高科技進行監控外，裴敏欣從調查中還發現龐大的人力動員，很多中國城鎮的外送員、郵差、雜貨店老闆、大學師生、企業負責人、社區管理人、醫護人員、教師、都市設施管理人，以及全國的旅館經營者，甚至寺廟裡的僧人，許多看起來並不起眼的平民百姓，都是被羅致的「信息員」、「耳目」、「特情」等情治人員，人數多達數百萬名，構建起密集交織的線人關係網，深入社會和日常生活的各個層面，從大學、村委會、物流公司、電信企業到藏傳佛教寺廟等，形成高科技與人力極致配合的監控體系。還把這種無處不在的全面監控說成對公共安全的保障，包裝成一種必要的執法工具，成功推銷給民眾。 根據中國政府所公布的各種地方文件，以下是其中一些真實數據與公開規定： 在2021年，中國共產黨已擁有9670萬名黨員與493萬個地方支部；靠著黨員與黨工，中共成立街道與鄉村委員會等半官方組織，以現代科技為輔，將戶口與網格化管理結合在一起，加強社會控制。 2005到2008年間，廣東省政府裝了92萬個監視器（大約每100人就有一個）。 招募的特情人員根據所執行任務而分類。「專案特情」用來協助專案調查，「控制特情」主要是監控公共場域，多由飯店員工、計程車司機等擔任。在2001年，西安公安局從計程車司機中招募了60名情治人員與800名線人。當時西安市約有10700輛計程車，即約每12名計程車司機中就有1人為警方工作。 2013年，全國31個省級公安機構中的21個已經設立省級影像資訊共享平台。在460個市級公安局中，332個擁有影像共享平台，裝備的網路監視器超過60萬個。 所有中國飯店業者都必須裝置上報系統，把住客資訊轉交警方，如有飯店沒有按規定上報住客訊息就會有警員前來調查。如中國德清縣公安局就於2000年代中期，在縣內各飯店設立「信息管理系統」，每3天派員檢查各飯店的住客登記。 光顧中國網咖的人必須掃描身分證才能上網。如沒有嚴格執行這些規定，網咖業者將難以取得地方公安局發給的執照。警方會訓練網咖的服務員，他們除了要確保客人遵守規定，還負有監視客人的任務。山東一個地方警隊在2004年訓練了3000名這類服務員。當一名「重點人員」在成都一家網咖上網時，網路警察會即時接獲通知，而且知道這人用的是網咖中哪一部電腦。 2011年，中共對西藏自治區內1787座喇嘛寺廟進行「加強和創新管理」，由政府派駐寺廟經理和監督人，將監控耳目直接植入寺廟內。 許多大學承認使用校園信息員。有關信息員的任務、招募辦法和運作狀況可在大學網站公開取得。 由於教育與職涯機會都控制在黨的手中，學生為政府擔任線人能換來入黨門票，更容易找到好工作或取得深造機會。大學也會為學生信息員提供獎勵，如北京外國語大學每一學期都會為信息員提供「一定金額的補助」，南華農業大學則用額外學分作獎勵。 中國境內遭到監控的人數約在730萬到1270萬之間。 在中共的預防性鎮壓系統中，還包括準備在全國推行的「社會信用體系」。中共可以運用這套體系來裁定全國民眾的社會行為以及政治忠誠度，為每一名中國公民打信用分數，並據此進行獎懲，從而建立一套迫使民眾全面臣服的新工具。目前從官方文件與媒體報導中，這套體系似乎還沒有完成，但相關設計已經引起西方媒體強烈關注。預定要建構與運作這個體系的，不僅是國家安全機構，還需要全國大舉動員，商業與其他實體也要奉命加入行動，蒐集、處理、儲存各種相關數據，催生出一個無孔不入的全國監控體系。 由於中共對監控數據的保密，本書透過整理與分析大量地方報告、公安年鑑、政法年鑑、警方公告、洩密文件等材料，以及對流亡異見者的採訪，以嚴謹的實證資料和豐富的歷史洞見，深入論述中國監控體系的演變、組織和策略，剖析這種監控體系的運作模式，揭示當代中國在高科技背後極盡荒謬與違反人性之處。
長城外的造反派：漢族青年眼中的內蒙古文革與民族屠殺
內蒙古文化大革命時期的親眼見證一場「種族滅絕」╳「政治滅絕」的時代悲劇名義上「自治」卻無法「自治」的內蒙古自治區★文革階級鬥爭／民族鬥爭──清洗蒙古人政治精英★定居者殖民主義──「洗人口」降低蒙古人比例★「中華民族共同體」神話──任何自主意圖都會被視為「分裂國家」在中國大躍進期間，數十萬名內地饑荒難民湧入內蒙古，本書的主角程鐵軍，也在1959年隨父親來到內蒙古。1966年中國陷入文化大革命，正值大學生年紀的程鐵軍也加入翻騰全中國政局的階級鬥爭熱潮，成為「造反派」紅衛兵的一員。本書以程鐵軍身為紅衛兵的親身回憶為基礎，配合寶力格及塞爾登兩位學者的研究，指出內蒙古所發生的文化大革命，不僅僅是全中國十年浩劫的一部分，更存在中共摧毀蒙古人自治能力、清洗蒙古人政治精英，迫使蒙古人永遠效忠國家的意圖。此外，本書提出的蒙古人例證，也可作為當代中國對待維吾爾人、西藏人，甚至香港人等民族（群體）的參考，了解中國為求鞏固政治穩定與「中華民族共同體」神話，是如何將國家機器伸入邊疆地區。階級鬥爭還是民族賦權？文革期間傷亡慘重的蒙古族人根據官方統計與眾多學者研究，文革共造成1.6萬到30萬不等的蒙古族死亡，當時蒙古族的人口約莫有120萬，也就是說每千位蒙古族，就有13到250人死於文革，這比例明顯高於官方提出的全中國平均數字每千人有10人死亡。中共官方至今不僅沒有表達任何明確的歉意，也始終將這場「革命」定性為「階級鬥爭」，而漠視蒙古族爭取政治自決與文化自決的可能。從「種族滅絕」到「政治滅絕」的理解框架本書認為，文革時期內蒙古發生的針對蒙古族的大規模迫害與屠殺，雖然帶有明顯民族性質，但不宜簡單歸類為「種族滅絕」。本書提出「政治滅絕」一詞，強調這場暴力的真正目的是摧毀蒙古族的政治自主性與組織力量，而非消滅整個族群本身。放任漢族「洗人口」與定居者殖民主義透過檢視歷史脈絡，本書指出文革中針對蒙古族的壓迫延續了中國自清末以來的「定居者殖民主義」邏輯。漢族在內蒙古逐步獲得的地位與特權，讓他們得以施展國家機器迫害少數民族。據資料統計，蒙古族的人口占比從1800年的近50%，一路下降到2022年的18%，漢族則占到79%。「內蒙古自治區」已成為蒙古族名義上「自治」，卻無法「自治」的民族自治區。中華民族共同體：從西藏、內蒙古到新疆不斷編織的神話本書指出，自2017年以來中國在新疆推行的高壓政策，以及2020年開始內蒙古中止蒙古語教育，都是官方數十年來持續不斷控制、同化、甚至消滅少數民族自我認同的舉措。少數民族不再是享有領土、政治、文化、語言等憲法賦權的「民族」，而是變為須融入「中華民族共同體」的「族群」。因此，《長城外的造反》探討的內蒙古經驗，不僅是文革問題，不僅是歷史問題，更與今日中國的民族政策及國際人權議題密切相關。
【電子書】哨兵國度
《出賣中國》作者裴敏欣最新作品，全面揭示中國監控體系的獨特面貌 透過大量地方報告、採訪，將中共監控體系的架構與戰略手段，公諸於世！ 西藏、新疆、大學校園、網際網路，都是中共監控體制的「新陣地」 生活周邊都是「老大哥」，網路上處處都有「網管」的國家，是什麼感受？ 數十年來，觀察中國的學者認為，經濟自由化和日益增長的繁榮會為這個全球人口最多的國家帶來民主。然而，現實卻是共產黨對權力的掌控愈加鞏固。為什麼會這樣？人們普遍認為是中共監控人民的高效性，而這種監控能力主要是以高科技來達成的，但裴敏欣卻認為，這種判斷只是看到了中共監控體系的表面現象。 根據裴敏欣的研究，中共在1989年天安門事件後，發現用坦克和槍枝屠殺異議者不僅政治成本巨大，而且有可能觸發政權危機；相比之下，以恐嚇、綁架或拘留等手段的「預防性鎮壓」，使反對勢力無法行動，才是最有效和成本最低的方式。 因此中共投入大量資源建立由祕密警察所操作的強制機構，除了在全國運用人臉辨識、GPS定位、「金盾」、「天網」等高科技進行監控外，裴敏欣從調查中還發現龐大的人力動員，很多中國城鎮的外送員、郵差、雜貨店老闆、大學師生、企業負責人、社區管理人、醫護人員、教師、都市設施管理人，以及全國的旅館經營者，甚至寺廟裡的僧人，許多看起來並不起眼的平民百姓，都是被羅致的「信息員」、「耳目」、「特情」等情治人員，人數多達數百萬名，構建起密集交織的線人關係網，深入社會和日常生活的各個層面，從大學、村委會、物流公司、電信企業到藏傳佛教寺廟等，形成高科技與人力極致配合的監控體系。還把這種無處不在的全面監控說成對公共安全的保障，包裝成一種必要的執法工具，成功推銷給民眾。 根據中國政府所公布的各種地方文件，以下是其中一些真實數據與公開規定： 在2021年，中國共產黨已擁有9670萬名黨員與493萬個地方支部；靠著黨員與黨工，中共成立街道與鄉村委員會等半官方組織，以現代科技為輔，將戶口與網格化管理結合在一起，加強社會控制。 2005到2008年間，廣東省政府裝了92萬個監視器（大約每100人就有一個）。 招募的特情人員根據所執行任務而分類。「專案特情」用來協助專案調查，「控制特情」主要是監控公共場域，多由飯店員工、計程車司機等擔任。在2001年，西安公安局從計程車司機中招募了60名情治人員與800名線人。當時西安市約有10700輛計程車，即約每12名計程車司機中就有1人為警方工作。 2013年，全國31個省級公安機構中的21個已經設立省級影像資訊共享平台。在460個市級公安局中，332個擁有影像共享平台，裝備的網路監視器超過60萬個。 所有中國飯店業者都必須裝置上報系統，把住客資訊轉交警方，如有飯店沒有按規定上報住客訊息就會有警員前來調查。如中國德清縣公安局就於2000年代中期，在縣內各飯店設立「信息管理系統」，每3天派員檢查各飯店的住客登記。 光顧中國網咖的人必須掃描身分證才能上網。如沒有嚴格執行這些規定，網咖業者將難以取得地方公安局發給的執照。警方會訓練網咖的服務員，他們除了要確保客人遵守規定，還負有監視客人的任務。山東一個地方警隊在2004年訓練了3000名這類服務員。當一名「重點人員」在成都一家網咖上網時，網路警察會即時接獲通知，而且知道這人用的是網咖中哪一部電腦。 2011年，中共對西藏自治區內1787座喇嘛寺廟進行「加強和創新管理」，由政府派駐寺廟經理和監督人，將監控耳目直接植入寺廟內。 許多大學承認使用校園信息員。有關信息員的任務、招募辦法和運作狀況可在大學網站公開取得。 由於教育與職涯機會都控制在黨的手中，學生為政府擔任線人能換來入黨門票，更容易找到好工作或取得深造機會。大學也會為學生信息員提供獎勵，如北京外國語大學每一學期都會為信息員提供「一定金額的補助」，南華農業大學則用額外學分作獎勵。 中國境內遭到監控的人數約在730萬到1270萬之間。 在中共的預防性鎮壓系統中，還包括準備在全國推行的「社會信用體系」。中共可以運用這套體系來裁定全國民眾的社會行為以及政治忠誠度，為每一名中國公民打信用分數，並據此進行獎懲，從而建立一套迫使民眾全面臣服的新工具。目前從官方文件與媒體報導中，這套體系似乎還沒有完成，但相關設計已經引起西方媒體強烈關注。預定要建構與運作這個體系的，不僅是國家安全機構，還需要全國大舉動員，商業與其他實體也要奉命加入行動，蒐集、處理、儲存各種相關數據，催生出一個無孔不入的全國監控體系。 由於中共對監控數據的保密，本書透過整理與分析大量地方報告、公安年鑑、政法年鑑、警方公告、洩密文件等材料，以及對流亡異見者的採訪，以嚴謹的實證資料和豐富的歷史洞見，深入論述中國監控體系的演變、組織和策略，剖析這種監控體系的運作模式，揭示當代中國在高科技背後極盡荒謬與違反人性之處。
【電子書】長城外的造反派
內蒙古文化大革命時期的親眼見證一場「種族滅絕」╳「政治滅絕」的時代悲劇名義上「自治」卻無法「自治」的內蒙古自治區★文革階級鬥爭／民族鬥爭──清洗蒙古人政治精英★定居者殖民主義──「洗人口」降低蒙古人比例★「中華民族共同體」神話──任何自主意圖都會被視為「分裂國家」在中國大躍進期間，數十萬名內地饑荒難民湧入內蒙古，本書的主角程鐵軍，也在1959年隨父親來到內蒙古。1966年中國陷入文化大革命，正值大學生年紀的程鐵軍也加入翻騰全中國政局的階級鬥爭熱潮，成為「造反派」紅衛兵的一員。本書以程鐵軍身為紅衛兵的親身回憶為基礎，配合寶力格及塞爾登兩位學者的研究，指出內蒙古所發生的文化大革命，不僅僅是全中國十年浩劫的一部分，更存在中共摧毀蒙古人自治能力、清洗蒙古人政治精英，迫使蒙古人永遠效忠國家的意圖。此外，本書提出的蒙古人例證，也可作為當代中國對待維吾爾人、西藏人，甚至香港人等民族（群體）的參考，了解中國為求鞏固政治穩定與「中華民族共同體」神話，是如何將國家機器伸入邊疆地區。階級鬥爭還是民族賦權？文革期間傷亡慘重的蒙古族人根據官方統計與眾多學者研究，文革共造成1.6萬到30萬不等的蒙古族死亡，當時蒙古族的人口約莫有120萬，也就是說每千位蒙古族，就有13到250人死於文革，這比例明顯高於官方提出的全中國平均數字每千人有10人死亡。中共官方至今不僅沒有表達任何明確的歉意，也始終將這場「革命」定性為「階級鬥爭」，而漠視蒙古族爭取政治自決與文化自決的可能。從「種族滅絕」到「政治滅絕」的理解框架本書認為，文革時期內蒙古發生的針對蒙古族的大規模迫害與屠殺，雖然帶有明顯民族性質，但不宜簡單歸類為「種族滅絕」。本書提出「政治滅絕」一詞，強調這場暴力的真正目的是摧毀蒙古族的政治自主性與組織力量，而非消滅整個族群本身。放任漢族「洗人口」與定居者殖民主義透過檢視歷史脈絡，本書指出文革中針對蒙古族的壓迫延續了中國自清末以來的「定居者殖民主義」邏輯。漢族在內蒙古逐步獲得的地位與特權，讓他們得以施展國家機器迫害少數民族。據資料統計，蒙古族的人口占比從1800年的近50%，一路下降到2022年的18%，漢族則占到79%。「內蒙古自治區」已成為蒙古族名義上「自治」，卻無法「自治」的民族自治區。中華民族共同體：從西藏、內蒙古到新疆不斷編織的神話本書指出，自2017年以來中國在新疆推行的高壓政策，以及2020年開始內蒙古中止蒙古語教育，都是官方數十年來持續不斷控制、同化、甚至消滅少數民族自我認同的舉措。少數民族不再是享有領土、政治、文化、語言等憲法賦權的「民族」，而是變為須融入「中華民族共同體」的「族群」。因此，《長城外的造反》探討的內蒙古經驗，不僅是文革問題，不僅是歷史問題，更與今日中國的民族政策及國際人權議題密切相關。
野心時代：在新中國追求財富、真相和信仰【十週年經典回歸．2025年重新校訂版】
2014年美國國家圖書獎．非虛構類大獎十週年經典回歸．2025年重新校訂版特別增加作者新序，細述此後十年中國的變化如果每個時代都有它獨一無二、不可替代的傳記中國在習近平上台前的那個時代則是由歐逸文來蓋棺定論──冠之以「野心時代」十年前，這本書是西方大眾理解新中國的最佳指南現在，則成了一個時代的絕唱十年前正在崛起的中國，是另一個宇宙嗎？在政治高壓與經濟發展的高速輾壓之下，一度是集體合唱的國族敘述，卻碎裂為十億個有血有肉、具個人特質而孤單奮鬥的故事。十年過去了，這個國家的民眾，真的有跟中國一起崛起嗎？❏ 什麼是「野心時代」？在十年前，作者認為中國由兩個宇宙組成：既是全球最新超強的經濟體，也是世界上最大的極權國家。書中描述兩股力量的強烈碰撞：個人的野心志向與國家機器的極權高壓。當時的中國，空氣中瀰漫著一種蠢蠢欲動的情緒。官方用「中國夢」來回應，將其描述為一種復興強國的欲望；作者則敏銳精準地捕捉到這種情緒，但他將之稱為中國的「野心時代」。❏ 歐逸文筆下的中國，為什麼和很多台灣人所見的不一樣？少年時的歐逸文被1989年的天安門事件強烈吸引，當時廣場上的學生，年紀只比他稍大一點；大學一年級，他修讀了現代中國政治史；1996年，他第一次到北京，停留半年學習語言，震驚於這座首都在鏡頭未達之處，不管在精神及地理上，更像朔風橫過的蒙古草原而非霓虹燈閃爍的香港；兩年後他再回到北京，進入北京師範大學，純粹因為這是在八九天安門事件中最積極參與的大學，當時九成的學生都參加了示威活動，但在此修讀語言的夏天，作者卻發現人們最迫切渴望的，是要去滿足澎湃的消費欲望。2005年，作者正式遷居北京，擔任《芝加哥論壇報》駐北京社長；2008年同時擔任《紐約客》駐北京特派員。在這段時間的中國，正以巨大而高速的方式蛻變成為世界政治經濟的樞紐，但作者同時看到的，卻是使人錯愕不安的各種真實社會面貌。在經濟高速發展的同時，政治獨裁的高壓無處不在；人們追逐成功，同時也備感空虛，轉投信仰以尋求內心的安寧；人們追求真相，卻也害怕自我意識的覺醒澆灌了個人主義，同樣會滋生割裂感與不安。作者指出，由遠處看，人們描述中國已無可逆轉地邁向康莊大道，但是在內部，人們則更小心謹慎。中國的一切，都是靠鐵、淚水及火而取得的，中國人比誰都更曉得一切無常。在北京的最後幾個月，那種脆弱感更深地纏繞著作者。中國太複雜多樣，一直難以定義，作者則敏銳地捕捉了眾多不同社會階層人物，記錄那個當下最真實的時代群象。❏ 十年後此書再版意義與作用2013年當作者離開中國時，正好是新一界政治班子的交接，此書的最後，就寫到這交接的一幕。習近平上台後，全世界都看到中國如何加速走向更為封閉極權的帝國方向，在萬馬齊瘖的今天，這本書裡的一些異議人士早已不再存在，或已消失於公眾視野之內，而此書正好記錄了他們最為發光發熱的時刻，一個少數人仍然可以發揮出極大影響力的時代。書中所記錄的各種人物，不論是社會名流首富、敢作敢為的先鋒還是尋常百姓，不論他們站在意識形態與價值觀的哪一端，歐逸文都栩栩如生地描繪這些人，潛入他們複雜的內心世界，將他們置於轟動全球的一些公共事件的背景之下，以及現代中國的政治和歷史邏輯框架之中，來檢視他們所共同呈現的時代面貌。十年後回頭去看，此書剛好記錄了中國一個甚為殊異、可一不可再的時代；正好與今天的中國強烈對照：有哪些變化讓人目不忍睹？有哪些變化使人瞠目結舌？❏ 架構與內容此書內容非常豐富，分為財富、真相與信仰三大部分，共二十四篇章。以上三者都是在過去共產黨管治的頭五十多年裡因為政治與貧窮，中國人從來沒有機會可以獲得的，但在本書所記錄的時代裡，中國人首次有了管道去追求這三樣東西，而且孜孜不倦的想要得更多。與此同時，國家不斷使出新招式，想對人民的生活與思想層面加強管控，甚至連列車服務員微笑時能露出幾顆牙齒都想管，這與網路開始流行起來，對個人主義、自主權更廣泛追求的公眾意識大相抵觸。這本書奠基在作者長達八年的數百篇深入訪談之上，行文側重在不同社會領域中打拚的男男女女，他們奮力想從某一領域闖出一條路到另外的領域，不僅限於經濟，也涉足政治、思想及靈性上的追求。這些人當中有耳熟能詳的公眾人物，也有不見經傳的無名者。如中國首位獲得諾貝爾和平獎的異議人士劉曉波；敢於把政治干預化為作品、在國際聲譽日隆但在中國引起爭議的藝術家艾未未；同時賺得公眾掌聲與財富的偶像作家兼賽車手韓寒；被譽為中國最危險的女人、精於掌控挑戰尺度的《財經》（後創辦《財新》）創辦人及總編輯胡舒立；為農民及殘疾人士維權，控告地方政府在計劃生育政策中對婦女濫用暴力行為，因而被長期軟禁最後逃到美國北京大使館的失明維權律師陳光誠；從台灣泅水叛逃至中國、後成為著名經濟學家的林毅夫（本名林正誼）；還有很多是我們不甚熟悉，但曾於中國知名度甚高的人物，如「瘋狂英語」的創辦人李陽與他的學生「門徒」麥高；中國最大相親網站創辦人龔海燕；用近乎虔誠的方式復興愛國主義、與今天「小粉紅」可能大相徑庭的「憤青」唐杰；以及網路身分是詩人、真實身分是從農村移居北京的清潔工等人物。❏ 出版後的「歐逸文旋風」十年前當此書出版時，《紐約時報》、《華爾街日報》、《華盛頓郵報》、《經濟學人》、《商業週刊》等西方各大主流媒體及政治觀察家一致讚賞；連《新浪》、《搜狐》、《南都周刊》、《外灘畫報》、《新週刊》、《人物週刊》等中國主流媒體也紛紛評論，連線採訪；當時的《亞洲週刊》、《蘋果日報》、《中國時報》、《明報》、《風傳媒》等港台媒體也都熱烈討論歐逸文旋風；當時因為不願被中國閹割審查，作者放棄簡體版權，只有繁體台灣版，最為真實地記錄了那個時代的野心中國。
【電子書】野心時代【十週年經典回歸．2025年重新校訂版】
2014年美國國家圖書獎．非虛構類大獎十週年經典回歸．2025年重新校訂版特別增加作者新序，細述此後十年中國的變化如果每個時代都有它獨一無二、不可替代的傳記中國在習近平上台前的那個時代則是由歐逸文來蓋棺定論──冠之以「野心時代」十年前，這本書是西方大眾理解新中國的最佳指南現在，則成了一個時代的絕唱十年前正在崛起的中國，是另一個宇宙嗎？在政治高壓與經濟發展的高速輾壓之下，一度是集體合唱的國族敘述，卻碎裂為十億個有血有肉、具個人特質而孤單奮鬥的故事。十年過去了，這個國家的民眾，真的有跟中國一起崛起嗎？❏ 什麼是「野心時代」？在十年前，作者認為中國由兩個宇宙組成：既是全球最新超強的經濟體，也是世界上最大的極權國家。書中描述兩股力量的強烈碰撞：個人的野心志向與國家機器的極權高壓。當時的中國，空氣中瀰漫著一種蠢蠢欲動的情緒。官方用「中國夢」來回應，將其描述為一種復興強國的欲望；作者則敏銳精準地捕捉到這種情緒，但他將之稱為中國的「野心時代」。❏ 歐逸文筆下的中國，為什麼和很多台灣人所見的不一樣？少年時的歐逸文被1989年的天安門事件強烈吸引，當時廣場上的學生，年紀只比他稍大一點；大學一年級，他修讀了現代中國政治史；1996年，他第一次到北京，停留半年學習語言，震驚於這座首都在鏡頭未達之處，不管在精神及地理上，更像朔風橫過的蒙古草原而非霓虹燈閃爍的香港；兩年後他再回到北京，進入北京師範大學，純粹因為這是在八九天安門事件中最積極參與的大學，當時九成的學生都參加了示威活動，但在此修讀語言的夏天，作者卻發現人們最迫切渴望的，是要去滿足澎湃的消費欲望。2005年，作者正式遷居北京，擔任《芝加哥論壇報》駐北京社長；2008年同時擔任《紐約客》駐北京特派員。在這段時間的中國，正以巨大而高速的方式蛻變成為世界政治經濟的樞紐，但作者同時看到的，卻是使人錯愕不安的各種真實社會面貌。在經濟高速發展的同時，政治獨裁的高壓無處不在；人們追逐成功，同時也備感空虛，轉投信仰以尋求內心的安寧；人們追求真相，卻也害怕自我意識的覺醒澆灌了個人主義，同樣會滋生割裂感與不安。作者指出，由遠處看，人們描述中國已無可逆轉地邁向康莊大道，但是在內部，人們則更小心謹慎。中國的一切，都是靠鐵、淚水及火而取得的，中國人比誰都更曉得一切無常。在北京的最後幾個月，那種脆弱感更深地纏繞著作者。中國太複雜多樣，一直難以定義，作者則敏銳地捕捉了眾多不同社會階層人物，記錄那個當下最真實的時代群象。❏ 十年後此書再版意義與作用2013年當作者離開中國時，正好是新一界政治班子的交接，此書的最後，就寫到這交接的一幕。習近平上台後，全世界都看到中國如何加速走向更為封閉極權的帝國方向，在萬馬齊瘖的今天，這本書裡的一些異議人士早已不再存在，或已消失於公眾視野之內，而此書正好記錄了他們最為發光發熱的時刻，一個少數人仍然可以發揮出極大影響力的時代。書中所記錄的各種人物，不論是社會名流首富、敢作敢為的先鋒還是尋常百姓，不論他們站在意識形態與價值觀的哪一端，歐逸文都栩栩如生地描繪這些人，潛入他們複雜的內心世界，將他們置於轟動全球的一些公共事件的背景之下，以及現代中國的政治和歷史邏輯框架之中，來檢視他們所共同呈現的時代面貌。十年後回頭去看，此書剛好記錄了中國一個甚為殊異、可一不可再的時代；正好與今天的中國強烈對照：有哪些變化讓人目不忍睹？有哪些變化使人瞠目結舌？❏ 架構與內容此書內容非常豐富，分為財富、真相與信仰三大部分，共二十四篇章。以上三者都是在過去共產黨管治的頭五十多年裡因為政治與貧窮，中國人從來沒有機會可以獲得的，但在本書所記錄的時代裡，中國人首次有了管道去追求這三樣東西，而且孜孜不倦的想要得更多。與此同時，國家不斷使出新招式，想對人民的生活與思想層面加強管控，甚至連列車服務員微笑時能露出幾顆牙齒都想管，這與網路開始流行起來，對個人主義、自主權更廣泛追求的公眾意識大相抵觸。這本書奠基在作者長達八年的數百篇深入訪談之上，行文側重在不同社會領域中打拚的男男女女，他們奮力想從某一領域闖出一條路到另外的領域，不僅限於經濟，也涉足政治、思想及靈性上的追求。這些人當中有耳熟能詳的公眾人物，也有不見經傳的無名者。如中國首位獲得諾貝爾和平獎的異議人士劉曉波；敢於把政治干預化為作品、在國際聲譽日隆但在中國引起爭議的藝術家艾未未；同時賺得公眾掌聲與財富的偶像作家兼賽車手韓寒；被譽為中國最危險的女人、精於掌控挑戰尺度的《財經》（後創辦《財新》）創辦人及總編輯胡舒立；為農民及殘疾人士維權，控告地方政府在計劃生育政策中對婦女濫用暴力行為，因而被長期軟禁最後逃到美國北京大使館的失明維權律師陳光誠；從台灣泅水叛逃至中國、後成為著名經濟學家的林毅夫（本名林正誼）；還有很多是我們不甚熟悉，但曾於中國知名度甚高的人物，如「瘋狂英語」的創辦人李陽與他的學生「門徒」麥高；中國最大相親網站創辦人龔海燕；用近乎虔誠的方式復興愛國主義、與今天「小粉紅」可能大相徑庭的「憤青」唐杰；以及網路身分是詩人、真實身分是從農村移居北京的清潔工等人物。❏ 出版後的「歐逸文旋風」十年前當此書出版時，《紐約時報》、《華爾街日報》、《華盛頓郵報》、《經濟學人》、《商業週刊》等西方各大主流媒體及政治觀察家一致讚賞；連《新浪》、《搜狐》、《南都周刊》、《外灘畫報》、《新週刊》、《人物週刊》等中國主流媒體也紛紛評論，連線採訪；當時的《亞洲週刊》、《蘋果日報》、《中國時報》、《明報》、《風傳媒》等港台媒體也都熱烈討論歐逸文旋風；當時因為不願被中國閹割審查，作者放棄簡體版權，只有繁體台灣版，最為真實地記錄了那個時代的野心中國。
中華博弈：抉擇世界秩序的全球競爭
★繼《中華秩序》與《中國紀錄》之後當代中國研究學者──王飛凌「中國三部曲」最終回！中共黨國崛起，世界將如何應對？人類正面臨世界秩序的重大選擇一統天下的霸權與自由國際秩序之間，展開了以中美為核心的「中華博弈」◆中共試圖重定世界中心，重整世界秩序這是場關於世界權力、影響力和領導地位的史詩級競賽最終將決定人類文明的命運中共攫取人民海量資源，利用盟友重組世界政治，挑戰民主法治，推動政治全球化不只為求獨裁政治在世上的安穩更為了打造世界共產主義所謂「中華秩序」下的新帝國＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝復興中華秩序這一宏偉目標的官方版本始於2012年習近平所提出的「構建人類命運共同體」的「中國夢」，之後他一再重申這一願景。近年中共強力復興中華秩序，並將之推動為一種可行、甚至有吸引力的替代方案，更適合取代當前自由國際秩序（LIO），而這必然會挑戰現有世界秩序的當前領導者——美國。在本書中，西發里亞式世界秩序在概念上被定義為一個人類建構的政治體系，其核心原則是主權國家之間地位平等、分權分立，以及延伸而來的民族自決和互不干涉等關鍵規範。自由國際秩序為西發里亞體系增添了一些重要的自由價值，如民主法治、集體安全、人類自由平等和普世人權，以及貿易和資本的自由流動等。本書認為，中華博奕包括但也深刻超越了兩種政治意識型態和兩套社會政治價值觀之間的競爭：共產主義獨裁與資本主義民主，都是近現代歐洲歷史的產物。中華博奕不僅是世界政治中一種週期性的權力重新分配或新霸主的出現，而是被長期忽略的「明顯危險」，就像在香港陷落之前，北京的「征服香港戰略計劃」被許多人長期忽視或無視，就是例證之一。中華博弈足以影響人類文明系統與政治系統的重組和重新導向，遠不止是推翻西方的國際社會領導者地位，更是關乎主權國家共同體轉向非西發里亞、等級制政治集權化的系統性轉變。為政權存續和擴張不惜一切的中共黨國急切向全球發起挑釁，人類的未來面臨兩個路線的選擇：（1）繼續維持西發里亞式世界秩序，即主權國家之間的國際關係體系，讓人類繼續進行比較和競爭，為實現擁有更多可能性的未來而奮發圖強；（2）在政治上將全球統一為一個政權，建立類似中華秩序式世界帝國：人們將隨波逐流，享樂主義使菁英過度擁抱及時行樂（carpe diem）並因制度倒退而頹廢。延續2017年出版的《中華秩序：中原、世界帝國與中國力量的本質》對古代中國秦漢政體和天下秩序的精闢解讀，以及2023年《中國紀錄：評估中華人民共和國》對中共展開周詳調查，以大量翔實數據證實其政治治理和社會經濟發展是次優化且災難性的；在這「中國三部曲」系列的最後一本著作中，王飛凌毫無保留地提出他對當前局勢的最大擔憂：以美國為首的西方正面臨一場政治體制與意識型態的迫切挑戰，如何能在這場危機中取勝？世界又將如何前行？這是一場生存博弈，並將悠關中國人民在內的全人類福祉。▋中華博奕是從何時開始的？事實上，自從1949年中共建立中華人民共和國以來，中華博弈就一直是公開的祕密，只是在過去一直被西方國家貶低和忽視，假設或希冀其不存在。根據作者在書中分析，西方漢學的特殊狀態對這些偽裝和忽視負有重大責任。從中共的角度來看，持續敵視和恐懼美國並非毫無道理，這證明了中共的政治利益與中國人民的利益之間距離之大甚至脫節。美國和西方國家是到了近十年才後知後覺地醒悟，開始以新的認知來面對崛起的中共力量，並意識到中共政權對當代全球系統所帶來的挑戰和生存威脅。儘管中國總體上仍然明顯落後於美國及西方國家，但正如作者在《中國紀錄》中試圖證明的，由於中共對國內人民的極度壓榨，使它累積了世界最大的外匯儲備，對人命和金錢可以集中且不透明地耗費並且幾乎不受任何審查或制約；中共黨國的GDP約為美國的三分之二，但其中央政府經費支出已經遠遠超過美國聯邦政府，而且不需像美國聯邦預算需要受到國會管束和公眾監督並必須大量用於社會福利；中共還得以大量（合法和非法地）獲取世界的最新科技，成為日益壯大的次優化巨人；憑藉其集中龐大的武力優勢和針對性的外交運作，而不是依靠治理的可取性和人民的擁護，它企圖透過各種不擇手段的技倆來贏得中華博弈，並在這場博弈中產生能操控全球的影響力。▋什麼是中華秩序？中國是否會取代美國成為更理想的世界領導者？中共所設定的中華秩序就是： 以「儒家天下模式」取代民族國家； 以威權依法治理（autocratic rule by law）的「儒家混合政權」，透過賢才政治（meritocracy）「表達」人民的意志並取代民主法治（democratic rule of law）； 以儒家等級倫理取代個人權利和自由； 並以「中國特色社會主義」（實際上是「威權國家資本主義」或「黨派資本主義」或「政黨資本主義」）來取代「資本主義世界秩序」。中共試圖強力「復興」這樣一種秦漢政體，即以中國法家為基礎，披著儒家思想外衣的帝國政治體系，追求的是世界性的政治集權或世界帝國。同時，中共向全世界輸出一種中華秩序的意識型態，甚至還用許多舶來的「現代」思想和措辭進行包裝：從早已破產的史達林－馬克思主義，到似乎正在占領後冷戰世界的狂熱全球化主義，再到復活的納粹式獨裁強人崇拜觀念。▋「百年變革」即將到來，世界未來將由「誰治理」？又有「誰」將「被治理」？2021年12月，美國分析人士發出警告，全球競賽已進入「最危險的十年」，如果他們想「避免出現他們無法承受的結果」，美國人必須以「一切手段」最大程度地對抗中國，因為「沒有時間可以浪費了」。2022年秋和2023年春，中國學者宣稱即將發生不可避免「國際治理」的「百年變革」，從西發里亞體系轉為單一的「全球治理」，「一個地球村〔……〕人類命運共同體」，並重新確定「誰治理」和「誰被治理」。中華博弈展現了中共與以美國為首的西方盟國之間在制度、社會政治和意識型態上的根本不相容，這場競賽以前所未有的規模、多面性和影響力，構成對世界領導地位和世界秩序的重大抉擇，並且賭注得失將極其高昂。▋中華博弈的本質是什麼？為了贏得這場博弈，中共使出的手段有哪些？中華博弈本質上可以歸結為中美之間為自身生存和整個世界而進行的競爭。中共黨國是一個強大而可行的系統性挑戰者，代表著一種可行但次優化的治理模式，和一個可替代但不可取的另類世界秩序。它不應該再被正常化和平等化成國際競賽中爭奪權力、榮耀和財富的普通競爭者。為達致目的，北京確實全力以赴，以全方位與五花八門的手段來滲透全球眾多國家。如「大外宣」手法，透過公開和隱蔽的統一戰線來滲透和部署特工和同情者（即所謂「有用的白痴」）；透過針對特定目標，以有目的、蓄意地轉移財富和利益的經濟活動，在多國培養既得利益和糾纏關係；簡單直接的賄賂和招募；以及對西方創建的國際組織和論壇的占領和操縱等。透過這些手法，中共企圖影響、改造、轉變和控制西方和世界。▋應對中共崛起的方法是什麼？作者提出一項針對中共崛起的綜合策略，稱為「遏轉」（Contaformation）。認為透過堅決遏制和明智交往去轉型和整合中共，就將有機會阻撓中共改變世界秩序，避免文明倒退去接受政治治理與世界秩序之次優化替代方案。「遏轉」有兩部分關鍵內容： 對中共黨國力量的堅決遏制和有效限制， 與中國人民的明智接觸和充分交往與溝通，以促進中共黨國的轉型及整合。中共政權的追求與國家利益之間的差距和衝突愈來愈明顯，它使中國人民的生活水平低迷，權利和自由受到侵犯，並面臨民眾抵制和人口結構不利等日益嚴重的問題，這都使得統治者透過武力和欺騙進行治理的成本變得愈加高昂。儘管中共在維持權力方面仍然取得驚人成功，並在尋求全球野心上變得愈來愈有力，但它本質上是次優化、脆弱的，在國內外都存在深層次缺陷和弱點。由於效率低下、貪腐猖獗，北京嚴重依賴著西方的善意、天真和麻痺，因此，所有這些都是西方透過重新定位、協調一致、明智努力就可予以打擊利用的目標，從而延遲、限制和改變中共的野心，甚至把中共引向政治和意識型態的轉型和整合。▋《中華博奕》敲起當前局勢的最後警鐘！人類文明正站在歷史的轉折點之上！世界以及中國人民，應如何應對中共黨國的崛起？應如何解讀該黨國的意圖和行動？北京試圖重定世界中心並重整世界秩序的努力到底是可行的，還是只是虛張聲勢，只是為了合理化其政權的生存和汲取而已？為了管理和贏得中華博弈，世界和中國人民有哪些可行和可取的選擇？在全面熱戰和中共勝利這兩個極端結局之間，中華博弈都有哪些機會、益處、成本、界限、前景、捷徑和陷阱？ 今天，政治集權化的管治模式仍然吸引著世界各國的野心家躍躍欲試，其中許多不見得是獨裁者、中國人或共產黨人。複雜激進而又自由的假象、人文主義和理想主義的外表，以及全球主義的粉飾，都增加了中共黨國的吸引力。人類將維護還是捨棄由美國及西方盟國領導的自由國際秩序？會否選取中華秩序式世界帝國統領全球？誰將成為國際社會的領袖？誰有權力建立「更優化」的世界秩序和領導全球？人類文明會否陷入次優化甚至災難的境地？歷史重演那不可逆轉的慘痛過去？
【電子書】中華博弈
★繼《中華秩序》與《中國紀錄》之後當代中國研究學者──王飛凌「中國三部曲」最終回！中共黨國崛起，世界將如何應對？人類正面臨世界秩序的重大選擇一統天下的霸權與自由國際秩序之間，展開了以中美為核心的「中華博弈」◆中共試圖重定世界中心，重整世界秩序這是場關於世界權力、影響力和領導地位的史詩級競賽最終將決定人類文明的命運中共攫取人民海量資源，利用盟友重組世界政治，挑戰民主法治，推動政治全球化不只為求獨裁政治在世上的安穩更為了打造世界共產主義所謂「中華秩序」下的新帝國＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝復興中華秩序這一宏偉目標的官方版本始於2012年習近平所提出的「構建人類命運共同體」的「中國夢」，之後他一再重申這一願景。近年中共強力復興中華秩序，並將之推動為一種可行、甚至有吸引力的替代方案，更適合取代當前自由國際秩序（LIO），而這必然會挑戰現有世界秩序的當前領導者——美國。在本書中，西發里亞式世界秩序在概念上被定義為一個人類建構的政治體系，其核心原則是主權國家之間地位平等、分權分立，以及延伸而來的民族自決和互不干涉等關鍵規範。自由國際秩序為西發里亞體系增添了一些重要的自由價值，如民主法治、集體安全、人類自由平等和普世人權，以及貿易和資本的自由流動等。本書認為，中華博奕包括但也深刻超越了兩種政治意識型態和兩套社會政治價值觀之間的競爭：共產主義獨裁與資本主義民主，都是近現代歐洲歷史的產物。中華博奕不僅是世界政治中一種週期性的權力重新分配或新霸主的出現，而是被長期忽略的「明顯危險」，就像在香港陷落之前，北京的「征服香港戰略計劃」被許多人長期忽視或無視，就是例證之一。中華博弈足以影響人類文明系統與政治系統的重組和重新導向，遠不止是推翻西方的國際社會領導者地位，更是關乎主權國家共同體轉向非西發里亞、等級制政治集權化的系統性轉變。為政權存續和擴張不惜一切的中共黨國急切向全球發起挑釁，人類的未來面臨兩個路線的選擇：（1）繼續維持西發里亞式世界秩序，即主權國家之間的國際關係體系，讓人類繼續進行比較和競爭，為實現擁有更多可能性的未來而奮發圖強；（2）在政治上將全球統一為一個政權，建立類似中華秩序式世界帝國：人們將隨波逐流，享樂主義使菁英過度擁抱及時行樂（carpe diem）並因制度倒退而頹廢。延續2017年出版的《中華秩序：中原、世界帝國與中國力量的本質》對古代中國秦漢政體和天下秩序的精闢解讀，以及2023年《中國紀錄：評估中華人民共和國》對中共展開周詳調查，以大量翔實數據證實其政治治理和社會經濟發展是次優化且災難性的；在這「中國三部曲」系列的最後一本著作中，王飛凌毫無保留地提出他對當前局勢的最大擔憂：以美國為首的西方正面臨一場政治體制與意識型態的迫切挑戰，如何能在這場危機中取勝？世界又將如何前行？這是一場生存博弈，並將悠關中國人民在內的全人類福祉。▋中華博奕是從何時開始的？事實上，自從1949年中共建立中華人民共和國以來，中華博弈就一直是公開的祕密，只是在過去一直被西方國家貶低和忽視，假設或希冀其不存在。根據作者在書中分析，西方漢學的特殊狀態對這些偽裝和忽視負有重大責任。從中共的角度來看，持續敵視和恐懼美國並非毫無道理，這證明了中共的政治利益與中國人民的利益之間距離之大甚至脫節。美國和西方國家是到了近十年才後知後覺地醒悟，開始以新的認知來面對崛起的中共力量，並意識到中共政權對當代全球系統所帶來的挑戰和生存威脅。儘管中國總體上仍然明顯落後於美國及西方國家，但正如作者在《中國紀錄》中試圖證明的，由於中共對國內人民的極度壓榨，使它累積了世界最大的外匯儲備，對人命和金錢可以集中且不透明地耗費並且幾乎不受任何審查或制約；中共黨國的GDP約為美國的三分之二，但其中央政府經費支出已經遠遠超過美國聯邦政府，而且不需像美國聯邦預算需要受到國會管束和公眾監督並必須大量用於社會福利；中共還得以大量（合法和非法地）獲取世界的最新科技，成為日益壯大的次優化巨人；憑藉其集中龐大的武力優勢和針對性的外交運作，而不是依靠治理的可取性和人民的擁護，它企圖透過各種不擇手段的技倆來贏得中華博弈，並在這場博弈中產生能操控全球的影響力。▋什麼是中華秩序？中國是否會取代美國成為更理想的世界領導者？中共所設定的中華秩序就是： 以「儒家天下模式」取代民族國家； 以威權依法治理（autocratic rule by law）的「儒家混合政權」，透過賢才政治（meritocracy）「表達」人民的意志並取代民主法治（democratic rule of law）； 以儒家等級倫理取代個人權利和自由； 並以「中國特色社會主義」（實際上是「威權國家資本主義」或「黨派資本主義」或「政黨資本主義」）來取代「資本主義世界秩序」。中共試圖強力「復興」這樣一種秦漢政體，即以中國法家為基礎，披著儒家思想外衣的帝國政治體系，追求的是世界性的政治集權或世界帝國。同時，中共向全世界輸出一種中華秩序的意識型態，甚至還用許多舶來的「現代」思想和措辭進行包裝：從早已破產的史達林－馬克思主義，到似乎正在占領後冷戰世界的狂熱全球化主義，再到復活的納粹式獨裁強人崇拜觀念。▋「百年變革」即將到來，世界未來將由「誰治理」？又有「誰」將「被治理」？2021年12月，美國分析人士發出警告，全球競賽已進入「最危險的十年」，如果他們想「避免出現他們無法承受的結果」，美國人必須以「一切手段」最大程度地對抗中國，因為「沒有時間可以浪費了」。2022年秋和2023年春，中國學者宣稱即將發生不可避免「國際治理」的「百年變革」，從西發里亞體系轉為單一的「全球治理」，「一個地球村〔……〕人類命運共同體」，並重新確定「誰治理」和「誰被治理」。中華博弈展現了中共與以美國為首的西方盟國之間在制度、社會政治和意識型態上的根本不相容，這場競賽以前所未有的規模、多面性和影響力，構成對世界領導地位和世界秩序的重大抉擇，並且賭注得失將極其高昂。▋中華博弈的本質是什麼？為了贏得這場博弈，中共使出的手段有哪些？中華博弈本質上可以歸結為中美之間為自身生存和整個世界而進行的競爭。中共黨國是一個強大而可行的系統性挑戰者，代表著一種可行但次優化的治理模式，和一個可替代但不可取的另類世界秩序。它不應該再被正常化和平等化成國際競賽中爭奪權力、榮耀和財富的普通競爭者。為達致目的，北京確實全力以赴，以全方位與五花八門的手段來滲透全球眾多國家。如「大外宣」手法，透過公開和隱蔽的統一戰線來滲透和部署特工和同情者（即所謂「有用的白痴」）；透過針對特定目標，以有目的、蓄意地轉移財富和利益的經濟活動，在多國培養既得利益和糾纏關係；簡單直接的賄賂和招募；以及對西方創建的國際組織和論壇的占領和操縱等。透過這些手法，中共企圖影響、改造、轉變和控制西方和世界。▋應對中共崛起的方法是什麼？作者提出一項針對中共崛起的綜合策略，稱為「遏轉」（Contaformation）。認為透過堅決遏制和明智交往去轉型和整合中共，就將有機會阻撓中共改變世界秩序，避免文明倒退去接受政治治理與世界秩序之次優化替代方案。「遏轉」有兩部分關鍵內容： 對中共黨國力量的堅決遏制和有效限制， 與中國人民的明智接觸和充分交往與溝通，以促進中共黨國的轉型及整合。中共政權的追求與國家利益之間的差距和衝突愈來愈明顯，它使中國人民的生活水平低迷，權利和自由受到侵犯，並面臨民眾抵制和人口結構不利等日益嚴重的問題，這都使得統治者透過武力和欺騙進行治理的成本變得愈加高昂。儘管中共在維持權力方面仍然取得驚人成功，並在尋求全球野心上變得愈來愈有力，但它本質上是次優化、脆弱的，在國內外都存在深層次缺陷和弱點。由於效率低下、貪腐猖獗，北京嚴重依賴著西方的善意、天真和麻痺，因此，所有這些都是西方透過重新定位、協調一致、明智努力就可予以打擊利用的目標，從而延遲、限制和改變中共的野心，甚至把中共引向政治和意識型態的轉型和整合。▋《中華博奕》敲起當前局勢的最後警鐘！人類文明正站在歷史的轉折點之上！世界以及中國人民，應如何應對中共黨國的崛起？應如何解讀該黨國的意圖和行動？北京試圖重定世界中心並重整世界秩序的努力到底是可行的，還是只是虛張聲勢，只是為了合理化其政權的生存和汲取而已？為了管理和贏得中華博弈，世界和中國人民有哪些可行和可取的選擇？在全面熱戰和中共勝利這兩個極端結局之間，中華博弈都有哪些機會、益處、成本、界限、前景、捷徑和陷阱？ 今天，政治集權化的管治模式仍然吸引著世界各國的野心家躍躍欲試，其中許多不見得是獨裁者、中國人或共產黨人。複雜激進而又自由的假象、人文主義和理想主義的外表，以及全球主義的粉飾，都增加了中共黨國的吸引力。人類將維護還是捨棄由美國及西方盟國領導的自由國際秩序？會否選取中華秩序式世界帝國統領全球？誰將成為國際社會的領袖？誰有權力建立「更優化」的世界秩序和領導全球？人類文明會否陷入次優化甚至災難的境地？歷史重演那不可逆轉的慘痛過去？
中國的未來，會走向民主還是獨裁？來自法國學者的觀察視角
中國的政治會民主化嗎？ 中國的經濟成長會停滯崩潰嗎？ 還是以上皆非！中國會走向更強大的「威權平衡」？ ★知名政治學者、中國政治及兩岸問題專家四十年結晶之作★ ★獨家收錄中文版作者新序，回顧截至2024年最新局勢★ 自1970年代末中共改革開放以來，包括章家敦、沈大偉、裴敏欣、黎安友、明克勝、狄忠蒲、唐文方等諸多學者都曾預測過中國的未來，例如章家敦提出「中國崩潰論」、沈大偉和裴敏欣預測「中國經濟將停滯不前」，此外如黎安友、明克勝、韓博天、狄忠蒲等學者則分別點出「中共威權體制的問題」，以及「中共威權體制的再進化」。 本書作者高敬文教授總結過往研究後指出，習近平的政權依舊穩固，短期內並沒有崩潰的可能，並會持續強化其一黨專政的力道。近年雖然中國發生經濟危機，陷入「中等收入陷阱」，但北京政權只要穩固其「威權平衡」體制，只要人民無意追尋民主化道路，中國就沒有改變的可能。 中國社會與其說是「反民主」，不如說是「無民主」 知名政治學家福山曾說過一句話：「沒有民主人士，就沒有民主可言。」在當代中國社會確實有愈來愈多年輕人希望能多點言論自由、多點表達空間，但中國的整體氛圍依舊是「避談政治」，多數中國人寧可「躺平」，也不願冒險衝撞體制。多數中國人不反民主，而是甘願生活在「無民主」、「去政治化」的狀態下。少數關心公共事務、願意發聲的公民，還會被污名化為「過度政治化」的麻煩製造者。 什麼是「威權平衡」？特色是什麼？ 「威權平衡」是本書作者高敬文教授提出的論點。他認為中共政權經歷過鄧小平改革開放以來的「軟威權」模式，以及習近平上臺以來的「硬威權」路線後，已經長成一種具有足夠韌性與彈性的「威權平衡」，足以面對政權內的政治危機、社會危機或經濟危機。 「威權平衡」的根基是什麼？ 作者認為有下列幾點穩固了中國的「威權平衡」，包括：（1）黨國體制牢牢控制著中國的政治生態，先有「黨」，才有「國」；（2）中國像間沒有股東的公司，共產黨得以透過不透明的方式管理中國；（3）人民若想參與公共事務，唯有加入共產黨一途，官員若想升遷發展，也只有黨內的途徑可走；（4）中國共產黨是世界上最大的黑幫，自有一套規則，置身於法律之外，甚至之上。 中國有可能民主化嗎？ 作者認為在受「威權平衡」的管治，以及傳統文化的影響，中國可能二十年、三十年內都無法民主化。但作者也指出，唯有多數中國人願意追尋民主自由的生活方式，而質疑中共給予的安全、穩定和繁榮的蜜糖，中共威權體制才有走向末日的一天。
【電子書】中國的未來，會走向民主還是獨裁？
中國的政治會民主化嗎？ 中國的經濟成長會停滯崩潰嗎？ 還是以上皆非！中國會走向更強大的「威權平衡」？ ★知名政治學者、中國政治及兩岸問題專家四十年結晶之作★ ★獨家收錄中文版作者新序，回顧截至2024年最新局勢★ 自1970年代末中共改革開放以來，包括章家敦、沈大偉、裴敏欣、黎安友、明克勝、狄忠蒲、唐文方等諸多學者都曾預測過中國的未來，例如章家敦提出「中國崩潰論」、沈大偉和裴敏欣預測「中國經濟將停滯不前」，此外如黎安友、明克勝、韓博天、狄忠蒲等學者則分別點出「中共威權體制的問題」，以及「中共威權體制的再進化」。 本書作者高敬文教授總結過往研究後指出，習近平的政權依舊穩固，短期內並沒有崩潰的可能，並會持續強化其一黨專政的力道。近年雖然中國發生經濟危機，陷入「中等收入陷阱」，但北京政權只要穩固其「威權平衡」體制，只要人民無意追尋民主化道路，中國就沒有改變的可能。 中國社會與其說是「反民主」，不如說是「無民主」 知名政治學家福山曾說過一句話：「沒有民主人士，就沒有民主可言。」在當代中國社會確實有愈來愈多年輕人希望能多點言論自由、多點表達空間，但中國的整體氛圍依舊是「避談政治」，多數中國人寧可「躺平」，也不願冒險衝撞體制。多數中國人不反民主，而是甘願生活在「無民主」、「去政治化」的狀態下。少數關心公共事務、願意發聲的公民，還會被污名化為「過度政治化」的麻煩製造者。 什麼是「威權平衡」？特色是什麼？ 「威權平衡」是本書作者高敬文教授提出的論點。他認為中共政權經歷過鄧小平改革開放以來的「軟威權」模式，以及習近平上臺以來的「硬威權」路線後，已經長成一種具有足夠韌性與彈性的「威權平衡」，足以面對政權內的政治危機、社會危機或經濟危機。 「威權平衡」的根基是什麼？ 作者認為有下列幾點穩固了中國的「威權平衡」，包括：（1）黨國體制牢牢控制著中國的政治生態，先有「黨」，才有「國」；（2）中國像間沒有股東的公司，共產黨得以透過不透明的方式管理中國；（3）人民若想參與公共事務，唯有加入共產黨一途，官員若想升遷發展，也只有黨內的途徑可走；（4）中國共產黨是世界上最大的黑幫，自有一套規則，置身於法律之外，甚至之上。 中國有可能民主化嗎？ 作者認為在受「威權平衡」的管治，以及傳統文化的影響，中國可能二十年、三十年內都無法民主化。但作者也指出，唯有多數中國人願意追尋民主自由的生活方式，而質疑中共給予的安全、穩定和繁榮的蜜糖，中共威權體制才有走向末日的一天。
星火：中國地下歷史學家與他們的未來之戰
普立茲得主、《中國的靈魂》作者張彥最新力作 全球唯一中文譯本，收錄獻給台灣讀者新序 矢板明夫、何偉、李雪莉、阿潑、袁莉、崔衛平、張潔平、 陳德平、曾銳生、華志堅、程揚揚，共同推薦！ 「星火」事件是中國統治下的悲劇，已塵封超過半世紀 但有群不畏強權、不懼險阻的「地下歷史學家」 努力拼湊被中共掩蓋的故事，要將「自由」的星火傳遞出去…… ★這些故事讓我們知道習近平為什麼要控制歷史。──袁莉 ★我們本來不會知道這些故事。──張潔平 ★他們要聯合起來，揭發獨裁專制賴以構築的謊言。──崔衛平 在傳統中國，歷史詮釋是各方角力的戰場，對政權的權力合法性至關重要，新王朝會為前朝修史，證明自己有權取得「天命」，施行統治。而到了當代中國，中國共產黨也繼承了老祖先的「美德」，為了穩固政權，他們會不惜竄改歷史，粉飾過錯、隱蔽事實來美化自己的統治。 然而，有本在1960年誕生於中國西北鄉間勞改營的雜誌《星火》，改變了這一切。當時，中國正值人謀不臧引起的大饑荒，全國各地有千萬人死亡，但訊息卻沒辦法讓多數人知曉。有群下鄉的大學生成了少數知情的人們。他們腦袋中有知識、手中有筆、懷中有惻隱之心，因而創辦了《星火》雜誌。《星火》雜誌的創刊號僅有少少的八頁，沒有照片和插圖，但字字句句都喊出他們的不平與怒火。 「為什麼曾經是進步的共產黨執政不到十年，就變得如此腐化反動？」 「當數百萬、數千萬的農民餓死在床上、在火車上、在鐵路旁、在溝底……」 不幸的是，中共政權不會容許如此的反逆行為，創辦《星火》的年輕人被判刑十年到十五年不等，其中有人甚至慘遭槍決。最終，《星火》雜誌只印出了三十多本，如同稍縱即逝的星火，沒有對政權構成威脅，這段歷史也遭到隱匿和改寫。 五十多年後，有一群獨立的中國記者、作家、導演在意外中發現了「星火」的故事，也尋到「星火」事件的見證人跟倖存者。這群自詡為「地下歷史學家」的人們不僅挖掘出「星火」的故事，也力圖挑戰反右傾運動、文化大革命、天安門事件、SARS疫情、COVID-19疫情中官方的歷史敘事，打開中共政權謊言下的事實。「地下歷史學家」雖然只是向深邃的暗黑井底丟下一顆石子，也要將「自由」的星火接力傳遞出去。 各方推薦 矢板明夫｜記者、作家 何偉｜記者、「中國三部曲」作者 李雪莉｜《報導者》營運長兼總主筆 阿潑｜記者、作家 袁莉｜《紐約時報》專欄作家、《不明白播客》主持人 崔衛平｜學者、社會批評家、《哈維爾文集》譯者 張潔平｜記者、獨立書店「飛地Nowhere」創辦人 陳德平｜《強國》作者 曾銳生｜旅英中國學者、倫敦大學中國研究院主任 華志堅｜美國加州大學歷史學教授、中國問題專家 程揚揚｜耶魯法學院中國問題專家 （按姓氏筆劃排列） 各界好評推薦 ▸幾十年來，張彥完成了中國境內外籍記者所曾做過最重要的一些草根研究。透過《星火》這本書，他將注意力轉向歷史，且不是經過審批、檢查，由共產黨挑出來、大肆鼓吹的官方歷史，而是中國各地不畏強權的勇士們撰寫、攝製的獨立歷史。這本書強有力地提醒我們，中國的未來將取決於誰能控制過去。──何偉（Peter Hessler），記者、「中國三部曲」作者 ▸我們本來不會知道這些故事。就像許多無名的、縱身一躍的抗爭者，決誌時的光芒還沒有來得及被人看見，就已經被徹底吞沒。要不是有他們，這些張彥所說的中國「地下歷史學家」們，這樣脆弱的、堅定的、連續三代人斷斷續續的勾勒，讓這一捧星火，始終不滅。──張潔平，記者、獨立書店「飛地Nowhere」創辦人 ▸無數中國人以明知其不可為而為之的情懷堅決反抗，不讓他們的歷史遭到遺忘，張彥的這本《星火》將他們的故事展現在我們眼前。能讀到這樣的書真是何其有幸。──陳德平，《強國》（Land of Big Numbers）作者 ▸地下歷史學家鐵了心，要寫下中國饑荒、大屠殺與疫情爆發的黑歷史，《星火》這本書講述的就是他們的故事。這些故事讓我們知道習近平為什麼要控制歷史。因為在伸手不見五指的一片黑暗中，這樣的記憶能帶來點點星光。──袁莉，《紐約時報》專欄作家、《不明白播客》主持人 ▸面對習近平當局的數位新形式極權高壓，歷經毛派專制獨裁、殘酷鎮壓而倖存的人道精神又一次為生存而戰，這本書強有力地描繪了這場奮戰的故事。任何對中國人及中國有興趣的人都必讀這本書。──曾銳生，旅英中國學者，倫敦大學中國研究院主任 ▸在長久以來中國人民追求正義與公平的過程中，維護歷史真相始終是場激烈，但看不見的戰鬥。誠如張彥的《星火》所示，今天的歷史真相鬥士擁有龐大的後援隊伍，有看得見的、有看不見的，有活著的人、也有已經作古的人。他們要聯合起來，揭發獨裁專制賴以構築的謊言。──崔衛平，學者、社會批評家、《哈維爾文集》譯者 ▸以石破天驚之勢，展現今日中國境內最敢揭醜、最敢發聲的幾位勇士的畫像。──程揚揚，耶魯法學院中國問題專家 ▸一本震撼人心的好書，絕對稱得上是史學、是新聞學的代表之作。──華志堅（Jeffrey Wasserstrom），美國加州大學歷史學教授、中國問題專家 ▸對中國地下歷史運動的一次貼切而令人動容的描繪。──《紐約時報》 ▸中國獨立紀錄片製片人、獨立記者、業餘史學者、小說家、備忘錄作者為追求獨裁統治者倒行逆施的真相不惜投入身家性命，張彥生動描述了這段過程。──《外交事務》 ▸發人深省……（張彥）帶來一種難能可貴、充滿希望的觀點。──梅蘭妮．柯派屈克（Melanie Kirkpatrick），《華爾街日報》 ▸在撰寫有關中國問題的西方記者中，張彥是最有經驗、思考也最周全的一位。現在他已經將注意力投入當代中國最重要的一場戰役：控制歷史之戰……他的敘事親切動人，人物栩栩如生，情節歷歷如繪。這是一本文字優美、令人不忍釋手的好書，是他窮多年之功、深入中國各地研究觀察的成果……堪稱典範之作。──芮納．米德（Rana Mitter），《文學評論》 ▸一本令人信服的著作……讓世人難得窺見中國人如何甘冒奇險、揭露共產主義最黑暗的死角。──《經濟學人》 ▸就最好的字面意義而言，張彥一直是個「研究中國的學生」……他筆下塑造的人物有增無已，而且不論這些人物出現的時間有多短暫，他總是不厭其煩地記下每個人的姓名，就像他也在對抗歷史抹殺一樣。隨著描繪的景致愈來愈廣，他堅持要讓讀者也能像他一樣觀察中國：為中國注入生氣的這一切雜亂無章的地理、歷史與人民，如何錯綜複雜、緊密交織。──《大西洋雜誌》 ▸超棒，高品味的寫作。──《紐約客》 ▸一本強調自由、獨立與勇氣的價值，鼓舞人勇往直前的好書。──《科克斯書評》
【電子書】星火
普立茲得主、《中國的靈魂》作者張彥最新力作 全球唯一中文譯本，收錄獻給台灣讀者新序 矢板明夫、何偉、李雪莉、阿潑、袁莉、崔衛平、張潔平、 陳德平、曾銳生、華志堅、程揚揚，共同推薦！ 「星火」事件是中國統治下的悲劇，已塵封超過半世紀 但有群不畏強權、不懼險阻的「地下歷史學家」 努力拼湊被中共掩蓋的故事，要將「自由」的星火傳遞出去…… ★這些故事讓我們知道習近平為什麼要控制歷史。──袁莉 ★我們本來不會知道這些故事。──張潔平 ★他們要聯合起來，揭發獨裁專制賴以構築的謊言。──崔衛平 在傳統中國，歷史詮釋是各方角力的戰場，對政權的權力合法性至關重要，新王朝會為前朝修史，證明自己有權取得「天命」，施行統治。而到了當代中國，中國共產黨也繼承了老祖先的「美德」，為了穩固政權，他們會不惜竄改歷史，粉飾過錯、隱蔽事實來美化自己的統治。 然而，有本在1960年誕生於中國西北鄉間勞改營的雜誌《星火》，改變了這一切。當時，中國正值人謀不臧引起的大饑荒，全國各地有千萬人死亡，但訊息卻沒辦法讓多數人知曉。有群下鄉的大學生成了少數知情的人們。他們腦袋中有知識、手中有筆、懷中有惻隱之心，因而創辦了《星火》雜誌。《星火》雜誌的創刊號僅有少少的八頁，沒有照片和插圖，但字字句句都喊出他們的不平與怒火。 「為什麼曾經是進步的共產黨執政不到十年，就變得如此腐化反動？」 「當數百萬、數千萬的農民餓死在床上、在火車上、在鐵路旁、在溝底……」 不幸的是，中共政權不會容許如此的反逆行為，創辦《星火》的年輕人被判刑十年到十五年不等，其中有人甚至慘遭槍決。最終，《星火》雜誌只印出了三十多本，如同稍縱即逝的星火，沒有對政權構成威脅，這段歷史也遭到隱匿和改寫。 五十多年後，有一群獨立的中國記者、作家、導演在意外中發現了「星火」的故事，也尋到「星火」事件的見證人跟倖存者。這群自詡為「地下歷史學家」的人們不僅挖掘出「星火」的故事，也力圖挑戰反右傾運動、文化大革命、天安門事件、SARS疫情、COVID-19疫情中官方的歷史敘事，打開中共政權謊言下的事實。「地下歷史學家」雖然只是向深邃的暗黑井底丟下一顆石子，也要將「自由」的星火接力傳遞出去。 各方推薦 矢板明夫｜記者、作家 何偉｜記者、「中國三部曲」作者 李雪莉｜《報導者》營運長兼總主筆 阿潑｜記者、作家 袁莉｜《紐約時報》專欄作家、《不明白播客》主持人 崔衛平｜學者、社會批評家、《哈維爾文集》譯者 張潔平｜記者、獨立書店「飛地Nowhere」創辦人 陳德平｜《強國》作者 曾銳生｜旅英中國學者、倫敦大學中國研究院主任 華志堅｜美國加州大學歷史學教授、中國問題專家 程揚揚｜耶魯法學院中國問題專家 （按姓氏筆劃排列） 各界好評推薦 ▸幾十年來，張彥完成了中國境內外籍記者所曾做過最重要的一些草根研究。透過《星火》這本書，他將注意力轉向歷史，且不是經過審批、檢查，由共產黨挑出來、大肆鼓吹的官方歷史，而是中國各地不畏強權的勇士們撰寫、攝製的獨立歷史。這本書強有力地提醒我們，中國的未來將取決於誰能控制過去。──何偉（Peter Hessler），記者、「中國三部曲」作者 ▸我們本來不會知道這些故事。就像許多無名的、縱身一躍的抗爭者，決誌時的光芒還沒有來得及被人看見，就已經被徹底吞沒。要不是有他們，這些張彥所說的中國「地下歷史學家」們，這樣脆弱的、堅定的、連續三代人斷斷續續的勾勒，讓這一捧星火，始終不滅。──張潔平，記者、獨立書店「飛地Nowhere」創辦人 ▸無數中國人以明知其不可為而為之的情懷堅決反抗，不讓他們的歷史遭到遺忘，張彥的這本《星火》將他們的故事展現在我們眼前。能讀到這樣的書真是何其有幸。──陳德平，《強國》（Land of Big Numbers）作者 ▸地下歷史學家鐵了心，要寫下中國饑荒、大屠殺與疫情爆發的黑歷史，《星火》這本書講述的就是他們的故事。這些故事讓我們知道習近平為什麼要控制歷史。因為在伸手不見五指的一片黑暗中，這樣的記憶能帶來點點星光。──袁莉，《紐約時報》專欄作家、《不明白播客》主持人 ▸面對習近平當局的數位新形式極權高壓，歷經毛派專制獨裁、殘酷鎮壓而倖存的人道精神又一次為生存而戰，這本書強有力地描繪了這場奮戰的故事。任何對中國人及中國有興趣的人都必讀這本書。──曾銳生，旅英中國學者，倫敦大學中國研究院主任 ▸在長久以來中國人民追求正義與公平的過程中，維護歷史真相始終是場激烈，但看不見的戰鬥。誠如張彥的《星火》所示，今天的歷史真相鬥士擁有龐大的後援隊伍，有看得見的、有看不見的，有活著的人、也有已經作古的人。他們要聯合起來，揭發獨裁專制賴以構築的謊言。──崔衛平，學者、社會批評家、《哈維爾文集》譯者 ▸以石破天驚之勢，展現今日中國境內最敢揭醜、最敢發聲的幾位勇士的畫像。──程揚揚，耶魯法學院中國問題專家 ▸一本震撼人心的好書，絕對稱得上是史學、是新聞學的代表之作。──華志堅（Jeffrey Wasserstrom），美國加州大學歷史學教授、中國問題專家 ▸對中國地下歷史運動的一次貼切而令人動容的描繪。──《紐約時報》 ▸中國獨立紀錄片製片人、獨立記者、業餘史學者、小說家、備忘錄作者為追求獨裁統治者倒行逆施的真相不惜投入身家性命，張彥生動描述了這段過程。──《外交事務》 ▸發人深省……（張彥）帶來一種難能可貴、充滿希望的觀點。──梅蘭妮．柯派屈克（Melanie Kirkpatrick），《華爾街日報》 ▸在撰寫有關中國問題的西方記者中，張彥是最有經驗、思考也最周全的一位。現在他已經將注意力投入當代中國最重要的一場戰役：控制歷史之戰……他的敘事親切動人，人物栩栩如生，情節歷歷如繪。這是一本文字優美、令人不忍釋手的好書，是他窮多年之功、深入中國各地研究觀察的成果……堪稱典範之作。──芮納．米德（Rana Mitter），《文學評論》 ▸一本令人信服的著作……讓世人難得窺見中國人如何甘冒奇險、揭露共產主義最黑暗的死角。──《經濟學人》 ▸就最好的字面意義而言，張彥一直是個「研究中國的學生」……他筆下塑造的人物有增無已，而且不論這些人物出現的時間有多短暫，他總是不厭其煩地記下每個人的姓名，就像他也在對抗歷史抹殺一樣。隨著描繪的景致愈來愈廣，他堅持要讓讀者也能像他一樣觀察中國：為中國注入生氣的這一切雜亂無章的地理、歷史與人民，如何錯綜複雜、緊密交織。──《大西洋雜誌》 ▸超棒，高品味的寫作。──《紐約客》 ▸一本強調自由、獨立與勇氣的價值，鼓舞人勇往直前的好書。──《科克斯書評》
香港不屈：不能被磨滅的城市
「誰」有權述說香港的歷史？「誰」能夠決定香港的未來？ 港英政府？中共政權？還是每位「真係好撚鍾意香港」的人們？ 讓中國懼怕的事物，就是記憶的力量， 我們必須想辦法不斷記得， 此時此刻在我們的城市所發生的一切…… ★《紐約時報》2022年度選書 ★《重返天安門》作者林慕蓮最新力作 ★ 全球獨家唯一中文版作者新序 「 我在開始寫這本書的時候，關心的其實不是現在，而是過去。我想要重塑香港的歷史，讓香港人自己講述他們自己的故事，而不是繼續由殖民統治者代替他們敘述。當時我並沒有料到，中國共產黨會如此迅速地試圖改寫現在，它不僅強行改變視角，甚至還扭曲焦點。中共這些作為讓人迷失方向，我在這本書記錄下來的每一個當下時刻，反客為主成了重中之重。」──林慕蓮，中文版序 對英國政府而言，香港是一張沒有歷史、沒有過往的白紙，英國前首相巴麥尊子爵說它是塊「荒蕪的礁岩」，前港英總督寶靈爵士說它是「亂源的溫床」，柴契爾夫人認為香港只是牌桌上的籌碼。對中國政府而言，香港是中國自古不可分割的一部分，是近百年國家恥辱的根源，1997年回歸祖國是歷史時勢，沒有討論的空間，也沒有改變的可能。在這其中，香港人都沒有置喙的餘地，如同鄧小平所說的：「中英的談判會由中國和英國解決……過去所謂三腳凳（中英港），沒有三腳，只有兩腳（中英）。」 當2019年反送中運動在香港風起雲湧、鎮壓不斷升級時，本書作者、長年報導書寫中國議題的林慕蓮，開始深入研究香港歷史文獻，卻發現香港人在港英政府、中共政權的統治下，是如此缺乏自我的身分認同，歷史記憶是如此殘缺不全，遭到竄改，「我們是誰？我們正在捍衛的是什麼？然後我們開始討論什麼是香港的核心價值。」最終，林慕蓮試圖要脫離官方定義，不管是英國人還是中國人的歷史框架，她想為香港書寫一部歷史，一部由香港人自己來詮釋的歷史。 而這一切的起頭，將由一位有人說他是街頭藝術家，有人說他是書法家，更有人說他是瘋子的「九龍皇帝」曾灶財開始談起。曾灶財宣稱自己是土地的主人，香港的國王，用他手中的筆跟墨，五十年來孜孜不倦地「宣示主權」。九龍皇帝如同一個象徵，當年用肉身占領街頭的香港人，試圖奪回自己的歷史和記憶的香港人，在海外持續挑戰中共管控的香港人，接下來還需要更多決絕的毅力跟反抗的意志。 專文推薦 梁嘉麗│《光傳媒》總編輯 徐承恩│香港作家、《未竟的快樂時代》作者 共同推薦 矢板明夫│記者、作家 艾未未│藝術家、文化社會評論家 吳介民│中研院社會學研究所研究員 李易安│《報導者》記者 李雪莉│《報導者》營運長 汪浩│牛津大學國際關係學博士 沈旭暉│中山大學臺港國際研究中心專任副教授 芭芭拉．德米克│《我們最幸福》、《吃佛》作者 阿潑│記者、作家 陳映妤│獨立記者 歐逸文│《野心時代》作者 顏擇雅│出版人、作家 seayu│香港作家、《即食歷史》網站負責人 （按姓氏筆畫排列） 各界好評 讀林慕蓮的書稿時，像是跟著她的追索，認識了香港的前世今生。中、英混血的她，在港度過童年和部分成年歲月，她抱著專業的記者視角，寫出了一本極度有批判性、嚴厲檢視自己母國（包括英國與中國）統治政權的書。她認真地從英國國家檔案館到中國版的教科書裡，抽絲剝繭地告訴我們兩方政權是如何想抹除香港。但她又不只是一名記者，她擺脫所謂的客觀敍事，從過往參與的社會活動與移交前後的香港，尋找那些從香港本土長出的認同與定位，她企圖讓香港人說香港事，包括自己的香港故事。在黑暗全面壟罩香港的時刻，林慕蓮的文字透著對香港巨大的眷戀和認同，捲起許多香港未被充分認識的重要面向。是啊，我吔真係好撚鍾意香港。希望對於香港的書寫能一棒接一棒，讓文字的力量克服人們心中的恐懼與幽暗。──《報導者》營運長李雪莉 林慕蓮是個中英混血兒，跟香港一樣；在香港成長的她，以新聞記者的身分見證了香港的變化，如今則回頭重述了一個多層次的香港故事，從亦顛亦狂的九龍皇帝開始談塗鴉書寫，談土地，談主權，無論她的筆如何悠然來回古今，都能扣回九龍皇帝，也能關照反送中運動的一切。原來九龍皇帝為信念而行動，就是香港人。這是一本從人物到文字都很精采，從個人到社會乃至歷史的書寫編織都很細密的作品，一如我記憶中香港的豐盈活力。唯閱讀時，有時撫心，偶爾嘆息。──作家 阿潑 資深記者林慕蓮在香港的成長背景，以及她在一個華人父親和英國母親的家庭下長大的獨特經歷，像是條引針，鮮活地織出了香港在主權移交的以前與以後。她把那些看似無聊的歷史事件，加上許多令人津津樂道的史料與傳說，證明了香港人身上留下的獨立、反叛、不安於事的性格，也找回那些時刻該屬於香港卻被遺忘、被歸屬的聲音與文字。二○一九年六月，她帶著孩子在抗爭場上，親眼目睹這座城市如何以令人心痛的方式墜落，多元的顏色被抹殺了，能自由高喊的口號被禁了，曾經的希望好似都成了幻夢。但她的文字不只讓讀者感覺得到痛，也帶我們看見，香港人如何在壓迫之下，仍不屈地用個體行動，讓那些被抹去的記憶，再次立體鮮明起來，讓他們對自由與身分的認同，在催淚瓦斯的煙霧散去之後，仍繼續開花。這本書本身就是對遺忘的反抗，對當權者粗暴改寫香港歷史的反抗。她是記錄者，也是參與者。她袒露自己在這兩者角色之間的搖擺、自我懷疑，也讓整本書讀起來更真摯動人。──獨立記者 陳映妤 由林慕蓮來書寫香港，從某個意義上來說，或許再適切不過，畢竟她和香港一樣，都是「中英混血」。這本書揉合了作者的個人記憶、時事脈動和歷史敘事，卻以一位叫作「九龍皇帝」的塗鴉客貫串全文，每個章節都有令人意想不到的切入角度和元素，層層疊疊卻流暢縝密，是部讓人耳目一新又誠摯堅毅的香港故事。──《報導者》記者李易安 對大部分香港人來說，香港歷史是我們缺失了的一塊。過去的傳說和歷史，感覺也相當遙遠陌生。直至經歷徹底改變香港命運的二○一九年後，這片土地的人才開始尋找屬於他們的過去。從盧亭傳說、九龍皇帝、鴉片戰爭、英屬香港、中英談判及一國兩制，拉扯到近年的香港政治風暴，作者以自身角度，充滿情感地以近年發生的事穿插著香港的遙遠過去，為沒有根的我們構築了一幅認識香港歷史與宿命的重要拼圖。──seayu，香港作家、《即食歷史》網站負責人 迄今為止，關於這座難以磨滅的城市的最佳作品。它絕對真實、情感真摯，閃耀著政治敘事中罕見的光芒。一首不可多得的輓歌。——自由藝術家 艾未未 極為精采和原創的香港頌歌，充滿異彩和地方特色。就像喬瑟夫．米契爾（Joseph Mitchell）以獨樹一格筆法描繪紐約一樣，林慕蓮筆下的香港，十幾年後依然會繼續被傳閱，成為一幅不可磨滅的肖像。——歐逸文，《野心時代》作者，美國國家圖書獎得主 我愛死這本書了。我以為自己已經很了解這座城市的歷史，但每翻開一頁都會得到新的啟示。林慕蓮深刻地探索香港的身分認同，令人耳目一新，別具一格。——芭芭拉．德米克，《我們最幸福》及《吃佛》作者 林慕蓮的書我讀得很慢，因為回憶不斷纏繞著我，悲傷讓我止步不前。她考古挖掘著正在消逝的當下，敘說著迷人又令人心碎的故事，揭示隱藏在光天化日之下的不可磨滅的歷史，以及香港獨特的文化和意識許諾的未來，即使世界上最強大的獨裁政權正在努力抹去它。——白傑明（Geremie Barmé），《中國遺產季刊》（China Heritage）主編 林慕蓮堅持不懈的探問，推動了這本充滿活力與愛意的書。她意識到，香港接下來需要的不僅僅是堅毅的勇氣，更需要有意識的想像力。——《紐約時報》年度選書 （本書）呈現了香港人的無比韌性……展現了活力、動盪、試圖抹煞，以及人民的抵抗。——《Shondaland》 該書顛覆了對香港歷史的既定觀點，並以引人入勝、詳盡研究的紀錄，敘說了香港長年以來追求主權的鬥爭。——《紐約時報書評》 《香港不屈》來的正是時候，它深入挖掘這個地區的歷史，清楚描繪了這裡的發展軌跡。林慕蓮巧妙地穿梭各個時代，一路寫到了當今時刻，並且在書頁中捕捉到香港的靈魂。——《新聞週刊》 （本書）巧妙地藉著一個有點瘋狂的書法家曾灶財的故事，探討了香港被抹去的歷史……林的書帶有一種失落，卻又同時懷抱希望，希望香港未來能夠重生。——《紐約書評》 絕讚的書……絕佳的切入點，觸及了歷史、神話、行動主義，以及將一個地方稱之為家的意義……林慕蓮的作品此刻讓人特別切身有感。——紐約公共電台廣播節目《On the Media》 優美且來得及時……（林慕蓮）填補了有關香港的書籍中一直缺失的空白：以香港人自身的角度，講述這座城市長久以來的抗爭歷史。——《Commonweal Magazine》 林慕蓮帶領讀者走上香港街頭，來一場親密且如夢一般的旅程。她讓這座活力滿滿、複雜又富有多重文化底蘊的城市的層次顯露出來。……她將那些真實的和虛構的、被認可的和保存下來的，被抹去又重新發現的不同的歷史和敘事交織在一起，挑戰了官方的、國家強加的敘事。——文學網站《LitHub》 林慕蓮以報導和回憶錄的方式描繪了她的故鄉香港的過去和現在……展示了她的城市和其市民鼓舞人心、複雜又叛逆的歷史。——線上文學雜誌《The Millions》 令人著迷……為後殖民歷史注入生動且重要的新血。——《出版者周刊》星級評論 精采的書寫……這是一部引人入勝的作品，是任何對香港感興趣的人的必讀之作。——《圖書館雜誌》星級評價 林慕蓮這本香港歷史精采絕倫，必讀……從第一頁開始，本書核心主題是語言的重要性和香港人的聲音。《香港不屈》捕捉到的不只如此，它還記錄了受壓迫的人民的奮鬥……儘管如此，他們仍堅定地追求自由和文化認同。——《書單雜誌》星級評論
【電子書】香港不屈
「誰」有權述說香港的歷史？「誰」能夠決定香港的未來？ 港英政府？中共政權？還是每位「真係好撚鍾意香港」的人們？ 讓中國懼怕的事物，就是記憶的力量， 我們必須想辦法不斷記得， 此時此刻在我們的城市所發生的一切…… ★《紐約時報》2022年度選書 ★《重返天安門》作者林慕蓮最新力作 ★ 全球獨家唯一中文版作者新序 「 我在開始寫這本書的時候，關心的其實不是現在，而是過去。我想要重塑香港的歷史，讓香港人自己講述他們自己的故事，而不是繼續由殖民統治者代替他們敘述。當時我並沒有料到，中國共產黨會如此迅速地試圖改寫現在，它不僅強行改變視角，甚至還扭曲焦點。中共這些作為讓人迷失方向，我在這本書記錄下來的每一個當下時刻，反客為主成了重中之重。」──林慕蓮，中文版序 對英國政府而言，香港是一張沒有歷史、沒有過往的白紙，英國前首相巴麥尊子爵說它是塊「荒蕪的礁岩」，前港英總督寶靈爵士說它是「亂源的溫床」，柴契爾夫人認為香港只是牌桌上的籌碼。對中國政府而言，香港是中國自古不可分割的一部分，是近百年國家恥辱的根源，1997年回歸祖國是歷史時勢，沒有討論的空間，也沒有改變的可能。在這其中，香港人都沒有置喙的餘地，如同鄧小平所說的：「中英的談判會由中國和英國解決……過去所謂三腳凳（中英港），沒有三腳，只有兩腳（中英）。」 當2019年反送中運動在香港風起雲湧、鎮壓不斷升級時，本書作者、長年報導書寫中國議題的林慕蓮，開始深入研究香港歷史文獻，卻發現香港人在港英政府、中共政權的統治下，是如此缺乏自我的身分認同，歷史記憶是如此殘缺不全，遭到竄改，「我們是誰？我們正在捍衛的是什麼？然後我們開始討論什麼是香港的核心價值。」最終，林慕蓮試圖要脫離官方定義，不管是英國人還是中國人的歷史框架，她想為香港書寫一部歷史，一部由香港人自己來詮釋的歷史。 而這一切的起頭，將由一位有人說他是街頭藝術家，有人說他是書法家，更有人說他是瘋子的「九龍皇帝」曾灶財開始談起。曾灶財宣稱自己是土地的主人，香港的國王，用他手中的筆跟墨，五十年來孜孜不倦地「宣示主權」。九龍皇帝如同一個象徵，當年用肉身占領街頭的香港人，試圖奪回自己的歷史和記憶的香港人，在海外持續挑戰中共管控的香港人，接下來還需要更多決絕的毅力跟反抗的意志。 專文推薦 梁嘉麗│《光傳媒》總編輯 徐承恩│香港作家、《未竟的快樂時代》作者 共同推薦 矢板明夫│記者、作家 艾未未│藝術家、文化社會評論家 吳介民│中研院社會學研究所研究員 李易安│《報導者》記者 李雪莉│《報導者》營運長 汪浩│牛津大學國際關係學博士 沈旭暉│中山大學臺港國際研究中心專任副教授 芭芭拉．德米克│《我們最幸福》、《吃佛》作者 阿潑│記者、作家 陳映妤│獨立記者 歐逸文│《野心時代》作者 顏擇雅│出版人、作家 seayu│香港作家、《即食歷史》網站負責人 （按姓氏筆畫排列） 各界好評 讀林慕蓮的書稿時，像是跟著她的追索，認識了香港的前世今生。中、英混血的她，在港度過童年和部分成年歲月，她抱著專業的記者視角，寫出了一本極度有批判性、嚴厲檢視自己母國（包括英國與中國）統治政權的書。她認真地從英國國家檔案館到中國版的教科書裡，抽絲剝繭地告訴我們兩方政權是如何想抹除香港。但她又不只是一名記者，她擺脫所謂的客觀敍事，從過往參與的社會活動與移交前後的香港，尋找那些從香港本土長出的認同與定位，她企圖讓香港人說香港事，包括自己的香港故事。在黑暗全面壟罩香港的時刻，林慕蓮的文字透著對香港巨大的眷戀和認同，捲起許多香港未被充分認識的重要面向。是啊，我吔真係好撚鍾意香港。希望對於香港的書寫能一棒接一棒，讓文字的力量克服人們心中的恐懼與幽暗。──《報導者》營運長李雪莉 林慕蓮是個中英混血兒，跟香港一樣；在香港成長的她，以新聞記者的身分見證了香港的變化，如今則回頭重述了一個多層次的香港故事，從亦顛亦狂的九龍皇帝開始談塗鴉書寫，談土地，談主權，無論她的筆如何悠然來回古今，都能扣回九龍皇帝，也能關照反送中運動的一切。原來九龍皇帝為信念而行動，就是香港人。這是一本從人物到文字都很精采，從個人到社會乃至歷史的書寫編織都很細密的作品，一如我記憶中香港的豐盈活力。唯閱讀時，有時撫心，偶爾嘆息。──作家 阿潑 資深記者林慕蓮在香港的成長背景，以及她在一個華人父親和英國母親的家庭下長大的獨特經歷，像是條引針，鮮活地織出了香港在主權移交的以前與以後。她把那些看似無聊的歷史事件，加上許多令人津津樂道的史料與傳說，證明了香港人身上留下的獨立、反叛、不安於事的性格，也找回那些時刻該屬於香港卻被遺忘、被歸屬的聲音與文字。二○一九年六月，她帶著孩子在抗爭場上，親眼目睹這座城市如何以令人心痛的方式墜落，多元的顏色被抹殺了，能自由高喊的口號被禁了，曾經的希望好似都成了幻夢。但她的文字不只讓讀者感覺得到痛，也帶我們看見，香港人如何在壓迫之下，仍不屈地用個體行動，讓那些被抹去的記憶，再次立體鮮明起來，讓他們對自由與身分的認同，在催淚瓦斯的煙霧散去之後，仍繼續開花。這本書本身就是對遺忘的反抗，對當權者粗暴改寫香港歷史的反抗。她是記錄者，也是參與者。她袒露自己在這兩者角色之間的搖擺、自我懷疑，也讓整本書讀起來更真摯動人。──獨立記者 陳映妤 由林慕蓮來書寫香港，從某個意義上來說，或許再適切不過，畢竟她和香港一樣，都是「中英混血」。這本書揉合了作者的個人記憶、時事脈動和歷史敘事，卻以一位叫作「九龍皇帝」的塗鴉客貫串全文，每個章節都有令人意想不到的切入角度和元素，層層疊疊卻流暢縝密，是部讓人耳目一新又誠摯堅毅的香港故事。──《報導者》記者李易安 對大部分香港人來說，香港歷史是我們缺失了的一塊。過去的傳說和歷史，感覺也相當遙遠陌生。直至經歷徹底改變香港命運的二○一九年後，這片土地的人才開始尋找屬於他們的過去。從盧亭傳說、九龍皇帝、鴉片戰爭、英屬香港、中英談判及一國兩制，拉扯到近年的香港政治風暴，作者以自身角度，充滿情感地以近年發生的事穿插著香港的遙遠過去，為沒有根的我們構築了一幅認識香港歷史與宿命的重要拼圖。──seayu，香港作家、《即食歷史》網站負責人 迄今為止，關於這座難以磨滅的城市的最佳作品。它絕對真實、情感真摯，閃耀著政治敘事中罕見的光芒。一首不可多得的輓歌。——自由藝術家 艾未未 極為精采和原創的香港頌歌，充滿異彩和地方特色。就像喬瑟夫．米契爾（Joseph Mitchell）以獨樹一格筆法描繪紐約一樣，林慕蓮筆下的香港，十幾年後依然會繼續被傳閱，成為一幅不可磨滅的肖像。——歐逸文，《野心時代》作者，美國國家圖書獎得主 我愛死這本書了。我以為自己已經很了解這座城市的歷史，但每翻開一頁都會得到新的啟示。林慕蓮深刻地探索香港的身分認同，令人耳目一新，別具一格。——芭芭拉．德米克，《我們最幸福》及《吃佛》作者 林慕蓮的書我讀得很慢，因為回憶不斷纏繞著我，悲傷讓我止步不前。她考古挖掘著正在消逝的當下，敘說著迷人又令人心碎的故事，揭示隱藏在光天化日之下的不可磨滅的歷史，以及香港獨特的文化和意識許諾的未來，即使世界上最強大的獨裁政權正在努力抹去它。——白傑明（Geremie Barmé），《中國遺產季刊》（China Heritage）主編 林慕蓮堅持不懈的探問，推動了這本充滿活力與愛意的書。她意識到，香港接下來需要的不僅僅是堅毅的勇氣，更需要有意識的想像力。——《紐約時報》年度選書 （本書）呈現了香港人的無比韌性……展現了活力、動盪、試圖抹煞，以及人民的抵抗。——《Shondaland》 該書顛覆了對香港歷史的既定觀點，並以引人入勝、詳盡研究的紀錄，敘說了香港長年以來追求主權的鬥爭。——《紐約時報書評》 《香港不屈》來的正是時候，它深入挖掘這個地區的歷史，清楚描繪了這裡的發展軌跡。林慕蓮巧妙地穿梭各個時代，一路寫到了當今時刻，並且在書頁中捕捉到香港的靈魂。——《新聞週刊》 （本書）巧妙地藉著一個有點瘋狂的書法家曾灶財的故事，探討了香港被抹去的歷史……林的書帶有一種失落，卻又同時懷抱希望，希望香港未來能夠重生。——《紐約書評》 絕讚的書……絕佳的切入點，觸及了歷史、神話、行動主義，以及將一個地方稱之為家的意義……林慕蓮的作品此刻讓人特別切身有感。——紐約公共電台廣播節目《On the Media》 優美且來得及時……（林慕蓮）填補了有關香港的書籍中一直缺失的空白：以香港人自身的角度，講述這座城市長久以來的抗爭歷史。——《Commonweal Magazine》 林慕蓮帶領讀者走上香港街頭，來一場親密且如夢一般的旅程。她讓這座活力滿滿、複雜又富有多重文化底蘊的城市的層次顯露出來。……她將那些真實的和虛構的、被認可的和保存下來的，被抹去又重新發現的不同的歷史和敘事交織在一起，挑戰了官方的、國家強加的敘事。——文學網站《LitHub》 林慕蓮以報導和回憶錄的方式描繪了她的故鄉香港的過去和現在……展示了她的城市和其市民鼓舞人心、複雜又叛逆的歷史。——線上文學雜誌《The Millions》 令人著迷……為後殖民歷史注入生動且重要的新血。——《出版者周刊》星級評論 精采的書寫……這是一部引人入勝的作品，是任何對香港感興趣的人的必讀之作。——《圖書館雜誌》星級評價 林慕蓮這本香港歷史精采絕倫，必讀……從第一頁開始，本書核心主題是語言的重要性和香港人的聲音。《香港不屈》捕捉到的不只如此，它還記錄了受壓迫的人民的奮鬥……儘管如此，他們仍堅定地追求自由和文化認同。——《書單雜誌》星級評論
中國紀錄：評估中華人民共和國
★繼《中華秩序》之後 當代中國研究學者 王飛凌 「中國三部曲」最新續作！ 首次以大量詳實的紀錄和數據， 全面評估中共黨國的治理方式與社會代價—— 何以中共付出世界級的治理成本，治理紀錄卻非常平庸？ ◆ 「中共最優化」、「中國次優化」是理解中共黨國運作之道的密鑰！ 當中國的財富掌控在極少數不受監管、但自信放縱的寡頭手中， 「中共最優化」會輸出到全球， 把「世界次優化」帶給我們嗎？ 隨著中國的經濟及軍事力量雙雙往世界第一衝刺，中國共產黨統治下的中華人民共和國之政治體系，將益發影響全人類，遠不只是僅僅塑造中國人民的命運及未來。在如此發展之下，評議這個另類的政治體系和獨特的社會經濟發展模型，以及理解中國社會內部的實際發展情況，對全世界來說都是迫切之舉。 ▋「中共最優化」是什麼？「中國次優化」又是什麼？ 延續2017年出版的《中華秩序：中原、世界帝國與中國力量的本質》對古代中國秦漢政體和天下秩序的精闢解讀，王飛凌帶領讀者聚焦於現代中國，即「中共暨中華人民共和國」，從政治治理、社會經濟發展、人民生活、文化及環境保育等四個領域，展開全面性的評估。 「中共暨中華人民共和國」的真實面貌究竟如何？作者指出，中共為了維繫專制，以達成統治的「最優化」，實際上導致了內部治理各方面的「次優化」。對於中國人民來說，它的治理表現基本上是平庸的，大多為次優化、不可取的，更經常是災難性、甚至是悲劇性的。 換言之，中華人民共和國僅僅是中共的權力載具，促使中共肆無忌憚地以犧牲民主法治、人民的幸福乃至社會信任為代價，企圖重整世界秩序，更進一步地維持政權的終極安全。如今的中國已成為「國家強、中央富、人民窮」的壓榨掠奪型政體。 ▋中共付出世界級的治理成本，為何呈現出非常平庸的治理紀錄？ 中共的治理本質上依靠強權和詭計，在牢牢控制政治生活、司法制度、教育、資源分配和社會流動的情況下，黨國付出了近乎世界級的治理成本，呈現出的治理紀錄卻優劣參半。 以經濟發展為例，在外國資金及技術的推動之下，中華人民共和國確實歷經了數十年驚人的經濟成長，成為按GDP衡量的世界第二大經濟體及最大出口國。然而，與一般認知相違的是，1990至2010年代這一由「後發者優勢」推動的經濟增長，在很大程度上是對1950至70年代低增長、不增長，甚至負增長的「延遲修正」。此外，中國的財政和貨幣政策所造成的巨大赤字和經濟泡沫，也拖累了中國經濟，遑論驚人的低效和缺乏創新。 另一方面更關鍵的是，中共沿襲歷史上秦漢政體出於政治目的而審查、控制信息的悠久傳統，始終強制性壟斷中國的所有信息，宣稱「黨要管理（所有網絡）數據」。中共的數字遊戲，本質是以「對內洗腦、對外宣傳」的方式來穩固統治。因此，中國經濟的官方數字，大多由西方諮詢公司在中國的分支機構包裝並背書；許多極具影響力的中國觀察家都因而做出錯誤、甚至是可笑，但卻極具影響力的判斷和預測。確實，不假思索地使用中國的大數字，極易導出一些學者宣布「中國第一」的驚人結論。 從資本回報、能源消耗及其他標準來看，中共統治下的中國依舊是一個發展中國家，但其統治菁英階層已經獲得了世界級的財富及生活方式。中國的崛起，更確切地說，是中共黨國力量的崛起。 ▋從「佛系」、「躺平」到「潤學」，中國為何會流行這些詞彙？ 中國擁有世界上最大的官僚體系，學者估計，領國家工資的「廣義」幹部，總人數到2021年已超過8,000萬人。如此龐大的人數，光是維持其運作就讓中國納稅人付出了天文數字。2019年，一份網路流傳的數據分析得出結論：中國「養」公務員的成本在五年內躍升了77.5％，大幅超過GDP的增長。此外，為維持黨國龐大的財政需求，中國人民背負了沉重的稅收負擔：在中國，收入超過12,307美元即面臨45％的最高稅率；相較美國，年收入超過539,900 美元所面臨的最高稅率僅37％。 從整體生活水平、社會安定、人口流動及選擇自由等一系列社會經濟發展的比較指數來衡量，中國更有著創下世界紀錄的社會與經濟不平等。官方公布的中國家庭收入中位數僅為美國的7％，不到南韓的10％，為全世界的46％，為印度的108％。即使考慮到購買力平價，中國大多數人的生活仍處於典型發展中國家的平均水平。按照國際標準，中國有近一半的人口生活在貧困線以下。 這就是中國的中產階級流行佛系和躺平，以及「潤學」彌漫在中國菁英之間的主要原因。這些流行詞彙折射出中國人越來越多的無力感、憤怒、恐懼和絕望，也意味著統治菁英和普通人民之間陷入惡性的治理循環。 此外，承受中共治理災難的，不僅僅是中國人，還有中國環境和中國文化。北京官方吹噓高鐵、移動支付、網購、共享單車汽車為中國的所謂「新四大發明」，由假歷史和偽科學所支撐，這種自我欺騙和自我膨脹，已經大幅取代了謙虛、守禮和理性的美德，深深地腐蝕了中華人民共和國的教育和娛樂。黨國帶來的巨大影響，將在社會、文化、心理和生態等方面涉及好幾代人。 ▋《中國紀錄》一書給出殘酷的答案！人類文明會因此被改變嗎？ 整體而言，本書認為1949年至今的中共黨國，在基因上乃是一種前現代的威權、甚至極權政體（中華帝制秦漢式政體），加上舶來的意識形態，略微修改後的復辟。 然而，這種治理模式作為一種最優化的專制統治形式，卻機敏而具有韌性；它使中共在十分不利的情勢下，仍保有驚人的壽命和權力。中共不擇手段地使用暴力和詭計來統治，不惜一切代價只為永遠掌權。 中華世界的歷史顯示，一個蓄意為惡、次優化而不可取，但卻堅定而狡詐的力量，往往會出人意料地成功征服、統治整個已知世界，悲劇性地改變人類文明的方向。中國的崛起，或者更確切地說，中共暨中華人民共和國黨國力量的崛起，正日漸形成一個全球性的大挑戰，人類文明也因此面臨關鍵而影響長遠的選擇。 國際讚譽 「王飛凌成功地將熱情的理念與豐厚、深入且有條理的學術研究相結合。書中對中共暨中華人民共和國國家政策及其成效的許多最尖銳的批評，都來自中國的出版物。也因此，在所有深入理解中國的書籍中，《中國紀錄》帶給我們最為有力的思想衝擊，超越所有在毛澤東去世後出版的同類作品。」──羅傑‧蓋斯德（Roger Garside），英國前駐華外交官、《中國政變：自由的大躍進》（China Coup: The Great Leap to Freedom）作者
【電子書】中國紀錄
★繼《中華秩序》之後 當代中國研究學者 王飛凌 「中國三部曲」最新續作！ 首次以大量詳實的紀錄和數據， 全面評估中共黨國的治理方式與社會代價—— 何以中共付出世界級的治理成本，治理紀錄卻非常平庸？ ◆ 「中共最優化」、「中國次優化」是理解中共黨國運作之道的密鑰！ 當中國的財富掌控在極少數不受監管、但自信放縱的寡頭手中， 「中共最優化」會輸出到全球， 把「世界次優化」帶給我們嗎？ 隨著中國的經濟及軍事力量雙雙往世界第一衝刺，中國共產黨統治下的中華人民共和國之政治體系，將益發影響全人類，遠不只是僅僅塑造中國人民的命運及未來。在如此發展之下，評議這個另類的政治體系和獨特的社會經濟發展模型，以及理解中國社會內部的實際發展情況，對全世界來說都是迫切之舉。 ▋「中共最優化」是什麼？「中國次優化」又是什麼？ 延續2017年出版的《中華秩序：中原、世界帝國與中國力量的本質》對古代中國秦漢政體和天下秩序的精闢解讀，王飛凌帶領讀者聚焦於現代中國，即「中共暨中華人民共和國」，從政治治理、社會經濟發展、人民生活、文化及環境保育等四個領域，展開全面性的評估。 「中共暨中華人民共和國」的真實面貌究竟如何？作者指出，中共為了維繫專制，以達成統治的「最優化」，實際上導致了內部治理各方面的「次優化」。對於中國人民來說，它的治理表現基本上是平庸的，大多為次優化、不可取的，更經常是災難性、甚至是悲劇性的。 換言之，中華人民共和國僅僅是中共的權力載具，促使中共肆無忌憚地以犧牲民主法治、人民的幸福乃至社會信任為代價，企圖重整世界秩序，更進一步地維持政權的終極安全。如今的中國已成為「國家強、中央富、人民窮」的壓榨掠奪型政體。 ▋中共付出世界級的治理成本，為何呈現出非常平庸的治理紀錄？ 中共的治理本質上依靠強權和詭計，在牢牢控制政治生活、司法制度、教育、資源分配和社會流動的情況下，黨國付出了近乎世界級的治理成本，呈現出的治理紀錄卻優劣參半。 以經濟發展為例，在外國資金及技術的推動之下，中華人民共和國確實歷經了數十年驚人的經濟成長，成為按GDP衡量的世界第二大經濟體及最大出口國。然而，與一般認知相違的是，1990至2010年代這一由「後發者優勢」推動的經濟增長，在很大程度上是對1950至70年代低增長、不增長，甚至負增長的「延遲修正」。此外，中國的財政和貨幣政策所造成的巨大赤字和經濟泡沫，也拖累了中國經濟，遑論驚人的低效和缺乏創新。 另一方面更關鍵的是，中共沿襲歷史上秦漢政體出於政治目的而審查、控制信息的悠久傳統，始終強制性壟斷中國的所有信息，宣稱「黨要管理（所有網絡）數據」。中共的數字遊戲，本質是以「對內洗腦、對外宣傳」的方式來穩固統治。因此，中國經濟的官方數字，大多由西方諮詢公司在中國的分支機構包裝並背書；許多極具影響力的中國觀察家都因而做出錯誤、甚至是可笑，但卻極具影響力的判斷和預測。確實，不假思索地使用中國的大數字，極易導出一些學者宣布「中國第一」的驚人結論。 從資本回報、能源消耗及其他標準來看，中共統治下的中國依舊是一個發展中國家，但其統治菁英階層已經獲得了世界級的財富及生活方式。中國的崛起，更確切地說，是中共黨國力量的崛起。 ▋從「佛系」、「躺平」到「潤學」，中國為何會流行這些詞彙？ 中國擁有世界上最大的官僚體系，學者估計，領國家工資的「廣義」幹部，總人數到2021年已超過8,000萬人。如此龐大的人數，光是維持其運作就讓中國納稅人付出了天文數字。2019年，一份網路流傳的數據分析得出結論：中國「養」公務員的成本在五年內躍升了77.5％，大幅超過GDP的增長。此外，為維持黨國龐大的財政需求，中國人民背負了沉重的稅收負擔：在中國，收入超過12,307美元即面臨45％的最高稅率；相較美國，年收入超過539,900 美元所面臨的最高稅率僅37％。 從整體生活水平、社會安定、人口流動及選擇自由等一系列社會經濟發展的比較指數來衡量，中國更有著創下世界紀錄的社會與經濟不平等。官方公布的中國家庭收入中位數僅為美國的7％，不到南韓的10％，為全世界的46％，為印度的108％。即使考慮到購買力平價，中國大多數人的生活仍處於典型發展中國家的平均水平。按照國際標準，中國有近一半的人口生活在貧困線以下。 這就是中國的中產階級流行佛系和躺平，以及「潤學」彌漫在中國菁英之間的主要原因。這些流行詞彙折射出中國人越來越多的無力感、憤怒、恐懼和絕望，也意味著統治菁英和普通人民之間陷入惡性的治理循環。 此外，承受中共治理災難的，不僅僅是中國人，還有中國環境和中國文化。北京官方吹噓高鐵、移動支付、網購、共享單車汽車為中國的所謂「新四大發明」，由假歷史和偽科學所支撐，這種自我欺騙和自我膨脹，已經大幅取代了謙虛、守禮和理性的美德，深深地腐蝕了中華人民共和國的教育和娛樂。黨國帶來的巨大影響，將在社會、文化、心理和生態等方面涉及好幾代人。 ▋《中國紀錄》一書給出殘酷的答案！人類文明會因此被改變嗎？ 整體而言，本書認為1949年至今的中共黨國，在基因上乃是一種前現代的威權、甚至極權政體（中華帝制秦漢式政體），加上舶來的意識形態，略微修改後的復辟。 然而，這種治理模式作為一種最優化的專制統治形式，卻機敏而具有韌性；它使中共在十分不利的情勢下，仍保有驚人的壽命和權力。中共不擇手段地使用暴力和詭計來統治，不惜一切代價只為永遠掌權。 中華世界的歷史顯示，一個蓄意為惡、次優化而不可取，但卻堅定而狡詐的力量，往往會出人意料地成功征服、統治整個已知世界，悲劇性地改變人類文明的方向。中國的崛起，或者更確切地說，中共暨中華人民共和國黨國力量的崛起，正日漸形成一個全球性的大挑戰，人類文明也因此面臨關鍵而影響長遠的選擇。 國際讚譽 「王飛凌成功地將熱情的理念與豐厚、深入且有條理的學術研究相結合。書中對中共暨中華人民共和國國家政策及其成效的許多最尖銳的批評，都來自中國的出版物。也因此，在所有深入理解中國的書籍中，《中國紀錄》帶給我們最為有力的思想衝擊，超越所有在毛澤東去世後出版的同類作品。」──羅傑‧蓋斯德（Roger Garside），英國前駐華外交官、《中國政變：自由的大躍進》（China Coup: The Great Leap to Freedom）作者
新疆：被中共支配的七十年
★★——本書榮獲第17屆（2022年）樫山純三賞——★★ ★★——臺灣第一本系統分析中共管制新疆七十年的書籍——★★ 平野聰／政治歷史學家、楊海英／文化人類學家、侍建宇／臺灣國防專家 ——專文推薦 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 從「解放」、給予「自治」，到以「扶貧」為名的大規模拘禁， 中共的新疆政策為何愈發嚴苛？ 當中共強化「鑄牢中華民族共同體意識」，使新疆成為中國不可分割的一部分， 而維吾爾人成為中華民族一員的真相，竟是「文化的種族滅絕」！？ 新疆維吾爾自治區自1955年成立之初，中共表示將「解放少數民族」。然而，如今的中共轉而採取嚴厲的統治，將許多人安置在「職業技能教育和培訓中心」，因而備受國際社會譴責。問題是，中共為何如此？是什麼樣的治理過程，導致了對當地的維吾爾人與穆斯林的拘禁？ 最初，中共以自治的名義大規模培養少數民族幹部，藉由在群體內創造既得利益者，防止其團結造反。就此而言，中共可說是藉由分裂少數民族來維持其統治。不過從「解放」以降，拒絕歸順中共的群體持續抗爭，近幾十年來，新疆境內外也發生了多次抗議和暴亂。對於這些不滿，中共認為源於地區經濟發展的停滯，若推動發展，不滿將逐步得到解決。 但實際上，發展政策擴大了貧富差距，也導致民族間關係的惡化──尤其，2013年的天安門汽車襲擊事件和隔年的昆明火車站恐怖襲擊事件，都讓官方認定：為了不讓貧困的少數民族成為「極端主義分子」，就必須加強監控並執行「反恐」政策。於是，中共在新疆建立大型的培訓中心，試圖一舉完成扶貧、也根除恐怖主義，讓少數民族獲得「重生」…… 本書爬梳中共在新疆的統治歷程，可謂是新疆從「解放」至今在中共治下的一部通史；在梳理歷史脈絡時，也側重新疆當地的民族幹部地位如何衰退、以及來自內地的漢人幹部的權力上升的過程。更能使讀者明白，自新疆「解放」至今的七十年間，中國共產黨曾經自詡為少數民族的「解放者」，如今卻成為拘禁並改造少數民族的政治力量。 此外，作者也表明，國際間以「種族滅絕」來譴責中共暴行的說法仍有待商榷，實際上維吾爾人的處境比較類似「文化的種族滅絕」，正是因為中共企圖以「再教育」的方式改造維吾爾人「重生」為漢人之故。讀者也能從中得知新疆問題正與蒙古、西藏、香港、臺灣一脈相連，是中國「民族主義」本質作祟、強加「鑄牢中華民族共同體意識」的結果。
【電子書】新疆
★★——本書榮獲第17屆（2022年）樫山純三賞——★★ ★★——臺灣第一本系統分析中共管制新疆七十年的書籍——★★ 平野聰／政治歷史學家、楊海英／文化人類學家、侍建宇／臺灣國防專家 ——專文推薦 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 從「解放」、給予「自治」，到以「扶貧」為名的大規模拘禁， 中共的新疆政策為何愈發嚴苛？ 當中共強化「鑄牢中華民族共同體意識」，使新疆成為中國不可分割的一部分， 而維吾爾人成為中華民族一員的真相，竟是「文化的種族滅絕」！？ 新疆維吾爾自治區自1955年成立之初，中共表示將「解放少數民族」。然而，如今的中共轉而採取嚴厲的統治，將許多人安置在「職業技能教育和培訓中心」，因而備受國際社會譴責。問題是，中共為何如此？是什麼樣的治理過程，導致了對當地的維吾爾人與穆斯林的拘禁？ 最初，中共以自治的名義大規模培養少數民族幹部，藉由在群體內創造既得利益者，防止其團結造反。就此而言，中共可說是藉由分裂少數民族來維持其統治。不過從「解放」以降，拒絕歸順中共的群體持續抗爭，近幾十年來，新疆境內外也發生了多次抗議和暴亂。對於這些不滿，中共認為源於地區經濟發展的停滯，若推動發展，不滿將逐步得到解決。 但實際上，發展政策擴大了貧富差距，也導致民族間關係的惡化──尤其，2013年的天安門汽車襲擊事件和隔年的昆明火車站恐怖襲擊事件，都讓官方認定：為了不讓貧困的少數民族成為「極端主義分子」，就必須加強監控並執行「反恐」政策。於是，中共在新疆建立大型的培訓中心，試圖一舉完成扶貧、也根除恐怖主義，讓少數民族獲得「重生」…… 本書爬梳中共在新疆的統治歷程，可謂是新疆從「解放」至今在中共治下的一部通史；在梳理歷史脈絡時，也側重新疆當地的民族幹部地位如何衰退、以及來自內地的漢人幹部的權力上升的過程。更能使讀者明白，自新疆「解放」至今的七十年間，中國共產黨曾經自詡為少數民族的「解放者」，如今卻成為拘禁並改造少數民族的政治力量。 此外，作者也表明，國際間以「種族滅絕」來譴責中共暴行的說法仍有待商榷，實際上維吾爾人的處境比較類似「文化的種族滅絕」，正是因為中共企圖以「再教育」的方式改造維吾爾人「重生」為漢人之故。讀者也能從中得知新疆問題正與蒙古、西藏、香港、臺灣一脈相連，是中國「民族主義」本質作祟、強加「鑄牢中華民族共同體意識」的結果。
蒙古與伊斯蘭中國：一段貼近民族心靈的旅程
「當民族自決權在中國確立的時候， 天安門應該就不會再燃起黑色狼煙了吧！」——楊海英 以蒙古人類學者的視角，回溯中國穆斯林的前世今生 重新理解中國西北部的民族多樣性，尋找被隱藏的「伊斯蘭中國」 ★★政治大學民族學系副教授——張中復——專文導讀★★ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 中國自一九五○年代起展開「民族識別工作」，至今已編列五十六個少數民族，然而，所謂的「民族基準」並沒有考慮少數民族的歷史認同。例如現今的中國西北，便分布為數眾多的種族，他們的主體性與文化多樣性始終被單一化、標籤化，他們難逃附屬於國家集權主義下的漢文化中心思想，他們的文化異質性更被視為落後的象徵。 如今的中國西北是中國穆斯林聚居之地，社會結構充滿伊斯蘭元素，各民族遵循伊斯蘭教條作息，因此又被稱為「伊斯蘭中國」。這個「伊斯蘭中國」擁有廣大河谷與優良的草原，漢人視之為荒漠，在蒙古人眼中卻是理想的放牧地區，因此中國西北成為一塊巧妙把蒙古與伊斯蘭融合起來的地區。 蒙古族出身的人類學家楊海英留意到這種獨特的文化構成，為了釐清這片土地上複雜的文化關係，他親自前往中國西北，走訪「伊斯蘭中國」的穆斯林族群，探索這片土地的文化內涵，呈現出蒙古與之密不可分的關聯性。 ◎從歷史回溯蒙古與伊斯蘭的關係 伊斯蘭能夠在東方世界擴張，一部分得力於蒙古人的征服計畫。信仰伊斯蘭的波斯、阿拉伯及中亞各族人，隨蒙古軍隊定居中國，構成回族的基礎。在元代，色目人（非蒙古人、漢人、南人的族群）的地位僅次於蒙古人，協助蒙古統治中國，足見穆斯林與蒙古人的深厚關連。兩者的友好關係，卻在十九世紀末，因為一場在中國西北部的「回亂」而出現變化。 楊海英透過梳理蒙古族的口述史與記錄，道出原只是漢、回間的亂事，被捲入其中的蒙古人其實是「受害者」。蒙古人當時作為清政府的盟友，受召出兵，故此被回族視為「鎮壓者」，對其進行反抗。由此，造就蒙古族與穆斯林之間，至今長達二百年的嫌隙。這一段對蒙古人來說無法遺忘的歷史創傷，在中國官方通史裡找不到任何字句，而其作為一種替國家政策背書的依據，極容易忽略少數民族歷史。因此，事情必須回歸到民族本身所書寫的歷史記錄中，包括口述歷史，才能看見歷史事實的全貌。 ◎實地考察被遮蔽的民族多樣性 楊海英走訪內蒙與西北的甘肅、寧夏與青海等地，從不同的穆斯林族群中尋找其中的蒙古文化元素，如作為信仰伊斯蘭教的蒙古人——胡同人，他們屠宰綿羊不使用蒙古人剖開腹腔切斷大動脈的方式，而是一定要採取委由導師切斷喉嚨的方法，但是他們不使用伊斯蘭曆，而是和蒙古人一樣會過農曆新年。 另外，他進入臨夏回族自治區，以河州為中心，觀察回族分離出來的新分支，包括住在東鄉的東鄉族、住在西鄉的則是保安族與撒拉族的聚居地。這些新分支的出現也代表新的身分認同意識產生，也發現了蒙古因素在其中發揮的作用。像保安族主張，他們的祖先是在成吉思汗大軍征服中亞後移居過來的色目人。蒙古人作為統治者，故色目人也跟著使用統治者的語言；保安語因而受到影響，它具備明顯的蒙古語特徵。由此，這次的考察之旅為理解蒙古與穆斯林的相互影響提供了實證。 此外，這趟旅程也揭示現今中國民族識別政策所產生的問題，如居住在青海省的圖馬特人，有可能是回族與蒙古族混血形成的群體或維吾爾人的後裔，身分卻登錄為「回族」。現今的少數民族分類政策，其實是沒法反映民族形成的真實狀況。這使原本已對少數民族所知甚微的外界，無形中被建構對該民族單一代的認知，加速少數民族主體性的消亡。 透過這種定義的方式，給予「某某族」之名作為認同，把其內部差異單一化後，少數民族就更容易被整合，進而加快化為中華人民共和國的一部分。這既是隱含「漢民族」優越性的意識形態，亦是把民族內部獨有的文化內涵掩埋，防止少數民族團結起來的手法。 ◎記錄民族心靈的方法論 面對主體性的消亡危機，少數民族也努力寫下自身的歷史。回族出身的著名歷史研究者、作家張承志認為被保存在生存方式中的「正確的方法論」就在「虔信的教徒保持下來的生存方式當中」，並說明回族內部的獨特歷史記事方法：用夾雜著漢語的阿拉伯語的方式，把宗教上最重要的事項記下來，當成「經典」秘密流傳。這樣的資料雖然對外部封閉，但極有效地對抗外在勢力的侵蝕，並稱此為「生存方式的歷史」。因此「殉教史」就是他們在中國的民族「歷史」。 此外，楊海英非常重視口述歷史。因為對於沒有文字的族群而言，口述成為他們承傳歷史的方法；而只有聆聽他們的話語，才能知道那時的實況與他們的心情。這一些都是少數民族在漫長生活中保存並承傳的秘辛。而與官方修史方式相異的編年史與民間傳述，則能夠清楚描繪出歷史當事人的生活與精神面貌。因此，此書利用珍貴的口述資料，呈現了極為豐富的民族信仰精神。就是這獨特之處，才能察見少數民族是如何看待自身的歷史，完成這趟貼近民族心靈的旅程。
【電子書】蒙古與伊斯蘭中國
「當民族自決權在中國確立的時候， 天安門應該就不會再燃起黑色狼煙了吧！」——楊海英 以蒙古人類學者的視角，回溯中國穆斯林的前世今生 重新理解中國西北部的民族多樣性，尋找被隱藏的「伊斯蘭中國」 ★★政治大學民族學系副教授——張中復——專文導讀★★ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 中國自一九五○年代起展開「民族識別工作」，至今已編列五十六個少數民族，然而，所謂的「民族基準」並沒有考慮少數民族的歷史認同。例如現今的中國西北，便分布為數眾多的種族，他們的主體性與文化多樣性始終被單一化、標籤化，他們難逃附屬於國家集權主義下的漢文化中心思想，他們的文化異質性更被視為落後的象徵。 如今的中國西北是中國穆斯林聚居之地，社會結構充滿伊斯蘭元素，各民族遵循伊斯蘭教條作息，因此又被稱為「伊斯蘭中國」。這個「伊斯蘭中國」擁有廣大河谷與優良的草原，漢人視之為荒漠，在蒙古人眼中卻是理想的放牧地區，因此中國西北成為一塊巧妙把蒙古與伊斯蘭融合起來的地區。 蒙古族出身的人類學家楊海英留意到這種獨特的文化構成，為了釐清這片土地上複雜的文化關係，他親自前往中國西北，走訪「伊斯蘭中國」的穆斯林族群，探索這片土地的文化內涵，呈現出蒙古與之密不可分的關聯性。 ◎從歷史回溯蒙古與伊斯蘭的關係 伊斯蘭能夠在東方世界擴張，一部分得力於蒙古人的征服計畫。信仰伊斯蘭的波斯、阿拉伯及中亞各族人，隨蒙古軍隊定居中國，構成回族的基礎。在元代，色目人（非蒙古人、漢人、南人的族群）的地位僅次於蒙古人，協助蒙古統治中國，足見穆斯林與蒙古人的深厚關連。兩者的友好關係，卻在十九世紀末，因為一場在中國西北部的「回亂」而出現變化。 楊海英透過梳理蒙古族的口述史與記錄，道出原只是漢、回間的亂事，被捲入其中的蒙古人其實是「受害者」。蒙古人當時作為清政府的盟友，受召出兵，故此被回族視為「鎮壓者」，對其進行反抗。由此，造就蒙古族與穆斯林之間，至今長達二百年的嫌隙。這一段對蒙古人來說無法遺忘的歷史創傷，在中國官方通史裡找不到任何字句，而其作為一種替國家政策背書的依據，極容易忽略少數民族歷史。因此，事情必須回歸到民族本身所書寫的歷史記錄中，包括口述歷史，才能看見歷史事實的全貌。 ◎實地考察被遮蔽的民族多樣性 楊海英走訪內蒙與西北的甘肅、寧夏與青海等地，從不同的穆斯林族群中尋找其中的蒙古文化元素，如作為信仰伊斯蘭教的蒙古人——胡同人，他們屠宰綿羊不使用蒙古人剖開腹腔切斷大動脈的方式，而是一定要採取委由導師切斷喉嚨的方法，但是他們不使用伊斯蘭曆，而是和蒙古人一樣會過農曆新年。 另外，他進入臨夏回族自治區，以河州為中心，觀察回族分離出來的新分支，包括住在東鄉的東鄉族、住在西鄉的則是保安族與撒拉族的聚居地。這些新分支的出現也代表新的身分認同意識產生，也發現了蒙古因素在其中發揮的作用。像保安族主張，他們的祖先是在成吉思汗大軍征服中亞後移居過來的色目人。蒙古人作為統治者，故色目人也跟著使用統治者的語言；保安語因而受到影響，它具備明顯的蒙古語特徵。由此，這次的考察之旅為理解蒙古與穆斯林的相互影響提供了實證。 此外，這趟旅程也揭示現今中國民族識別政策所產生的問題，如居住在青海省的圖馬特人，有可能是回族與蒙古族混血形成的群體或維吾爾人的後裔，身分卻登錄為「回族」。現今的少數民族分類政策，其實是沒法反映民族形成的真實狀況。這使原本已對少數民族所知甚微的外界，無形中被建構對該民族單一代的認知，加速少數民族主體性的消亡。 透過這種定義的方式，給予「某某族」之名作為認同，把其內部差異單一化後，少數民族就更容易被整合，進而加快化為中華人民共和國的一部分。這既是隱含「漢民族」優越性的意識形態，亦是把民族內部獨有的文化內涵掩埋，防止少數民族團結起來的手法。 ◎記錄民族心靈的方法論 面對主體性的消亡危機，少數民族也努力寫下自身的歷史。回族出身的著名歷史研究者、作家張承志認為被保存在生存方式中的「正確的方法論」就在「虔信的教徒保持下來的生存方式當中」，並說明回族內部的獨特歷史記事方法：用夾雜著漢語的阿拉伯語的方式，把宗教上最重要的事項記下來，當成「經典」秘密流傳。這樣的資料雖然對外部封閉，但極有效地對抗外在勢力的侵蝕，並稱此為「生存方式的歷史」。因此「殉教史」就是他們在中國的民族「歷史」。 此外，楊海英非常重視口述歷史。因為對於沒有文字的族群而言，口述成為他們承傳歷史的方法；而只有聆聽他們的話語，才能知道那時的實況與他們的心情。這一些都是少數民族在漫長生活中保存並承傳的秘辛。而與官方修史方式相異的編年史與民間傳述，則能夠清楚描繪出歷史當事人的生活與精神面貌。因此，此書利用珍貴的口述資料，呈現了極為豐富的民族信仰精神。就是這獨特之處，才能察見少數民族是如何看待自身的歷史，完成這趟貼近民族心靈的旅程。
重返天安門：在失憶的人民共和國，追尋六四的歷史真相
※2014年《經濟學人》年度選書 ※2015年紐約公共圖書館海倫伯恩斯坦（Helen Bernstein Book Award）卓越新聞獎決選 ※2015年吉爾伯圖書獎（Lionel Gelber Award）入圍 ※《紐約時報書評》：「1989年之後，探討天安門事件對中國的影響最好的分析之一。」 三十年前，他們懷抱熱血與夢想，試圖改變中國。 三十年後，他們仍是國家的敵人，人生支離破碎。 中共企圖以恐怖與謊言消滅真相，但曾經的暴行與傷痛不會被人們忘記。 1997年，九月，被軟禁已經長達八年的前任中共總書記趙紫陽向中共高層上書，希望在21世紀結束前、迎向新世紀的關鍵時刻，針對「六四」事件重新評估，實事求是，還給這群愛國學生一個公道，摘除「反黨反社會主義」這項莫須有的罪名…… 直到今天，又過了二十多年，六四屆滿三十週年，中國政府對六四的態度不但沒有改變，反而益加蠻橫、粗暴，企圖以鋪天蓋地的手段，將這段歷史從人民的記憶中徹底抹去。封鎖新聞、竄改教科書、對異議人士人身自由的箝制、全面性的新聞與網路言論審查、在敏感日期對天安門廣場進行監控，給予服從妥協的人就業保障與升遷管道等等，種種在自由民主國家無法想像的人權侵犯，成為中國百姓的生活日常。如民運領袖王丹所言，「黑色專制」與「紅色恐怖」讓大多數人民噤若寒蟬。 本書作者林慕蓮在派駐北京的期間驚訝地發現，不僅一般老百姓對天安門事件默不作聲，即使是在頂尖學府、受過嚴格學術培訓的大學生都對之一無所知。作者以全球知名的「坦克人」照片詢問了100位在北京四所大學就讀的大學生，只有15位能正確辨認該照片的意義。而這15位學生或是選擇對此敏感議題避而不談，或是甚至內化了中共的官方意識形態，相信對天安門事件的軍事鎮壓是正確的處置。 「我寫的是集體遺忘給一個人和一個群體什麼樣的代價，我還寫了那些還記得住的人，他們為了記住六四付出什麼樣的代價。」──林慕蓮 林慕蓮因此決心寫下《重返天安門：在失憶的人民共和國，追尋六四的歷史真相》。在本書中，作者採訪了多位直接、間接參與天安門事件的人物，包括學生領袖張銘、吾爾開希、奉命鎮壓清場的小兵陳光、趙紫陽的秘書鮑彤，以及受害者家屬，包括「天安門母親」張先玲、丁子霖、成都的唐德英等人，也記錄了王丹、柴玲、劉曉波等人之事蹟或他們對六四運動的看法──他們在廣場上的親眼所見、後續的囚禁、流亡、抗爭，中國政府對他們永無寧日的監控與打壓，以及三十年來他們如何反思當年的運動、如何面對難以撫平的創痛、如何面對逐漸被社會邊緣化與遺忘，如何在國家暴力下選擇妥協，或是，如何堅定不移地持續為了平反六四而奮戰不懈…… 《重返天安門》不僅只是對天安門事件的歷史回顧，更著重於挖掘1989年之後參與者的生命經驗，透過他們的人生描繪出中國政府如何有計畫、有規模地剷除任何與八九、六四、天安門有關的歷史記憶。這種集體的失憶無疑對參與者不僅不公，更是殘酷的傷害，他們曾經的奮鬥、光榮、苦痛不僅不被承認，甚至成為禁忌。然而，集體失憶對中國社會整體造成的傷害更是無法估量。在特別收錄的〈台灣版作者自序〉中林慕蓮指出，「當公共事件的記憶被壓抑時，社會就無法追究相關責任、反省檢討，並讓為惡的罪犯付出代價。對今日一些年輕世代的中國人來說，為了保護自己，無知不僅很重要，甚至是必要的。」當一個民族拒絕正視自身的過錯與缺陷，無法檢討與反省，道德沉淪似乎就是必然的。環視今日中國的諸般社會與精神危機，否定六四、掩蓋歷史真相的危害可說是致命的。 時值六四事件三十年週年，我們無法改變歷史，也無法對抗中國政府殘酷高壓的言論管制，但誠如魯迅之言，「墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。」重新瞭解這場改變當代中國命運的悲劇，是我們可以為歷史負起的責任。
【電子書】重返天安門
※2014年《經濟學人》年度選書 ※2015年紐約公共圖書館海倫伯恩斯坦（Helen Bernstein Book Award）卓越新聞獎決選 ※2015年吉爾伯圖書獎（Lionel Gelber Award）入圍 ※《紐約時報書評》：「1989年之後，探討天安門事件對中國的影響最好的分析之一。」 三十年前，他們懷抱熱血與夢想，試圖改變中國。 三十年後，他們仍是國家的敵人，人生支離破碎。 中共企圖以恐怖與謊言消滅真相，但曾經的暴行與傷痛不會被人們忘記。 1997年，九月，被軟禁已經長達八年的前任中共總書記趙紫陽向中共高層上書，希望在21世紀結束前、迎向新世紀的關鍵時刻，針對「六四」事件重新評估，實事求是，還給這群愛國學生一個公道，摘除「反黨反社會主義」這項莫須有的罪名…… 直到今天，又過了二十多年，六四屆滿三十週年，中國政府對六四的態度不但沒有改變，反而益加蠻橫、粗暴，企圖以鋪天蓋地的手段，將這段歷史從人民的記憶中徹底抹去。封鎖新聞、竄改教科書、對異議人士人身自由的箝制、全面性的新聞與網路言論審查、在敏感日期對天安門廣場進行監控，給予服從妥協的人就業保障與升遷管道等等，種種在自由民主國家無法想像的人權侵犯，成為中國百姓的生活日常。如民運領袖王丹所言，「黑色專制」與「紅色恐怖」讓大多數人民噤若寒蟬。 本書作者林慕蓮在派駐北京的期間驚訝地發現，不僅一般老百姓對天安門事件默不作聲，即使是在頂尖學府、受過嚴格學術培訓的大學生都對之一無所知。作者以全球知名的「坦克人」照片詢問了100位在北京四所大學就讀的大學生，只有15位能正確辨認該照片的意義。而這15位學生或是選擇對此敏感議題避而不談，或是甚至內化了中共的官方意識形態，相信對天安門事件的軍事鎮壓是正確的處置。 「我寫的是集體遺忘給一個人和一個群體什麼樣的代價，我還寫了那些還記得住的人，他們為了記住六四付出什麼樣的代價。」──林慕蓮 林慕蓮因此決心寫下《重返天安門：在失憶的人民共和國，追尋六四的歷史真相》。在本書中，作者採訪了多位直接、間接參與天安門事件的人物，包括學生領袖張銘、吾爾開希、奉命鎮壓清場的小兵陳光、趙紫陽的秘書鮑彤，以及受害者家屬，包括「天安門母親」張先玲、丁子霖、成都的唐德英等人，也記錄了王丹、柴玲、劉曉波等人之事蹟或他們對六四運動的看法──他們在廣場上的親眼所見、後續的囚禁、流亡、抗爭，中國政府對他們永無寧日的監控與打壓，以及三十年來他們如何反思當年的運動、如何面對難以撫平的創痛、如何面對逐漸被社會邊緣化與遺忘，如何在國家暴力下選擇妥協，或是，如何堅定不移地持續為了平反六四而奮戰不懈…… 《重返天安門》不僅只是對天安門事件的歷史回顧，更著重於挖掘1989年之後參與者的生命經驗，透過他們的人生描繪出中國政府如何有計畫、有規模地剷除任何與八九、六四、天安門有關的歷史記憶。這種集體的失憶無疑對參與者不僅不公，更是殘酷的傷害，他們曾經的奮鬥、光榮、苦痛不僅不被承認，甚至成為禁忌。然而，集體失憶對中國社會整體造成的傷害更是無法估量。在特別收錄的〈台灣版作者自序〉中林慕蓮指出，「當公共事件的記憶被壓抑時，社會就無法追究相關責任、反省檢討，並讓為惡的罪犯付出代價。對今日一些年輕世代的中國人來說，為了保護自己，無知不僅很重要，甚至是必要的。」當一個民族拒絕正視自身的過錯與缺陷，無法檢討與反省，道德沉淪似乎就是必然的。環視今日中國的諸般社會與精神危機，否定六四、掩蓋歷史真相的危害可說是致命的。 時值六四事件三十年週年，我們無法改變歷史，也無法對抗中國政府殘酷高壓的言論管制，但誠如魯迅之言，「墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。」重新瞭解這場改變當代中國命運的悲劇，是我們可以為歷史負起的責任。
【電子書】紅色滲透
「把地球管起來，讓全世界都能聽到我們的聲音。」 ──毛澤東 全球媒體大一統的中國夢 正快速滲透世界的每一個角落 「紅色宣傳」正在剝奪你的閱聽自由？ 本書研究結果，被2018《胡佛報告》所引用，促成美國對中國大反擊！ 毛澤東曾經說，「把地球管起來，讓全世界都能聽到我們的聲音」。這並非危言聳聽。 2009年，中國決定投入450億元人民幣鉅資在全球推廣「大外宣計畫」，藉此與西方媒體「爭奪話語權」。至今十年已經過去，中國的紅色滲透效果如何？民主世界最引以為傲的言論自由，如果被中共的宣傳機器徹底佔據後，會發生怎樣的事情？當民主國家獨立運作、作為第四權的媒體，都變成中國官方關係企業以後，我們還能知道新聞背後的真相嗎？長期關注中國政治、經濟和媒體的學者何清漣提供了她的精彩分析和答案。 ◎世界華文媒體已呈現粉紅色狀態 中文媒體、華人社團與中文學校，一向是中共「海外統戰三寶」。按照中國政府的統計，目前全球有4500多萬華人、二萬多個僑團、5000多所中文學校、數百家中文媒體。如何控制、管理這些中文媒體，影響華人的思想，增強對中國的凝聚力，被中共視為相當重要的「海外統戰工作」。 自1990年代中期開始，隨著中國的海外滲透，世界各國的中文媒體就已經開始在政治上重新定位，2009年之後尤其如此。中共支持的世界中文媒體的目的，用中共的術語說，是教育「生活在資本主義國家的華人」。 中國的手法五花八門，從統一與中國相同的詞彙開始、進而是發音，甚至把許多傳統的粵語廣播與新聞都加入普通話時段。中共還專門開辦海外中文媒體研究中心、網站、雜誌；舉辦各種海外研修班，規訓海外華文媒體的從業者，讓他們變成中國的「宣傳先鋒」。而在採訪角度上，也改為對中共有利的角度來報導。全球華文媒體陷入單一新聞取向的趨勢已經迫在眉睫，許多媒體都已經淪為北京的傳聲筒，基本上是中共宣傳機器的延伸。 ◎西方媒體面臨收買和打壓 非洲是中國最大利益之所在，在這個傳播媒體較為弱勢的世界，中國式的宣傳早在上世紀五、六○年代就取得話語權，是「紅色宣傳」最早、也最為成功的例子。伴隨著中國經濟崛起，大量紅色文化進一步滲透，在黑色非洲大地上，中國已經等於新殖民主義的代名詞。 中國對第三世界國家採取直接收買的方式。比如據印度傳媒The Print報導，為了配合習近平的「一帶一路」宣傳，從2016年開始，中國外交部每年都會招待大約100個來自亞洲和非洲的記者，完成一個以10個月為期的所謂「獎學金課程」。免費住，免費旅遊，而且還可獲得每月5000元人民幣的開銷津貼，從而控制這些國家的媒體報導。 而對媒體發達的先進國家，中國則轉而採取「外宣本土化」策略。中共編列了巨大資金，或是直接建立媒體分社、或是收編或聘用外國的記者編輯、或是入股或併購外國的媒體等等，旨在各項外宣計劃要「營造良好的國際輿論環境」，而對於多個國家在該一帶一路計劃下出現的「債務外交」等惡果，則是隻字不提。 然而作者認為，「傳播力不等於公信力，信息發布也不等於信息的到達、信息的到達也不等於受眾按照發布者的意圖解讀」。一個國家的「國際」形象，歸根究底是由其「國內」政治社會狀況來決定的。其外宣內容充斥的正面形象，在中國內部各種腐敗、貧富不均、環境污染、生態災難、暴力鎮壓人民等議題下，明顯缺乏公信力。 ◎香港和台灣成為紅色滲透重災區 香港媒體的內地化已經成為事實。亞視早已被戲稱為「央視第十台」，即中國中央電視台第十台，而TVB也被戲稱為「CCTVB」。在香港，登廣告這種商業活動，被中共做成了政治誘餌。而利用黑社會威脅記者人身安全時有發生。其結果是，「無國界記者」（RSF）歷年公佈的全球新聞自由指數，香港呈逐年下降趨勢：2011年在全球排名第34位，尚屬「接近自由區域」；2016年排名第69位，進入「新聞受限制區域」；2017年度下降4位，排名第73位。 中共滲入台灣媒體業，在2008年以前採用的是迂迴繞道的方式，借道海外中資入股台灣媒體。2008年以後，北京勢力滲透台灣媒體走的完全是陽光大道，無須隱身。這一現象被概括為「在台灣媒體場域」的「中國因素」。此外，本地媒體也因為中國的新聞置入帶來的金錢收益而開始「自律」，中國的負面新聞幾乎都不見。作者引用並讚同台大教授張錦華的觀點：這種台灣媒體形同被中國政府「收買」的現象，其實已經是台灣國家安全層級的問題。 ◎中國的大外宣會成功嗎？ 何清漣認為，「金錢外交＋大外宣」不是國家軟實力。既想受到專制國家擁戴，又想受到民主國家歡迎的「中國形象」，事實上不存在，更不可能通過「大外宣」塑造。將烏鴉塗成白色之後，最多只是在短時期內讓部分觀者產生「烏鴉是白色的」這種錯覺，久而久之，黑烏鴉還是會露出底色來的。所以中國的大外宣計畫，一開始就註定是白白耗費金錢的「面子工程」，留給後世的歷史笑柄。 中國「大外宣」的手法，終究無法長久改變各國原生的媒體生態與言論自由環境。而事實上中國已經踢到了鐵板。在澳洲、加拿大，官方已經採取反間諜滲透的行動，杜絕中國的紅色宣傳。在美國，孔子學院的教師被調查，《外國代理人登記法》的啟動，都是要打擊「大外宣」對自由世界的干擾與影響。 —— 作者何清漣是中國罕見的既有外部視野、又有內部經驗的經濟學者，她曾經出版《中國：潰而不崩》分析中國未來十年的政治走向。她更是少數研究中國媒體的學者，曾出版《霧鎖中國：中國大陸控制媒體策略大揭密》，分析中國政府如何控制媒體。而美國2018年底的《胡佛報告》，也引用《紅色滲透》的研究成果，該報告用22頁介紹中共對美國境內中文媒體的控制，及反西方意識形態的運作（見《中國影響和美國利益：推動建設性警惕》部分），從而促使美國開始反擊。
中國的靈魂：後毛澤東時代的宗教復興
十億生靈迫切地需要信仰的安慰， 佛教、道教、儒家傳統蓬勃復興，基督教也急遽發展， 但是，共產黨能許諾他們一個宗教的淨土？ 普立茲獎得主──張彥（Ian Johnson）最新力作 五年訪查，遍及北京、山西、四川、上海 當代中國黎民百姓精神生活最貼近的報導。 「中國正在經歷一場心靈精神的復甦，其規模有如十九世紀美國的『大覺醒』宗教運動。這個發展中的國家正因為劇烈的社會與經濟變遷而徬徨不安。人們湧入新而疏離的城市，在這樣的城市中，他們既沒有朋友，平日生活也願意互相關照的力量。人們殫精竭慮想回答這些問題：我們為何在這裡？什麼才能讓我們真正感到快樂？從個人到社群乃至於國家，我們該如何安身立命？什麼才是我們的靈魂？」 以上是張彥在本書開宗明義的一段話，清楚指出當代中國迫切的精神危機。正當全球的焦點都放在中國的經濟崛起、政治霸權，與中美衝突時，張彥帶領大家回到了一個更根本、更貼近人性的主題：作為中國人，他們如何在一個現代社會安身立命？ 所有人類都有信仰、道德、情感的需求，但這個問題對中國人特別迫切，也特別艱難。過去百年來中國經歷了一場規模與深度都難以比擬的巨變：極權統治、文化大革命，最後又以當今社會最赤裸、最肆無忌憚的資本主義告終。這一切不僅摧毀了中國的傳統文化，更抹煞了中國人對於價值、意義與信仰的理解。 然而，中國人也積極地從傳統或外來的文化尋找答案。因此宗教，不管是古老的佛教、道教、儒家與民間信仰，還是西方引進的羅馬天主教、基督新教，正如火如荼的展開。據統計，今天全中國約有一億八千萬的佛教徒、一億兩千萬的佛教徒。就連處處受到中共掣肘的基督教，據估計都多達將近六千萬人，在1949年之後以每年7%的速度在增加。 《中國的靈魂：後毛澤東時代的宗教復興》可以說是對中國的宗教復興現象相當全面、深入且客觀的報導。《紐約時報》記者張彥在華語世界進行採訪長達20多年，也曾經來過台灣，並在2001年憑著對法輪功的報導獲得普立茲獎。他花了五年的時間走訪北京、山西、四川、蘇州與上海，採訪中國的道教、佛教與基督教徒，以及傳統民俗的實踐者，記錄了中國老百姓是如何一點一滴在灰燼中拾回幾乎被毀滅的精神遺產與文化傳統，同時試圖在新社會環境中開創新意義，其中包括北京郊外妙峰山進香團的倪振山、倪金堂一家、山西陽高的陰陽先生李彬一家、氣功師傅秦嶺、弟子遍布政商高層的儒學大師南懷瑾，以及成都「秋雨聖約」教會的牧師王怡等等。 他們有的名聞全中國、有的只是市井小民，共通的是他們都是中國方興未艾的宗教復興的一部分。張彥相信，透過他們，外人更可以看到今日一般中國老百姓的心靈渴望，以及他們是如何解決自身的宗教需求。 中國共產政權對宗教的態度是又愛又恨的。一方面北京刻意扶植中國「傳統」的宗教以恢復民族自信、鞏固政權，對外來宗教卻充滿敵意與恐懼，深怕宗教團體會擴大為可能危及政權的「公民社會」。但張彥相信，長期來看，宗教力量可以為中國帶來價值與信仰的重建，有助於中國成為一個成熟、健康的文明社會，甚至在一個價值混淆的時代，有助於全球的文明對話。
【電子書】中國的靈魂
十億生靈迫切地需要信仰的安慰， 佛教、道教、儒家傳統蓬勃復興，基督教也急遽發展， 但是，共產黨能許諾他們一個宗教的淨土？ 普立茲獎得主──張彥（Ian Johnson）最新力作 五年訪查，遍及北京、山西、四川、上海 當代中國黎民百姓精神生活最貼近的報導。 「中國正在經歷一場心靈精神的復甦，其規模有如十九世紀美國的『大覺醒』宗教運動。這個發展中的國家正因為劇烈的社會與經濟變遷而徬徨不安。人們湧入新而疏離的城市，在這樣的城市中，他們既沒有朋友，平日生活也願意互相關照的力量。人們殫精竭慮想回答這些問題：我們為何在這裡？什麼才能讓我們真正感到快樂？從個人到社群乃至於國家，我們該如何安身立命？什麼才是我們的靈魂？」 以上是張彥在本書開宗明義的一段話，清楚指出當代中國迫切的精神危機。正當全球的焦點都放在中國的經濟崛起、政治霸權，與中美衝突時，張彥帶領大家回到了一個更根本、更貼近人性的主題：作為中國人，他們如何在一個現代社會安身立命？ 所有人類都有信仰、道德、情感的需求，但這個問題對中國人特別迫切，也特別艱難。過去百年來中國經歷了一場規模與深度都難以比擬的巨變：極權統治、文化大革命，最後又以當今社會最赤裸、最肆無忌憚的資本主義告終。這一切不僅摧毀了中國的傳統文化，更抹煞了中國人對於價值、意義與信仰的理解。 然而，中國人也積極地從傳統或外來的文化尋找答案。因此宗教，不管是古老的佛教、道教、儒家與民間信仰，還是西方引進的羅馬天主教、基督新教，正如火如荼的展開。據統計，今天全中國約有一億八千萬的佛教徒、一億兩千萬的佛教徒。就連處處受到中共掣肘的基督教，據估計都多達將近六千萬人，在1949年之後以每年7%的速度在增加。 《中國的靈魂：後毛澤東時代的宗教復興》可以說是對中國的宗教復興現象相當全面、深入且客觀的報導。《紐約時報》記者張彥在華語世界進行採訪長達20多年，也曾經來過台灣，並在2001年憑著對法輪功的報導獲得普立茲獎。他花了五年的時間走訪北京、山西、四川、蘇州與上海，採訪中國的道教、佛教與基督教徒，以及傳統民俗的實踐者，記錄了中國老百姓是如何一點一滴在灰燼中拾回幾乎被毀滅的精神遺產與文化傳統，同時試圖在新社會環境中開創新意義，其中包括北京郊外妙峰山進香團的倪振山、倪金堂一家、山西陽高的陰陽先生李彬一家、氣功師傅秦嶺、弟子遍布政商高層的儒學大師南懷瑾，以及成都「秋雨聖約」教會的牧師王怡等等。 他們有的名聞全中國、有的只是市井小民，共通的是他們都是中國方興未艾的宗教復興的一部分。張彥相信，透過他們，外人更可以看到今日一般中國老百姓的心靈渴望，以及他們是如何解決自身的宗教需求。 中國共產政權對宗教的態度是又愛又恨的。一方面北京刻意扶植中國「傳統」的宗教以恢復民族自信、鞏固政權，對外來宗教卻充滿敵意與恐懼，深怕宗教團體會擴大為可能危及政權的「公民社會」。但張彥相信，長期來看，宗教力量可以為中國帶來價值與信仰的重建，有助於中國成為一個成熟、健康的文明社會，甚至在一個價值混淆的時代，有助於全球的文明對話。
中華秩序：中原、世界帝國，與中國力量的本質
為什麼中華人民共和國，或許叫「秦漢人民共和國」才更恰當？ 用中華夢和馬克思主義包裝的中國，和用儒家裝飾的中國， 本質上都是法家的「秦漢式政體」（Qin-Han Polity）。 中國權貴為什麼對「中華秩序」（The China Order）鴉片般上癮？ 為什麼「中華秩序」又強大又脆弱？ 正在崛起、但在美國貿易制裁下似乎顯得是隻紙老虎的中國，它的本質是什麼，它的力量真正代表著什麼，以及國際社會應該如何因應？「整個世界秩序的未來、以及人類文明的發展方向，都有賴於這個判定 。」 然而來自西方的主流分析工具，如現實主義、共產主義或者法西斯主義看起來並不大適用於中華人民共和國。修希底德陷阱、中國崩潰論、百年馬拉松、G2、這些看法都觸及到了某種重要的問題，然而無法從根本上理解今天中共之種種作為──比如無情地汲取和剝奪內部社會、發動一帶一路、提出「人類命運共同體」這種看似道德、實則虛幻的概念。 本書作者王飛凌試圖引領讀者回到西元前三世紀的秦漢時期，通過重新解讀從秦漢帝國到今天的中華人民共和國長達幾千年的歷史，根本性地展示「中國是什麼」，以及「崛起的中國代表著什麼」。具體而言，他著重分析「中華秩序」（The China Order）──中華秩序，亦即中華世界帝國的政治秩序，是一種威權主義、常常是極權主義的世界政治秩序 ，它的基礎是用儒家粉飾其表的法家帝國政體，也即是「秦漢政體」（Qin-Han Polity）。 本書的第一部分，描述和分析了中華秩序的來源、性質、前景和意義。凡秦漢政體，必然要以中華秩序作為其天命（Mandate of Heaven），來證明和捍衛自己，去統一、規範、統治整個已知世界（也就是「天下」）。它形成於歐亞大陸東部特有的地理生態環境，和形成於歐亞大陸西部的、在法理上強調國際比較和競爭的「西發里亞體系」（Westphalia System）恰恰相反。 中華秩序的歷史表現是好的嗎？作者從政治治理、社會經濟發展、科技進步、文化和社會，以及人民生活水準各個方面加以評價。他的答案是：對皇帝、官僚體系和黨國體系的統治精英而言，中華秩序極有吸引力，甚至令他們有如吸食鴉片般上癮；也建立了一種似乎不可動搖的合法性。在兩千多年裡，它已被世界最大的人群（中國人）深深內化為某種信條：中華秩序不僅可行，而且優越。 然而，它在社會經濟發展上的記錄卻不甚優秀，甚至十分低劣。中華秩序下的人民不僅苦難深重，還周期性地大規模非自然死亡。19世紀一場未竟的王朝更替──即太平天國叛亂，在十年內就消滅了近一億人口，占當時中國總人口的近四分之一；毛澤東時代的一場人為大飢荒，在四年間（1958－1962）就造成了3000萬至4500萬人的死亡，佔到當時總人口的5％－10％。中華秩序下的中華文明長期停滯，形成了「超穩定」結構 。直到十九世紀中葉以後，中華秩序才因「西發里亞體系」的衝擊而崩潰，中華世界不再是天下。 作者認為，中國歷史上最好的時期，實際上是「中華秩序」缺失或者弱化的時期，也是中華世界在法理上或者事實上採取了「西發里亞體系」的時期。包括：（1）先秦的中華世界（春秋戰國）；（2）宋代的中華世界（宋金遼西夏大理諸國並存）；（3）十九世紀後期以來的中華世界（北洋政府時代）。然而，北洋時代之後的國共兩黨主政中國，令中華世界再次淪落為專制秦漢政體。1949年，中共革命的所謂偉大勝利，很快就被證明是一個史詩級的歷史大躍退。 作者用單獨一章分析了宋代的「中華秩序之停頓」。他認為，處在澶淵之盟──相當於西發里亞條約的中華版──的宋代（960－1279），不僅創造了中華古代文明的最高峰，也代表了一個劃時代的歷史機遇。但它被不幸地遺棄，其深刻教訓也大半被遺忘，直到今天。 在本書的第二部分，作者分析了中華人民共和國。他認為北京作為新的「中共秦漢式政體」，建政以來的各種政治運動、文化革命、改革開放，及其伴隨著的各種官方敘事，彰顯出它被中華秩序的內在邏輯和使命所支配的歷史。 和古代的政權不同，中共政權是生活在西發里亞國際體系中的一個成員。身處一個沒有中華秩序的世界，卻深受其必需建立一個中華秩序的艱難命運所驅使，中共治下的中華人民共和國，在本質上就成為中國歷史發展進程的一個悲劇性大彎路：耗費了驚人的生命、金錢和時間，除了維護其政權外，卻所獲甚微。 具有諷刺意味的是，這個政權本身也有放棄世界革命，不再追求「全世界無產者聯合起來」這種新的大同論，接受美國領導的西發里亞—全球化貿易體系，才得到拯救並壯大。而伴隨著它的富強，陰魂不散的中華秩序意識形態也隨之復甦。因此，北京的新秦漢政體日益強大，代表著對當前世界秩序的一個系統性全面挑戰。中國的經濟模式──「裙帶資本主義」──和它創造的竊國腐敗官僚政治（kleptocracy），令中國對當前世界秩序的挑戰更具有結構性、更有力。 在美國學者王飛凌看來，習近平所提出的「人類命運共同體」，不過是古老中華的「大同世界」或「天下體系」的現代翻版。只是這個詞更野心勃勃，它不僅僅侷限在東亞大陸，而是要在地球上推行中華秩序。 然而它會成功嗎？它有哪幾種可能的結局？中華世界的歷史已經昭告出答案。
【電子書】中華秩序
為什麼中華人民共和國，或許叫「秦漢人民共和國」才更恰當？ 用中華夢和馬克思主義包裝的中國，和用儒家裝飾的中國， 本質上都是法家的「秦漢式政體」（Qin-Han Polity）。 中國權貴為什麼對「中華秩序」（The China Order）鴉片般上癮？ 為什麼「中華秩序」又強大又脆弱？ 正在崛起、但在美國貿易制裁下似乎顯得是隻紙老虎的中國，它的本質是什麼，它的力量真正代表著什麼，以及國際社會應該如何因應？「整個世界秩序的未來、以及人類文明的發展方向，都有賴於這個判定 。」 然而來自西方的主流分析工具，如現實主義、共產主義或者法西斯主義看起來並不大適用於中華人民共和國。修希底德陷阱、中國崩潰論、百年馬拉松、G2、這些看法都觸及到了某種重要的問題，然而無法從根本上理解今天中共之種種作為──比如無情地汲取和剝奪內部社會、發動一帶一路、提出「人類命運共同體」這種看似道德、實則虛幻的概念。 本書作者王飛凌試圖引領讀者回到西元前三世紀的秦漢時期，通過重新解讀從秦漢帝國到今天的中華人民共和國長達幾千年的歷史，根本性地展示「中國是什麼」，以及「崛起的中國代表著什麼」。具體而言，他著重分析「中華秩序」（The China Order）──中華秩序，亦即中華世界帝國的政治秩序，是一種威權主義、常常是極權主義的世界政治秩序 ，它的基礎是用儒家粉飾其表的法家帝國政體，也即是「秦漢政體」（Qin-Han Polity）。 本書的第一部分，描述和分析了中華秩序的來源、性質、前景和意義。凡秦漢政體，必然要以中華秩序作為其天命（Mandate of Heaven），來證明和捍衛自己，去統一、規範、統治整個已知世界（也就是「天下」）。它形成於歐亞大陸東部特有的地理生態環境，和形成於歐亞大陸西部的、在法理上強調國際比較和競爭的「西發里亞體系」（Westphalia System）恰恰相反。 中華秩序的歷史表現是好的嗎？作者從政治治理、社會經濟發展、科技進步、文化和社會，以及人民生活水準各個方面加以評價。他的答案是：對皇帝、官僚體系和黨國體系的統治精英而言，中華秩序極有吸引力，甚至令他們有如吸食鴉片般上癮；也建立了一種似乎不可動搖的合法性。在兩千多年裡，它已被世界最大的人群（中國人）深深內化為某種信條：中華秩序不僅可行，而且優越。 然而，它在社會經濟發展上的記錄卻不甚優秀，甚至十分低劣。中華秩序下的人民不僅苦難深重，還周期性地大規模非自然死亡。19世紀一場未竟的王朝更替──即太平天國叛亂，在十年內就消滅了近一億人口，占當時中國總人口的近四分之一；毛澤東時代的一場人為大飢荒，在四年間（1958－1962）就造成了3000萬至4500萬人的死亡，佔到當時總人口的5％－10％。中華秩序下的中華文明長期停滯，形成了「超穩定」結構 。直到十九世紀中葉以後，中華秩序才因「西發里亞體系」的衝擊而崩潰，中華世界不再是天下。 作者認為，中國歷史上最好的時期，實際上是「中華秩序」缺失或者弱化的時期，也是中華世界在法理上或者事實上採取了「西發里亞體系」的時期。包括：（1）先秦的中華世界（春秋戰國）；（2）宋代的中華世界（宋金遼西夏大理諸國並存）；（3）十九世紀後期以來的中華世界（北洋政府時代）。然而，北洋時代之後的國共兩黨主政中國，令中華世界再次淪落為專制秦漢政體。1949年，中共革命的所謂偉大勝利，很快就被證明是一個史詩級的歷史大躍退。 作者用單獨一章分析了宋代的「中華秩序之停頓」。他認為，處在澶淵之盟──相當於西發里亞條約的中華版──的宋代（960－1279），不僅創造了中華古代文明的最高峰，也代表了一個劃時代的歷史機遇。但它被不幸地遺棄，其深刻教訓也大半被遺忘，直到今天。 在本書的第二部分，作者分析了中華人民共和國。他認為北京作為新的「中共秦漢式政體」，建政以來的各種政治運動、文化革命、改革開放，及其伴隨著的各種官方敘事，彰顯出它被中華秩序的內在邏輯和使命所支配的歷史。 和古代的政權不同，中共政權是生活在西發里亞國際體系中的一個成員。身處一個沒有中華秩序的世界，卻深受其必需建立一個中華秩序的艱難命運所驅使，中共治下的中華人民共和國，在本質上就成為中國歷史發展進程的一個悲劇性大彎路：耗費了驚人的生命、金錢和時間，除了維護其政權外，卻所獲甚微。 具有諷刺意味的是，這個政權本身也有放棄世界革命，不再追求「全世界無產者聯合起來」這種新的大同論，接受美國領導的西發里亞—全球化貿易體系，才得到拯救並壯大。而伴隨著它的富強，陰魂不散的中華秩序意識形態也隨之復甦。因此，北京的新秦漢政體日益強大，代表著對當前世界秩序的一個系統性全面挑戰。中國的經濟模式──「裙帶資本主義」──和它創造的竊國腐敗官僚政治（kleptocracy），令中國對當前世界秩序的挑戰更具有結構性、更有力。 在美國學者王飛凌看來，習近平所提出的「人類命運共同體」，不過是古老中華的「大同世界」或「天下體系」的現代翻版。只是這個詞更野心勃勃，它不僅僅侷限在東亞大陸，而是要在地球上推行中華秩序。 然而它會成功嗎？它有哪幾種可能的結局？中華世界的歷史已經昭告出答案。
中國：潰而不崩
何清漣，以《中國的陷阱》轟動全球的著名學者， 再次悲哀、無奈做出預測！ 中共政權在10-20年不會崩潰，但， 中國社會卻將長期處於「潰而不崩」狀態。 這個過程是中共透支中國未來以維持自身存在的過程 也是中國日漸衰敗的過程， 當然更是中國不斷向外部（尤其是港台）擴散負面影響力的過程。 中國的潰敗，和中共的不崩， 這個二分法，是台灣政界、商界必須理解的重點。 而潰敗的中國和不崩的中共，所對台灣造成的影響是什麼， 更是無法迴避，不得不嚴肅面對。 這也是每一個台灣人都應該認真思考的一本重要著作， 即便你不想與對岸打交道，但它絕對要和你打交道。 ○美國最有影響力的中國問題專家沈大偉（David Shambaugh），為何從「擁抱熊貓派」搖身轉為「中國崩潰論」？何清漣為什麼說他大錯特錯？ ○「防經濟政變」是什麼意思？中共拘捕轉移資產至海外的中國富豪或禁止其出境，背後的潛在危機是什麼？ ○中共政權的交接轉移必然伴隨政變或準政變，而每一次國外都隨之出現中國崩潰論，這次19大之前的郭氏推特革命也是如此。何清漣卻分析認定中共依舊會維持不崩狀態二十年，她的依據是什麼？ ○是中國的改革在行進中變了調，還是改革一開始就是中共為自救而採取的權宜之計？只有社會主義才能救中國，如何演變為只有資本主義才能救中共？為什麼說江澤民改變的中國，習近平正在改回去？ 從「中國的陷阱」到「中國潰而不崩」 1997年轟動中國國內、香港台灣和國際社會的一本書《中國的陷阱》，（中國境內改名為《現代化的陷阱》），引發華人社會激烈討論。如今，作者何清漣悲哀地說，她當年的預測不僅全部實現，而且遠遠超過。 到《中國：潰而不崩》這本書的出版，其間中國經歷了極其重要的20年。這20年當中，西方社會先是歡迎「中國與國際接軌」並「和平崛起」，繼而驚覺中國已經成為新的獨裁者俱樂部領導者，中國存在種種巨大的社會危機，於是西方開始擔心中國崩潰，以影響到全球化進程。 本書的分析是：中國不會真正崛起，但也不會很快陷入崩潰。在未來可見的20-30年內，中國將長期陷入「潰而不崩」的狀態。所謂「潰」，指的是社會潰敗，包含生態環境、道德倫理等人類基礎生存條件；「不崩」指的是中共政權不會在短期內崩潰。為什麼？這和中國政權的本質有關。 共產黨資本主義（Communist Capitalism） 經過近40年改革，在中國出現了一種共產黨政權與資本主義「結婚」的政治經濟制度，本書作者把中國這種獨特的政治經濟制度稱為「共產黨資本主義」。就是專制政權之下的權貴資本主義+國家資本主義，中國模式是它的好聽說法。 它意味著，以消滅資本主義起家的共產黨，經歷了社會主義經濟體制的失敗之後，改用資本主義經濟體制來維繫共產黨政權的統治；同時，共產黨通過市場化將手中的權力變現，成為各種類型、各個領域內的巨型資本家，掌握、壟斷了中國社會的大部分財富，製造了極端的貧富分化。 這種利益格局，使紅色權貴和紅色家族的內部儘管派系林立，但他們都更需要維持中國共產黨政權的長期統治。只有中共政權才能保護他們的財產和生命安全，並保障他們通過政府壟斷的行業繼續聚斂巨大的財富。 「共產黨資本主義」的掠奪性 中國經濟的迅速發展與一度繁榮，固然是推行共產黨資本主義之功，因為這種模式便於政府集中一切資源，不惜透支、污染生態環境，罔顧民生與人民健康，用掠奪方式迅速發展經濟，打造出世界上最快的GDP增速，同時也讓紅色家族成員與共產黨官員大量掠奪公共財產以自肥。 而中國經濟的衰退，也由共產黨資本主義造成，因為這種模式造成腐敗，在短時期內造就大量世界級中國富豪的同時，也生產出數億窮人。這種嚴重的貧富差距，不僅讓中國社會各階層之間產生巨大的身分裂溝，還製造了彌漫全中國的社會仇恨。如今繁華散盡，收穫苦果的時候到了，中國人面對的是霧霾、毒地與汙黑的河流、乾涸的湖泊，以及數億沒有辦法獲得工作機會的失業者。 紅色中國現在早已淪為共產黨精英的私產，統治集團不斷對外宣佈「要保持紅色江山永不變色」。但是，強盜式掠奪行徑的氾濫，使這個政權面臨政治高風險狀態，維持穩定就成了統治集團的集體夢囈。由於擔心掠奪來的財富無法經受政權更迭的風險，中國的政治精英都偏好移民他國，而中國則成了世界上最大的資本外逃國。 盜賊型政權如何「防經濟政變」 中国政府多次明确表示，绝不考虑采用西方国家的民主制度。之所以会如此坚持社会主义制度，是因为中国政府已经堕落成为一个盗贼型政权，并且集中了当今世界上所有盗贼型政权的恶劣特点。 為了保住政權，中共深知防範經濟危機是根本，維持金融穩定更是關鍵戰役，在短短不到一年時間裡，從2016年8月開始的外匯儲備保衛戰（貨幣維穩），到2017年2月開始的金融整頓，再到6月的「防經濟政變」，將幾位大規模轉移資產至海外的中國富豪逐個拘捕（肖建華、吳小暉）或禁止出境（王健林），明確要求他們將轉移至海外的資產轉回中國。這些防範措施，表明中共統治集團已經按部就班地作出各種應對方案，將極權政治從內部崩潰的可能性降低到盡可能低的程度。 中國未來會發生革命嗎？ 本書結論中，作者分析了郭文貴現象和十九大權力交接會議。認為「郭氏推特革命」已經充分說明，這場「革命」與建立民主憲政制度沒有什麼關係；相反，它的身上帶著毛式共產革命的深深胎記。 「郭氏推特革命」對未來中國實具有隱喻意義：一旦政治高壓瓦解，這類「革命」就將成為現實，其主導力量必定是底層社會成員，並且極可能會重複中國歷史上歷次農民革命或中共紅色革命的模式。而在危機日漸逼近之時，中國還有沒有出路呢？作者給出了自己的答案。
【電子書】中國：潰而不崩
何清漣，以《中國的陷阱》轟動全球的著名學者， 再次悲哀、無奈做出預測！ 中共政權在10-20年不會崩潰，但， 中國社會卻將長期處於「潰而不崩」狀態。 這個過程是中共透支中國未來以維持自身存在的過程 也是中國日漸衰敗的過程， 當然更是中國不斷向外部（尤其是港台）擴散負面影響力的過程。 中國的潰敗，和中共的不崩， 這個二分法，是台灣政界、商界必須理解的重點。 而潰敗的中國和不崩的中共，所對台灣造成的影響是什麼， 更是無法迴避，不得不嚴肅面對。 這也是每一個台灣人都應該認真思考的一本重要著作， 即便你不想與對岸打交道，但它絕對要和你打交道。 ○美國最有影響力的中國問題專家沈大偉（David Shambaugh），為何從「擁抱熊貓派」搖身轉為「中國崩潰論」？何清漣為什麼說他大錯特錯？ ○「防經濟政變」是什麼意思？中共拘捕轉移資產至海外的中國富豪或禁止其出境，背後的潛在危機是什麼？ ○中共政權的交接轉移必然伴隨政變或準政變，而每一次國外都隨之出現中國崩潰論，這次19大之前的郭氏推特革命也是如此。何清漣卻分析認定中共依舊會維持不崩狀態二十年，她的依據是什麼？ ○是中國的改革在行進中變了調，還是改革一開始就是中共為自救而採取的權宜之計？只有社會主義才能救中國，如何演變為只有資本主義才能救中共？為什麼說江澤民改變的中國，習近平正在改回去？ 從「中國的陷阱」到「中國潰而不崩」 1997年轟動中國國內、香港台灣和國際社會的一本書《中國的陷阱》，（中國境內改名為《現代化的陷阱》），引發華人社會激烈討論。如今，作者何清漣悲哀地說，她當年的預測不僅全部實現，而且遠遠超過。 到《中國：潰而不崩》這本書的出版，其間中國經歷了極其重要的20年。這20年當中，西方社會先是歡迎「中國與國際接軌」並「和平崛起」，繼而驚覺中國已經成為新的獨裁者俱樂部領導者，中國存在種種巨大的社會危機，於是西方開始擔心中國崩潰，以影響到全球化進程。 本書的分析是：中國不會真正崛起，但也不會很快陷入崩潰。在未來可見的20-30年內，中國將長期陷入「潰而不崩」的狀態。所謂「潰」，指的是社會潰敗，包含生態環境、道德倫理等人類基礎生存條件；「不崩」指的是中共政權不會在短期內崩潰。為什麼？這和中國政權的本質有關。 共產黨資本主義（Communist Capitalism） 經過近40年改革，在中國出現了一種共產黨政權與資本主義「結婚」的政治經濟制度，本書作者把中國這種獨特的政治經濟制度稱為「共產黨資本主義」。就是專制政權之下的權貴資本主義+國家資本主義，中國模式是它的好聽說法。 它意味著，以消滅資本主義起家的共產黨，經歷了社會主義經濟體制的失敗之後，改用資本主義經濟體制來維繫共產黨政權的統治；同時，共產黨通過市場化將手中的權力變現，成為各種類型、各個領域內的巨型資本家，掌握、壟斷了中國社會的大部分財富，製造了極端的貧富分化。 這種利益格局，使紅色權貴和紅色家族的內部儘管派系林立，但他們都更需要維持中國共產黨政權的長期統治。只有中共政權才能保護他們的財產和生命安全，並保障他們通過政府壟斷的行業繼續聚斂巨大的財富。 「共產黨資本主義」的掠奪性 中國經濟的迅速發展與一度繁榮，固然是推行共產黨資本主義之功，因為這種模式便於政府集中一切資源，不惜透支、污染生態環境，罔顧民生與人民健康，用掠奪方式迅速發展經濟，打造出世界上最快的GDP增速，同時也讓紅色家族成員與共產黨官員大量掠奪公共財產以自肥。 而中國經濟的衰退，也由共產黨資本主義造成，因為這種模式造成腐敗，在短時期內造就大量世界級中國富豪的同時，也生產出數億窮人。這種嚴重的貧富差距，不僅讓中國社會各階層之間產生巨大的身分裂溝，還製造了彌漫全中國的社會仇恨。如今繁華散盡，收穫苦果的時候到了，中國人面對的是霧霾、毒地與汙黑的河流、乾涸的湖泊，以及數億沒有辦法獲得工作機會的失業者。 紅色中國現在早已淪為共產黨精英的私產，統治集團不斷對外宣佈「要保持紅色江山永不變色」。但是，強盜式掠奪行徑的氾濫，使這個政權面臨政治高風險狀態，維持穩定就成了統治集團的集體夢囈。由於擔心掠奪來的財富無法經受政權更迭的風險，中國的政治精英都偏好移民他國，而中國則成了世界上最大的資本外逃國。 盜賊型政權如何「防經濟政變」 中国政府多次明确表示，绝不考虑采用西方国家的民主制度。之所以会如此坚持社会主义制度，是因为中国政府已经堕落成为一个盗贼型政权，并且集中了当今世界上所有盗贼型政权的恶劣特点。 為了保住政權，中共深知防範經濟危機是根本，維持金融穩定更是關鍵戰役，在短短不到一年時間裡，從2016年8月開始的外匯儲備保衛戰（貨幣維穩），到2017年2月開始的金融整頓，再到6月的「防經濟政變」，將幾位大規模轉移資產至海外的中國富豪逐個拘捕（肖建華、吳小暉）或禁止出境（王健林），明確要求他們將轉移至海外的資產轉回中國。這些防範措施，表明中共統治集團已經按部就班地作出各種應對方案，將極權政治從內部崩潰的可能性降低到盡可能低的程度。 中國未來會發生革命嗎？ 本書結論中，作者分析了郭文貴現象和十九大權力交接會議。認為「郭氏推特革命」已經充分說明，這場「革命」與建立民主憲政制度沒有什麼關係；相反，它的身上帶著毛式共產革命的深深胎記。 「郭氏推特革命」對未來中國實具有隱喻意義：一旦政治高壓瓦解，這類「革命」就將成為現實，其主導力量必定是底層社會成員，並且極可能會重複中國歷史上歷次農民革命或中共紅色革命的模式。而在危機日漸逼近之時，中國還有沒有出路呢？作者給出了自己的答案。
【電子書】她們的征途
究竟是什麼樣的因由，讓書中的女性跨出人生既定道路，成為鎂光燈下面對龐大國家機器的鬥士？甚至留下迥異於男性運動者、令世人難忘的表現？ 有人屬於自我覺醒，有人是被迫成長，有人則是順著原本該生長的樣貌而走到命定的位置。她們在各種社會運動中有了與男人的橫衝直撞不同的形象，她們的聲音也因為稀罕而珍貴。 「當你站在當事人的角度，從他的眼睛裡，看見他的悲哀，這種個體被摧毀的命運就難以再被當作一個繁榮背景下的雜音而忽略不計。」──本書作者趙思樂 劉曉波同學、著名學者／艾曉明── 她說自己完全不是一個具有政治家思維的人，她是一個學者、紀錄片導演，她參與運動，關心的只是問題、故事和人。她眼睛裡閃著光，說著：「這是中國人的靈魂，儘管此刻是失魂落魄的……」 懷有作家夢的下崗女工／寇延丁── 她向公安局副局長撂下狠話，自己現在是拿著全世界朋友捐的錢給川震的孩子來治病，「你只要讓我把事情做得下去，我怎麼著都可以委曲求全，要是讓我做不下去，非得讓我碎個瓶子踢個響，我就讓全世界都是玻璃碴子！」 北京市人大公務員、退休大媽包租婆／王荔蕻── 她在現場原本是不必過多露面做事的，然而負責喊口號的人喊一個字拖三下，她對這種節奏忍無可忍，自己拿過擴音器喇叭就喊了起來，中氣十足的高音壓過了上百人的嘈雜。數部攝影機對著她拍攝，記錄下為她這一生帶來最多光榮和苦難的一幕。 過氣網紅、性工作者／葉海燕── 她來到小學門口，舉起一張大紙，上面寫著：「校長，開房找我，放過小學生！」標語下面還有聯繫電話「12338」，這是全國婦聯官方電話。她的抗爭訴求與社會主流發生前所未有的結合，再一次擊中了整個網路的興奮點。 都市白領、律師妻子／王峭嶺等── 她們背著紅色水桶，桶上用白色膠帶貼出字樣：「和平，支持你」、「全璋，相信你」，並露出得意笑容的照片上傳到社交網路。七零九家屬團的行動透過手機影像散播，這種歡樂風格一發不可收拾，她們的樂觀更讓人心疼她們的遭遇。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 絕大多數底層打拼者在摸爬滾打中沒沒無聞度過一生，但在急速變遷的時代裡，有些人的個人特質會突然與時代產生共振，從而脫離既定的人生軌道。本書所描述的從事社會運動的女性，就是此類敘述的典型例子。中國女性向來在社會運動中扮演二線的角色，究竟是什麼樣的因由，讓書中的女性跨出人生既定道路，成為鎂光燈下面對龐大國家機器的鬥士？甚至留下迥異於男性運動者、令世人難忘的表現？ 本書描寫女性主要為五組人：她們分別是代表八零年代知識分子、劉曉波同屆博士生的艾曉明；以自組川震NGO為開端、懷有作家夢的下崗女工寇延丁；以俠氣集結網路人馬、以行動快閃為號召的包租婆王荔蕻；以驚人作風從網紅跨界社運、並聯結女權NGO的葉海燕；以及以王峭嶺為核心、「七零九大抓捕」中被捕律師們的妻子團。 這些中國女性分別在不同的時間點投身社會運動，有人屬於自我覺醒（如艾曉明、寇延丁），有人是被迫成長（如七零九律師團的妻子們），有人則是順著原本該生長的樣貌而走到命定的位置（如王荔蕻、葉海燕）。透過同樣身為女性的作者之筆，她們在各種社會運動中有了與男人的橫衝直撞不同的形象，她們的聲音也因為稀罕而珍貴。 她們的故事在作者筆下，成為社會運動中最獨特的一頁。「上部：野蠻生長」將每個女性抗爭者的命運和她們所屬的運動路徑都寫到最高點，並引入外界熟知的男性運動者的故事，展現社會運動的全貌並相互對照；「下部：困獸猶鬥」描寫政府打壓各種維權組織與個體，及其後男性角色勢弱與女性角色上升的關係。換句話說，本書即以中國女性在公民覺醒道路上的轉變為觀察重點，橫向記錄五組分屬社會各階層女性的人事變化，並在其所屬時代背景下、綜向爬梳中國三十年來的社會運動從野火之苗、風風火火到被幾近斬草除根的歷史脈絡。 而作者趙思樂在書中是採訪者的角色、但她同時也與書中女性一樣，曾經與公共部門有過交手經驗，因此她的自身經歷很容易與筆下各角色的生命歷程、當下人際網絡串連。本書的報導寫作，一部分可看見記者的近距離採訪、另一部分也能看見作者與受訪者們互動而產生的自省、甚至是改變自我的影響。 本書的開章是以善拍紀錄片的艾曉明正躲避一場追捕開始，最終章也以艾曉明在雪地裡拍攝勞改農場的血淚故事為收尾，對比開場的驚心動魄、收尾在冰天雪地的荒地裡，作者筆下的人物更顯滄桑、而出現在鏡頭裡的故事卻永遠不被遺忘。
